大家好，我是熱帶榕樹(shù)，書(shū)接上文，我們繼續(xù)討論匈奴文明的演進(jìn)史。

上篇文章提到了匈奴人在冒頓單于的帶領(lǐng)下，開(kāi)始實(shí)行與西周高度類似的分封制。

西周分封制的等級(jí)為天子、諸侯、卿大夫、士，匈奴則是單于、諸侯、萬(wàn)騎長(zhǎng)和各類俾小王。

一種制度必然有其配套的理論規(guī)章，匈奴帝國(guó)自然也不例外。

一、宗法

現(xiàn)在談起西周的分封制，大家往往還會(huì)提到宗法制和禮樂(lè)制。三者相輔相成，互為紐帶，是無(wú)法切割開(kāi)來(lái)的。

例如同一個(gè)母親生的娃，憑什么早出生就能當(dāng)天子，晚出生只能到地方上當(dāng)諸侯？

因?yàn)樽诜ㄖ埔?guī)定了血緣和地位高低，嫡長(zhǎng)子就是尊貴，分封制即據(jù)此運(yùn)行。

再比如大家為什么要老老實(shí)實(shí)遵循周天子搞出來(lái)的這套分封體系？

小兒子們當(dāng)了諸侯，到地方上門(mén)一關(guān)誰(shuí)的命令也不聽(tīng)，擺上天子的儀仗行不行？

不行，禮樂(lè)制度把所有階層的權(quán)力、義務(wù)，乃至衣食住行都規(guī)定得清清楚楚，容不得誰(shuí)不聽(tīng)。

沒(méi)有這些理論規(guī)章，分封制就沒(méi)有秩序可言，連一天都運(yùn)行不下去。

由此可見(jiàn)，同樣實(shí)行分封制的匈奴人，必然也要結(jié)合草原實(shí)情搞出一套禮樂(lè)宗法出來(lái)。

首先是宗法，我在之前的視頻中曾詳細(xì)解釋過(guò)宗法制對(duì)華夏文明的重要性。

華夏大地上早期到處都是零散城邦，最后為什么會(huì)統(tǒng)一起來(lái)而不是四分五裂？

因?yàn)橹芪渫鯗缟毯髮⒆约旱淖谑易拥艽罅糠址饬顺鋈?。《荀子》記載：

“立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人?！?/p>

當(dāng)然這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，宗室再多也就這么點(diǎn)人，全派出去又怎么樣？你不可能讓諸多城邦都和你同心同德。

所以還需要聯(lián)姻，比如紀(jì)國(guó)和萊國(guó)是商朝時(shí)就存在的小邦國(guó)。

史料記載紀(jì)國(guó)曾和萊國(guó)聯(lián)姻，魯國(guó)又和紀(jì)國(guó)聯(lián)姻，紀(jì)國(guó)和周天子也聯(lián)過(guò)姻。

