螳螂捕蟬 劉向的《說苑》記載：吳王準(zhǔn)備討伐荊國(guó)，有人去勸諫，但被吳王殺了，舍人少孺子懷彈連續(xù)三個(gè)晚上到后花園，衣服被露水沾濕。吳王見了，很好奇，問“你的衣服怎么濕成這樣子？”少孺子回答說“這個(gè)花園里有顆榆樹，樹上有一只蟬，蟬每次會(huì)爬到樹的最高處，悲鳴飲露，蟬不知道它的身后有一只螳螂，此時(shí)的螳螂只盯著它所要捕殺的蟬，不知道它身后還有只黃雀；臣裝丸拉弓，瞄準(zhǔn)那只黃雀，沒注意而沾到露水了?！? 《韓詩(shī)外傳》說“楚王準(zhǔn)備討伐晉國(guó)，下令：凡是來勸諫的人，死罪。孫叔敖對(duì)楚王說‘臣的花園中有顆榆樹，樹上有只蟬正在那奮翼悲鳴，專心飲著清露，它不知道身后有只螳螂。’” 一個(gè)是說吳王準(zhǔn)備討伐荊國(guó)，一個(gè)是說楚王準(zhǔn)備討伐晉國(guó)，二種說法有些小差異。 廣陵 西漢時(shí)期的揚(yáng)州，無(wú)固定的治所，后漢時(shí)期治所在歷陽(yáng)，之后在壽春，然后又遷到曲阿，到隋朝、唐朝方才將治所定在現(xiàn)在的廣陵。如今的廣陵從后漢到晉朝，皆屬于徐州，在東晉歸為青、兗二州，所以廣陵是青州、兗州、徐州的一個(gè)鎮(zhèn)，在宋稱為南兗州，在齊稱為東廣州，后周稱為吳州，到隋朝、唐朝才開始叫揚(yáng)州。如果是這樣的話，現(xiàn)在把廣陵改稱為揚(yáng)州，其實(shí)時(shí)間離現(xiàn)在不是太久。古時(shí)候和現(xiàn)在的地理名稱，經(jīng)常變來變?nèi)ィ蟠娜嗣孔h論到這些，一般都不會(huì)去勘察考對(duì)，往往將現(xiàn)在的廣陵說成是古時(shí)候的揚(yáng)州，比如韓皋認(rèn)為諸葛誕等任揚(yáng)州都督時(shí)，帶兵討伐晉，失敗，故名為“廣陵散”，其實(shí)他不知道當(dāng)時(shí)的廣陵不是揚(yáng)州。 現(xiàn)在人以為黃相公家在廣陵境內(nèi)，《大觀圖經(jīng)》以為是黃霸的家，因?yàn)辄S霸曾經(jīng)是揚(yáng)州刺史，他其實(shí)不知道當(dāng)時(shí)的廣陵，不在揚(yáng)州刺史的管轄內(nèi)。 周日用注解《博物志》，以為“淮南王安得道輕舉，今維揚(yáng)馬跡尚存。（大意：淮南王劉安得道后飛升登仙，現(xiàn)在的維揚(yáng)還有當(dāng)時(shí)的馬跡）”其實(shí)漢朝的淮南王時(shí)期的維揚(yáng)并非現(xiàn)在的維揚(yáng)，這類搞錯(cuò)的事有很多，確實(shí)可笑。 廣陵這個(gè)名稱，來歷很古了。當(dāng)年隋煬帝喜歡繁華的廣陵，在那建離宮別館，并經(jīng)常到此，那個(gè)時(shí)候廣陵改稱江都，不再稱廣陵，目的是避隋煬帝的諱。之后隋煬帝貪戀江都的繁華，很少回京都，后來竟然死在廣陵，難道廣陵這個(gè)名字是隋煬帝的先讖嗎？ 旄頭罼網(wǎng) 沈約說“按照《周禮》來分辨所記載的法物，每樣都會(huì)作很詳細(xì)的考究，但里面找不到相風(fēng)、罼網(wǎng)、旄頭之類的記載，所以這些應(yīng)該不是古時(shí)候的東西，可以明確了?！? 