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前言：

東晉時(shí)期文學(xué)家陶淵明,別號(hào)“五柳先生”，被譽(yù)為“田園詩(shī)派之鼻祖”，其高尚的人格魅力和文學(xué)成就，為歷代文人所崇拜，并開創(chuàng)的田園詩(shī)，更是詩(shī)壇里一道亮麗的景色。

陶淵明的仕途

自漢朝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)起，每個(gè)中國(guó)人心中都刻下儒家的印記，儒家思想影響著一代又一代中國(guó)人，這種深厚的沉淀不是你想不接受就不接受的，它已經(jīng)深入了中國(guó)人的骨髓，成為了靈魂的一部分。雖然魏晉時(shí)期世族貴族都以尚玄學(xué)為榮，但那是上層人士的事，陶淵明只是個(gè)沒(méi)落的寒士，更何況儒家。思想依然在當(dāng)時(shí)有著根深蒂固的影響，這決定了陶淵明從出生開始既深受儒家思想影響，成長(zhǎng)中自然想要建功立業(yè)，入仕途已報(bào)效國(guó)家。

陶淵明的仕途并不順利，二十九歲才有機(jī)會(huì)涉足平生第一次的官場(chǎng)生涯，至于為什么這么晚才初入仕途?那就不得不提到晉朝的九品中正制。陶淵明就屬于那個(gè)“人品”差的，當(dāng)然了，比起那些一般平買老百姓只能當(dāng)小吏的，也算是福氣了。可是對(duì)于陶淵明而言，他是想干一番事業(yè)的，他希望能像先祖一樣，建下豐功偉業(yè)，可是州祭酒這個(gè)芝麻大點(diǎn)的小官，隨便見(jiàn)個(gè)京官都得諂媚的笑，在等級(jí)森嚴(yán)的晉朝，權(quán)力是最寶貴的力量，想一展抱負(fù)的陶淵明事前應(yīng)該也有所耳聞，可這跟真正看到又是一回事。他本以為自己可以有一番作為，然后“臨寵不驚”、“慎終如始”，能夠“直方二臺(tái)，惠和千里”。可現(xiàn)實(shí)和他開了個(gè)玩笑，他跟著個(gè)裝神弄鬼的上司，這跟陶淵明心中的“猛志”差得太多，于是“不堪吏職，少日自解歸。”

吸取第一次的教訓(xùn)，陶淵明不再輕易出在，陶淵明不是曹操也不是趙匡胤他沒(méi)有那種軍事才能去改變歷史，洞悉風(fēng)云。要想讓國(guó)家統(tǒng)一，人民安居立業(yè)。就必須依附明主，于是陶淵明決定擇良木而息，他要解救蒼生，他想輔佐良君，想拿著長(zhǎng)劍保衛(wèi)祖國(guó)。這時(shí)桓玄形勢(shì)大好，手握重兵雄踞荊州，一時(shí)眾望所歸，對(duì)陶淵明而言，那是個(gè)時(shí)機(jī)，是個(gè)“大濟(jì)蒼生”的機(jī)會(huì)，定能夠?qū)崿F(xiàn)他的遠(yuǎn)大理想，他認(rèn)為自己是隱居的能人，等待被發(fā)現(xiàn)。

五年后，陶淵明四十歲，任鎮(zhèn)軍將軍劉裕參軍。陶淵明鎮(zhèn)軍參軍，不到一年辭職了。403年，桓玄逼晉安帝退位，自立為主，他實(shí)現(xiàn)了自己的皇帝美夢(mèng)，此時(shí)的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)殘破不堪，而他又不顧百姓安危，劉裕聯(lián)合北府軍中下級(jí)軍官打敗桓玄，盡滅桓玄余黨，迎安帝司馬德宗回建康。雖說(shuō)劉裕不能和劉備相比，但他在建表解決了長(zhǎng)期以來(lái)讓人深惡痛絕的腐敗現(xiàn)象，他以身作則，百官無(wú)不效仿，兩三個(gè)月世風(fēng)頓改，不能不說(shuō)劉裕還是有雄才大略的，這讓不甘心的陶淵明看到了曙光。在晉安帝義熙元年乙巳八月，陶淵明彭澤令，八十多天后，徹底離開仕途。