幾代人下來(lái)，所有的邦國(guó)都變成了打斷骨頭連著筋的親戚，基于血緣基礎(chǔ)上的華夏共同體就此出現(xiàn)。

匈奴人呢？冒頓單于事實(shí)上復(fù)刻了周朝的天才操作。

據(jù)《史記》記載，單于本部為孿鞮氏，除此以外草原上還有三大異姓貴族。所謂：

“異姓有呼衍氏、蘭氏，其后有須卜氏，此三姓其貴種也?！?/p>

以上四大部落是大多數(shù)史料中都有明確記載的，還有一些貴族可能沒(méi)那么顯赫，文獻(xiàn)中只有零星提及。

例如《后漢書(shū)》在提到南匈奴時(shí)，出現(xiàn)了丘林氏、韓氏、當(dāng)于氏、粟氏之類的名號(hào)。

甚至于現(xiàn)代學(xué)者在《古代游牧社會(huì)的興亡》中還考證出了張氏和路氏。

這些數(shù)量繁多的異姓部落要怎樣才能凝聚融合在一塊？《史記》曰：

“（各部落）常與單于婚姻?！?/p>

換句話說(shuō)，匈奴帝國(guó)是各貴族部落通過(guò)世代與單于宗室結(jié)成姻親，而構(gòu)成的血緣共同體。

當(dāng)然只靠聯(lián)姻肯定是不夠的，接下來(lái)還要祭祖。

具體來(lái)說(shuō)單于每年都要組織貴族召開(kāi)三次會(huì)議，第三次會(huì)議是收稅的，暫時(shí)不提。

第一次在正月：

“諸長(zhǎng)小會(huì)單于庭，祠?！?/p>

諸長(zhǎng)即四大諸侯、二十四騎長(zhǎng)，可能還包括擔(dān)任其他職位的一些單于宗室人員。

如果類比周朝，相當(dāng)于周天子把諸侯、卿大夫中的姬家子弟召集起來(lái)祭祖（姬氏先祖）。

第二次在五月：

“大會(huì)龍城，祭其先、天地、鬼神?！?/p>

這里涉及的人員范圍就很廣了，除了單于宗室，各個(gè)部落都有資格和義務(wù)參與。

大家在姻親的基礎(chǔ)上祭祀匈奴共同的祖先，相當(dāng)于周朝祭祀黃帝。

所以匈奴的凝聚力和歸屬感是很高的，可以稱得上眾志成城了。

與漢朝血戰(zhàn)數(shù)十年，屢遭沉重打擊，甚至于中途瓦解都能重新統(tǒng)一起來(lái)。

這比后世很多靠首領(lǐng)個(gè)人威望團(tuán)結(jié)起來(lái)的游牧部落都要高明。

如明朝瓦剌，土木堡之變何等兇殘，不久后竟然自己分裂了。

順帶一提，大家現(xiàn)在知道衛(wèi)青龍城之戰(zhàn)后匈奴人為啥瘋狂報(bào)復(fù)了吧？

相當(dāng)于偷襲，把人家的太廟和祖墳都給揚(yáng)了，傷害性不大，侮辱性極強(qiáng)。

那么在血緣共同體的基礎(chǔ)上呢？?jī)?nèi)部的利益應(yīng)該如何分配？

周朝采用的是嫡長(zhǎng)子繼承制，嫡長(zhǎng)子繼承天子之位，為大宗，次子任諸侯，為小宗。

次子的長(zhǎng)子為諸侯，次子的次子只能當(dāng)卿大夫，以此類推。

匈奴人同樣如此，從冒頓單于往后到兒?jiǎn)斡?，除了中間有個(gè)伊稚斜篡位上臺(tái)，其余均按照長(zhǎng)子繼承原則繼任。

不過(guò)與中原不同，草原上的繼承制度穩(wěn)定性相對(duì)比較低，或者也可以說(shuō)靈活度較高。

一方面在諸侯國(guó)層次，你經(jīng)常能從史料中找到單于因?yàn)楦鞣N原因，把某某王革職甚至干掉的記錄。

這種偏向于大一統(tǒng)秦制的，中央對(duì)地方官員的處理方式，周天子肯定是做不到的。

另一方面，雖然理論上匈奴是長(zhǎng)子繼承制，但某種程度上還要看你自己的能力。

兒?jiǎn)斡诘腔旰笕ナ?，《漢書(shū)》中記載他的長(zhǎng)子太小，所以貴族們直接擁立其他人繼承大統(tǒng)。

到了后來(lái)，在漢朝狂風(fēng)暴雨般的持續(xù)打擊下，搖搖欲墜的匈奴人干脆將宗法制改成了兄終弟及。

二、禮樂(lè)

除了宗法制，禮樂(lè)也是周朝分封制極其重要的組成部分，那么匈奴人有沒(méi)有禮樂(lè)？

狹義角度看是沒(méi)有的，為區(qū)分等級(jí)，《周禮》把各階層出行儀仗、吃飯規(guī)格，甚至是見(jiàn)面時(shí)的禮節(jié)都規(guī)定好了。

草原上人口流動(dòng)性極高，物質(zhì)也匱乏，搞這么復(fù)雜的東西肯定不現(xiàn)實(shí)?！妒酚洝访鞔_提到：

“（匈奴）君臣簡(jiǎn)易，一國(guó)之政猶一身也。”

不過(guò)換個(gè)角度，什么是禮樂(lè)？《呂氏春秋》的解釋：

“樂(lè)主和同，則遠(yuǎn)近皆合。禮主恭敬，則貴賤有序?！?/p>

禮代表秩序，即上下尊卑有序，下級(jí)得聽(tīng)上級(jí)的，否則王朝就會(huì)混亂無(wú)度。

樂(lè)代表和諧，各階層要互相關(guān)心愛(ài)護(hù)，不然怨氣積累下來(lái)同樣會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重問(wèn)題。