我個(gè)人讀張華的《相風(fēng)賦》，里面說“爰在保章，世序其職，辨風(fēng)候方，必立準(zhǔn)極。”才知道這是出自《周禮》保章之意。所謂的“罼網(wǎng)旄頭”，有很多種說法，在《宋志》里說“魏命晉王建天子旌旗，置旄頭云罕?！毙鞆V注解說“云罕懷疑就是罼罕”。在《詩(shī)序》里有句“齊侯田獵罼戈?！? 晉武帝問侍臣“旄頭什么意思？”彭推對(duì)曰：“秦有奇怪，觸山截水，無(wú)不崩潰，惟是畏旄頭，故虎士服之，此秦制也。（大意：秦朝有一奇獸，它若是觸山截水，山水無(wú)不因其而崩潰，但這種奇獸只畏懼旄頭，所以勇猛如虎的士兵都戴旄頭，這是秦朝的制度。）”張華說“確實(shí)有這樣的說法，但事兒有些荒誕。臣以為應(yīng)該是說壯士憤怒的時(shí)候，頭發(fā)根根起立沖其所戴的頭冠，旄頭說的就是這個(gè)意思?！睋从莸摹稕Q疑》對(duì)這兩種說法持曖昧的態(tài)度，不反對(duì)也不支持，只有徐爰說“案天文畢昴之中，謂之天街，故車駕以罼罕前引。畢方昴員，因其象?！缎墙?jīng)》‘昴，一名旄頭’，故使執(zhí)之者冠皮毛之冠也。（大意：按照天文，畢宿、昴宿之間，稱為天街，所以車駕的前面有罼罕引導(dǎo)。畢是方形昴是圓形，與星相相應(yīng)。在《星經(jīng)》中說‘昴，有另一名字稱旄頭?！猿朱割^的人戴用皮毛制作而成的頭冠。）”《隋志》也是這么說的。 如果是這樣的話，那么薛綜的《東京賦》、潘岳的《藉田賦》，所說的“云早”，即是罼網(wǎng)了?！洱R》、《陳》、《梁書》所記載的儀衛(wèi)處，也可以說為“旄頭云罕”，彭推的推理可見《列異傳》。 香橙 《南史》記載宋，蔡撙向皇上舉薦王筠，希望皇上任命王筠為殿中郎，武帝將奏牒推倒，說“牒在香橙下的地上?！庇至海掗嗳慰な貢r(shí)，喜歡和一些濫客交往，每次筵席設(shè)置香橙，并與這些濫客睡在一床上。武帝知道后，認(rèn)為這是過失。所謂的香橙，懷疑是幾、凳之類的東西，但沒有證據(jù)。讀《通典》，當(dāng)時(shí)大駕以及皇后的鹵簿（古代帝王駕出時(shí)扈從的儀仗隊(duì)。出行之目的不同,儀式亦各別。）中，皆有香蹬，四位內(nèi)給使共舉，了知鹵簿中也有這個(gè)東西，但字不同。又讀姚思廉的《陳書》，他引晉宋成服儀，說“靈輿梓宮空俠御及香橙?！? 這個(gè)“橙”字是指板輿（一種用人抬的代步工具，見圖一），世人將板輿視為侍奉母親的專用物，比如白樂天的詩(shī)句說“朱旛四從板輿行”，白樂天的這句是引自潘安仁《閑居賦》中的“太夫人乃御板輿”的意思，當(dāng)時(shí)的三公告老還鄉(xiāng)時(shí)，也準(zhǔn)許他們坐板輿上殿，比如傅祇坐板輿上殿，按此板輿并不是專門侍奉母親的。梁韋睿也坐板輿，督厲眾軍，可知板輿不單說一事。 以珠為名 《海錄碎事》記載說“越地風(fēng)俗將珠當(dāng)成寶物。生女兒會(huì)取名為‘珠娘’，生兒子會(huì)取名為‘珠見’。與綠珠的意思差不多。” 我個(gè)人覺得未必，將女兒取名為珠的，是表示珍愛，比如彭寵的女兒名為女珠，奇章公牛僧孺的所寵愛的侍妾名為真珠，這些都是表示珍愛。