上一篇我們講了，開(kāi)悟的人是如實(shí)感知這個(gè)世界的。

而普通人只是在感知自己已經(jīng)形成的印象，重復(fù)自己舊有的習(xí)氣而已。

所以，開(kāi)悟的人生活在真實(shí)之中，內(nèi)心平靜。

普通人呢，生活在各種執(zhí)著妄想之中，不得安寧。

那開(kāi)悟的人，是沒(méi)有情緒的嗎？沒(méi)有喜怒哀樂(lè)嗎？

當(dāng)然不是。

否則，不就成了呆子了。（笑）

在佛經(jīng)里記載過(guò)一個(gè)小故事：

有一次，佛問(wèn)諸比丘：“普通人受苦，和覺(jué)者受苦，有什么區(qū)別呢？”

眾比丘道：“請(qǐng)世尊解說(shuō)?！?/p>

于是，佛說(shuō)：“普通人受苦，形體被苦痛折磨，心神也會(huì)跟著變苦。

比如身體承受致命傷痛時(shí)，心里就忍不住悲傷、難過(guò)、哀怨，進(jìn)而迷亂、暴怒、失去理智。

由一苦引發(fā)千苦，而身心俱痛。身苦、心苦互相蔓延滋生，遺禍無(wú)窮。

就好像身體中了一支毒箭，而與此同時(shí)，自己又在心上插上了另一支無(wú)形的毒箭。這樣就會(huì)變成雙重痛苦。

而覺(jué)者，從不受第二支箭。

你看，開(kāi)悟的人就是這樣，他不和身體認(rèn)同。

身體是身體，本心是本心。

身體的痛，不往心中帶。因?yàn)橛X(jué)者知道，痛只是屬于身體的六感之一而已，既然痛了，那就好好的感受它，溫柔的對(duì)待它。

而不是，因?yàn)檫@痛開(kāi)始了抱怨、難過(guò)、悲傷，又在心中生出了第二團(tuán)火。甚至于遷怒旁人，把自己的生活攪的一團(tuán)糟。

這里，我和大家說(shuō)一下，要有意識(shí)的和身體保持分離。

把身體當(dāng)成一個(gè)朋友，認(rèn)真的對(duì)待他，安撫他。

不要把身體當(dāng)成自己，這是一個(gè)方法。如果你能長(zhǎng)久的堅(jiān)持這樣想，那么你心中的一些恐懼，就會(huì)減少很多，人生也更輕松一些。

身體有自己的思考，它能感受到你的善意的。

說(shuō)遠(yuǎn)了，身體這個(gè)話題，以后在講《楞嚴(yán)經(jīng)》的“七處征心，八還辨見(jiàn)”時(shí)再說(shuō)。

覺(jué)者不受“第二支箭”。

那么，所謂的“喜怒哀樂(lè)”，自然也不會(huì)進(jìn)入覺(jué)者的心中。

如果親友開(kāi)心愉悅，覺(jué)者也會(huì)愉悅，但是內(nèi)心平靜，因?yàn)橛X(jué)者知道這世間一切無(wú)常，苦樂(lè)無(wú)常，所以并不執(zhí)著。

沒(méi)道理，旁邊人都在笑，你來(lái)一句，“有什么可笑的，佛祖說(shuō)了，都是假的。”這樣的人，又怎么會(huì)是覺(jué)悟者呢。

如果親友離去，覺(jué)者也會(huì)保持悲傷，但是內(nèi)心平靜，因?yàn)橛X(jué)者知道這世間一切生老病死，生滅無(wú)常，所以并不執(zhí)著。

在佛經(jīng)中，佛陀也經(jīng)常喜悅贊嘆他人，難道佛陀也“起心動(dòng)念”了嗎？

當(dāng)然不是，佛陀只是表現(xiàn)為喜悅，以此讓僧眾再接再接。

《心經(jīng)》大家都知道吧，是觀世音菩薩說(shuō)的。

觀世音菩薩說(shuō)完，佛陀就說(shuō)：“善哉善哉，說(shuō)的非常得對(duì)。”表示贊揚(yáng)。

原文是這樣的：爾時(shí)世尊，從三摩地，安祥而起，贊觀世音自在菩薩摩訶薩言：‘善哉善哉！善男子，如是如是，如汝所說(shuō)，甚深般若波羅蜜多行，應(yīng)如是行。如是行時(shí)，一切如來(lái)，悉皆隨喜。

你看，佛陀是會(huì)喜悅的。但是一定不會(huì)因喜悅，而失去正念。

佛陀也會(huì)“罵”人，在《佛遺教經(jīng)》中，佛陀說(shuō)：“常當(dāng)慚恥，勿得暫替。若離慚恥，則失諸功德。有愧之人，則有善法。若無(wú)愧者，與諸禽獸不相異也！”