因此廣義上講，禮樂(lè)包含的范圍很大，律法、道德等等都被其囊括在內(nèi)。

匈奴同樣有自己的法律，而且還比較偏向于秦國(guó)制度。具體內(nèi)容記載不多，大約有以下幾條：

“拔刃者死，坐盜者沒(méi)入其家?！?/p>

草原民風(fēng)彪悍，為了爭(zhēng)草場(chǎng)經(jīng)常發(fā)生沖突，拔刀相向就是死刑。效果類似于秦國(guó)的“勇于公戰(zhàn)，怯于私斗”。

那么如果在戰(zhàn)爭(zhēng)中打仗很勇敢呢？也有獎(jiǎng)勵(lì)：

“斬首虜賜一梔酒，而所得鹵獲因以予之，得人以為奴婢?！?/p>

很像商鞅變法建立的軍功爵位制，不過(guò)匈奴畢竟是分封制帝國(guó)，土地官位世襲，不可能拿出來(lái)賞賜。

因此只能給予勇士物質(zhì)上的激勵(lì)，搶到的就是你的，另外還有美酒之類的獎(jiǎng)賞。

至于其他各類糾紛，匈奴人的態(tài)度是：

“有罪小者軋，大者死。獄久者不過(guò)十日，一國(guó)之囚不過(guò)數(shù)人?！?/p>

草原上過(guò)的是游牧生活，居無(wú)定所最多把人短期關(guān)幾天，沒(méi)法讓人長(zhǎng)期坐牢。

這里“軋”這個(gè)字代表什么學(xué)術(shù)界還有爭(zhēng)論，有認(rèn)為是用車(chē)軋過(guò)去的，還有認(rèn)為是毆打的。

個(gè)人比較傾向于毆打這個(gè)說(shuō)法，也就是小錯(cuò)打一頓，大錯(cuò)直接死刑。

三、道德

到此為止，本文簡(jiǎn)略敘述了匈奴人和中原王朝在上層組織結(jié)構(gòu)上的高度相似性。

但是中原農(nóng)耕和草原游牧終究是完全不同的生產(chǎn)方式，上層結(jié)構(gòu)相似，并不意味著雙方文明的基層價(jià)值邏輯也相同。

中原人遵循的道德觀歸納起來(lái)，比較常見(jiàn)的，例如孝順、勤勞、幫助弱小、男女之妨等等。

匈奴人就完全不同了，《史記》記載他們：

“匈奴俗賤老，父死，妻其后母，兄弟死，盡取其妻妻之?！?/p>

這對(duì)于中原農(nóng)耕民族來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直是喪盡人倫，大逆不道，干的還是人事嗎？

不過(guò)司馬遷也記載了漢朝著名叛徒中行說(shuō)的辯駁，歸納起來(lái)大概兩個(gè)觀點(diǎn)。

匈奴人輕視老人不是沒(méi)人性，而是草原上太危險(xiǎn)，碰到突發(fā)情況都要靠強(qiáng)壯的年輕人應(yīng)付。

如果把好吃的都孝敬了老人，年輕人吃不飽整個(gè)部落在危險(xiǎn)中覆滅了怎么辦？

娶后母和兄弟之妻則是為了加強(qiáng)血緣紐帶，以提升部落的凝聚力。

當(dāng)然以上這些區(qū)別不重要，雙方不同的生活習(xí)俗畢竟不會(huì)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的利益沖突。

真正讓雙方不共戴天的是游牧帝國(guó)的搶劫行為。

中原人如何豐衣足食？一般來(lái)說(shuō)是努力耕作，通過(guò)勤勞和汗水收獲糧食。

匈奴人則把搶劫當(dāng)做重要生產(chǎn)方式之一，且不認(rèn)為這有什么不對(duì)，在他們看來(lái)打獵和搶劫是沒(méi)有區(qū)別的。

從漢朝建立至漢武帝初年，各類史料大量記載了匈奴人南下劫掠的情形。

和親并贈(zèng)送財(cái)物，只能讓匈奴在幾年內(nèi)不發(fā)起大規(guī)模軍事行動(dòng)，也就是給皇帝個(gè)面子，少搶一點(diǎn)。

時(shí)間一長(zhǎng)，單于總能找借口撕毀合約，南下大肆搶掠后要求重新和親。

匈奴人上層組織結(jié)構(gòu)與中原再相似也沒(méi)辦法解決這個(gè)問(wèn)題，矛盾在積累，漢朝逐漸強(qiáng)大，漢武帝即將改寫(xiě)歷史。

參考資料：

《史記》

《漢書(shū)》

《周禮》

《后漢書(shū)》

《呂氏春秋》

《古代游牧社會(huì)的興亡》