彭寵是南陽(yáng)人，所以將女兒取名為珠，并非最開始源于越地的風(fēng)俗。 相如大人賦 小宋（指宋祁）狀元認(rèn)為，司馬相如的《大人賦》全部用屈原的作品《遠(yuǎn)游》里面的句子。 我個(gè)人讀司馬相如的《美人賦》，發(fā)現(xiàn)也是出于宋玉的《好色賦》。他呢，模仿將宋玉的《好色賦》而作《美人賦》，蔡邕的《協(xié)和賦》，曹植的《靜思賦》，陳琳的《止欲賦》，王粲的《閑邪賦》，應(yīng)玚的《正情賦》，張華的《永懷賦》，江淹的《麗色賦》，沈約的《麗人賦》，各各展轉(zhuǎn)模仿，到現(xiàn)在。 大節(jié)七日假 國(guó)家規(guī)定冬至、元正、寒食三個(gè)為大節(jié)，放七天假，也就是所謂的“前三后四”，我考究后，發(fā)現(xiàn)在這個(gè)大節(jié)放七天假，很早就開始了。 讀《通典》里面有討論冬夏至日有一條寢鼓兵，于瓚說“按漢制，有冬至絕事不聽政之條，而無(wú)夏至也。（大意：按照漢朝的規(guī)定，在有冬至這天官員不上班這條，夏至倒是沒見到說。）”以此推理，夏至這天不應(yīng)該有寢鼓這件事。鄭瑤說“尋冬至寢鼓之義，雖無(wú)正文，恐有由耳。天德貴生惡殺，冬至少陽(yáng)，初發(fā)萌芽之漸，欲省方奉順動(dòng)之象，以應(yīng)至道，是以不省方事，安能鳴鼓？夏至少陰，肇起殺氣自興，宜有鳴鼓，以遏小人方長(zhǎng)之害。二至之義，否泰道異，宜其不同。若以夏至俗人所重，則文武官可息一日，不宜前三后四等于冬至也。（大意：冬至寢鼓的原因，雖然找不到正文解釋，但恐怕是有緣由的。上天的德行是貴生惡殺，冬至為少陽(yáng)，陽(yáng)開始漸漸萌發(fā)，可省方，泰是順動(dòng)的氣象，為順應(yīng)至道，所以不省方的事，怎么能鳴鼓？夏至是少陰，殺氣生起漸漸興旺，必須遏制小人，不使其將來發(fā)展為大害。二至的意思，否泰意思不同，應(yīng)該適應(yīng)其中的不同。如果按照世俗人注重夏至，那么文武官可休假一天，不應(yīng)該象冬至那樣前三后四。）”通過鄭瑤的說法，才知道七天放假的規(guī)定，隋朝、唐朝便已經(jīng)有了。 又讀《薛宣傳》說“日至休吏，賊曹張扶坐曹治事，宣出教曰：‘人道尚通，日至吏以令休?！ù笠猓汗倮粼诙寥辗偶伲\曹張扶依然在衙門里辦公，薛宣見了，對(duì)他說‘你應(yīng)該遵從基本的道理，冬至官吏應(yīng)該休假?！彼妫ㄍㄓ桑﹣砭谩ｎ亷煿抛⒔庹f“冬夏至之日，不省官事，故休吏。（大意：冬至、夏至，官府不辦公，所以官吏都休假。）”我個(gè)人以為按照于瓚的引用，漢朝夏至官吏不休息。 撥剌乖剌 杜子美的詩(shī)句“跳魚撥剌鳴”，不曉得的讀為撥次。按照張衡的《思玄賦》里中說道“彎威弧之撥剌”，注解說“剌，力達(dá)反?！崩钐椎脑?shī)句說“雙鰓呀呷髻鬣張，跋剌銀盤欲飛去?！崩畎讓ⅰ皳堋睂憺椤鞍稀薄Ｋ^的撥剌，屬于事物運(yùn)動(dòng)極快所發(fā)出的聲音，比如箭鳴。 還有指力勢(shì)不順的，稱為“乖剌”。乖剌，指乖戾。