這里，佛陀真的是在辱罵別人嗎？

當(dāng)然不是，佛陀心離四相，又何來(lái)嗔怒呢？

只是佛陀知道，顛倒眾生需要聽(tīng)到這樣的話，才能明白“慚恥”的重要性，才能謹(jǐn)記和精進(jìn)。

所以開(kāi)悟之人，也會(huì)有喜怒哀樂(lè)，只是不執(zhí)著，不留心，不住心，不妄心。他是清凈心，是不動(dòng)心，是琉璃心。

就好像看著自己在活著，而非自己活著。保持一種疏離感，而非真正的“入戲”。

因?yàn)樾睦锴宄靼?，“凡所有相，皆是虛妄?！?/p>

可能有人疑惑，為何是虛妄呢？是因?yàn)椋?strong>緣起性空，無(wú)有自性啊。

就像上一篇所說(shuō)，這世間沒(méi)有任何事物可以獨(dú)立存在，皆是“因緣所生”，所以無(wú)有自性。

就好比一培土。這一培土，被陽(yáng)光和水分滋養(yǎng)了，就成草了；如果里面有一顆樹(shù)種子，就成樹(shù)了；如果草被羊吃，羊長(zhǎng)大了，那也可以說(shuō)，草就是羊。

所以，這一培土，是什么？即是草，也是羊，也是樹(shù)，也是萬(wàn)物。是神，是佛，是一切諸天。

所以這里，有土、有草、有羊嗎？沒(méi)有，什么都沒(méi)有，只不過(guò)是不斷地變化而已。

因緣聚而生，因緣散而滅。這就是緣起性空。

人又有什么區(qū)別呢？都是一樣，人也在其中啊。

所以一切都在變化之中，都是“因緣和合而生”，無(wú)法獨(dú)立存在，也就沒(méi)有自性，也就是虛妄之相。

即是虛妄，就無(wú)需執(zhí)，既不執(zhí)，那就逍遙自在。

明白了這一點(diǎn)，就知道，人活世間，萬(wàn)事皆可做，而又萬(wàn)事不執(zhí)著。

想做什么，盡可以去做，但無(wú)所謂成敗，那不過(guò)是世人的評(píng)價(jià)，真正的經(jīng)驗(yàn)留在了自己心中。

不執(zhí)著對(duì)錯(cuò)，不執(zhí)著成敗，不執(zhí)著苦樂(lè)。

這就是開(kāi)悟的人的生活狀態(tài)。喜怒哀樂(lè)，無(wú)非表象，心中清凈，才是逍遙。

《金剛經(jīng)》里面有一句話，六祖當(dāng)初就是因這句話而開(kāi)悟的。

叫做：“應(yīng)無(wú)所住而生其心?！?/strong>

為什么要“生心”？總要知道好歹吧，總要知道與人方便吧，總要知道路滑小心吧。人生在世，不可能不生心。

但是要無(wú)所住，無(wú)所執(zhí)，才能生心，否則就會(huì)墮入妄想，陷入苦難。

你喜歡吃點(diǎn)什么，那就去吃，如果沒(méi)有，那也不執(zhí)著，不吃也可以。

如果你不喜歡吃，但是已經(jīng)做好了，那么吃也可以。而不是惱怒、爭(zhēng)吵、抗拒。

這就是“應(yīng)無(wú)所住，而生其心。”

你喜歡看的，不喜歡看的；喜歡聽(tīng)的，不喜歡聽(tīng)的；喜歡聞的，不喜歡聞的；等等等等，不過(guò)是身體的舊有習(xí)氣而已。

換一個(gè)地方和環(huán)境，你又會(huì)培養(yǎng)出新的習(xí)氣和觀念。

所以方便時(shí)，隨順?biāo)徊槐銜r(shí)，不強(qiáng)求。這就是逍遙。

《金剛經(jīng)》里面還說(shuō)：“菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施?！?/p>

什么意思？

就是菩薩布施，是不住相而布施的，心中沒(méi)有布施的人，沒(méi)有布施的物，也沒(méi)有布施者，這才是真正的布施。

“要無(wú)住而生心”才能真正的自由。

這也就是開(kāi)悟者真實(shí)的生活狀態(tài)，“應(yīng)無(wú)所住而生其心”。

（好啦，先就到這，下一篇我們講“為什么人要試著去開(kāi)悟？人生會(huì)有什么不一樣嗎？”）

喜歡的點(diǎn)個(gè)關(guān)注，我們下一篇見(jiàn)。

拜拜。