比如東方朔的“吾強(qiáng)乖剌而無(wú)當(dāng)”，杜欽的“陛下無(wú)乖刺之心”?，F(xiàn)代人說做事情很不順的時(shí)候，也會(huì)說“乖剌”。剌音為賴的轉(zhuǎn)音。 男子稱寡 《王制》里說“無(wú)妻的老男人稱為鰥，無(wú)夫的老太婆稱為寡?！宾姽眩馑际仟?dú)身的老年人?！缎⒔?jīng)注》里面說“丈夫六十無(wú)妻曰鰥，婦人五十無(wú)夫曰寡。”可了知這個(gè)稱呼也是有年齡限制的，《內(nèi)則》里面有說“妾雖年老未滿五十，必與五日之御。（大意：妾年紀(jì)還沒到五十歲，每隔五天必須侍夜一次。）”那么婦人五十歲后，不再侍夜，也說明五十歲后的女人不能再嫁人?！墩x》認(rèn)為這就是婦人稱寡的原因。但婦人沒見到被稱為鰥的記載，為何男子也稱寡？在《左傳》里說“崔杼生成及強(qiáng)而寡。（大意：崔杼生了崔成、崔強(qiáng)后因妻死而孤寡。）”《爾雅》說“無(wú)夫無(wú)婦，并謂之寡。（大意：沒丈夫沒老婆的人，都稱為寡。）”從這些記載可了知男子也可以稱寡。 馺娑承明 “馺娑殿”的娑，大家都讀素可反，只有楊雄的賦讀先河反。 “承明廬”原本是平聲，但張曲江、李文饒當(dāng)側(cè)聲用。 寒山大師的詩(shī)句“八風(fēng)吹不動(dòng)”，白樂天的詩(shī)句卻說“汰風(fēng)吹不動(dòng)”，汰讀闥音。 羹臛的羹，與地名不羹的羹，原本都讀耕，但《魯頌》、《楚辭》、《急就章》里都讀為郎。 現(xiàn)代世俗認(rèn)為相抵稱為挨，正書此字，白樂天的詩(shī)句說“坐依桃葉妓，日醉依香枕?！弊酪魹踅苑?，也是挨字。 現(xiàn)代人說“不正”，是指夭邪，夭讀為幺，可是白樂天的詩(shī)句說“莫言蘇小小，人道最夭（wāi）邪。”這里的夭為伊邪反，不是讀幺。蘇東坡的《梅詩(shī)》也引用了白樂天的“夭邪”，現(xiàn)代人一般將白樂天詩(shī)中的“夭邪”為幺邪，他們不知道念錯(cuò)了，這類的事情其實(shí)很多。 又比如船夫?qū)⑹癸L(fēng)稱為帆風(fēng)，這個(gè)“帆”讀去聲，按照《唐韻》，去聲有這一音，因而張說的律詩(shī)說“夏云隨北帆，同日過江來。” 隨筆議論 后人的某些議論，往往與前人暗合。近代的《容齋隨筆》有些說法與書史記載有些出入，說法很新穎。但讀以前的一些雜說，他大部分的說法都與人家不約而同，十有二、三說法是一樣的，比如認(rèn)為真宗摘錄蜀王的格言“爾俸爾祿”等句而作了《戒石銘》，這個(gè)說法在《野人閑話》里也能見到。 《廣韻》為“杬”作注解時(shí)，說杬木汁可以漬鴨子，稱為咸?hào)z，這個(gè)說法在《唐書音訓(xùn)》也能見到。 黃山谷的詩(shī)句“月出虎夔藩”這句，是出自老杜的《伐木詩(shī)序》，但這個(gè)說法在《藝苑雌黃》也能見到。 詩(shī)句說“愿言則嚏”，意思是有人說我的時(shí)候我就會(huì)打噴嚏，但這個(gè)說法在《觀風(fēng)編》也能見到。 這類的非常多。還比如他在議論牡丹玉蕊，前人也都議論過，容齋難道不知道嗎？還有之前的二事，也能在《續(xù)釋常談》見到，咸?hào)z可在《玉篇》、《齊民要術(shù)》里見到。