陶淵明的思想

陶淵明自己擁有各種經(jīng)歷后，逐漸形成了屬于自己的一套思想體系。陶淵明所面對(duì)的人與自然的問(wèn)題是所有地方人類共同面對(duì)的問(wèn)題，在遙遠(yuǎn)的西方世界，陶淵明的聲音也不斷地有人應(yīng)和著，伊壁鳩魯、華茲華斯、盧梭、梭羅等西方哲人、詩(shī)人不一定與陶淵明有著直接對(duì)話，但在思考人與自然、人與大地的問(wèn)題時(shí)都有著共鳴，其中尤以梭羅在經(jīng)歷、氣質(zhì)上與陶淵明最為接近。首先，兩人都堅(jiān)持著自己的生活道路而與社會(huì)主流相背離，陶淵明在官場(chǎng)中掙扎二十年，終于在四十一歲那年徹悟，從此躬耕于田野，過(guò)起了自食其力的生活。

其次，他們不是大自然的游客，而是大自然的棲居者，把生活建立在自力更生、自食其力的勞動(dòng)上，陶淵明種豆、開荒，清除雜草、打理禾苗，梭羅也種豆、砍樹、捕魚、采果;最后，他們的生活既是充滿勞動(dòng)的，也是充滿詩(shī)意的，梭羅會(huì)在湖畔對(duì)著魚兒吹笛子，仿佛魚兒能聽(tīng)懂，還會(huì)和松針交朋友，在夏天的早晨，他會(huì)洗個(gè)澡，坐在樹下沉思，聽(tīng)著鳥雀的歌聲，看著太陽(yáng)落山。陶淵明則在閑靜中開卷讀書，有所領(lǐng)悟便會(huì)欣然忘食，看到樹蔭的交疊，聽(tīng)到鳥雀的鳴唱也會(huì)歡欣鼓舞。

梭羅與陶淵明印證了德國(guó)大詩(shī)人荷爾德林的詩(shī)，充滿勞動(dòng)，但人詩(shī)意地棲居在大地上。勞動(dòng)與詩(shī)意并沒(méi)有必然的因果關(guān)系，勞動(dòng)可以通問(wèn)詩(shī)意，也有可能背離詩(shī)意，比如異化勞動(dòng)，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)的本性是自由的、富有創(chuàng)造性的人類活動(dòng)，它本該給人帶來(lái)自由感，但異化勞動(dòng)則使人成為奴隸勞動(dòng)沒(méi)有給人帶來(lái)絲毫自由感反而成為一種異己力量，成為強(qiáng)制性的活動(dòng)，異化勞動(dòng)在人類發(fā)展的各種社會(huì)形態(tài)都有體現(xiàn)，尤以資本主義社會(huì)最為嚴(yán)重，資本主義把人變?yōu)闄C(jī)器，成為社會(huì)大生產(chǎn)鏈條中的一環(huán)，他出賣著他的勞動(dòng)以養(yǎng)活自己，勞動(dòng)者在勞動(dòng)中不是獲得自由，而是失去自由。

如果說(shuō)異化勞動(dòng)勞動(dòng)使人類失去自由，那么那些為了滿足欲望而破壞大自然的勞動(dòng)則使人失去道德，對(duì)自然的供給應(yīng)該心懷感恩，對(duì)于自然的開采應(yīng)該有所節(jié)制，這是最基本的勞動(dòng)倫理，但當(dāng)現(xiàn)代人無(wú)節(jié)制的對(duì)自然進(jìn)行掠奪時(shí)，早已沒(méi)有了以往勞動(dòng)中那種淳樸的道德觀念，有的只是野蠻和麻木，仿佛他獲得的這一切都是應(yīng)該的，人用野蠻和麻木對(duì)待自然，自然也會(huì)以同樣的方式回報(bào)人類。異化勞動(dòng)和掠奪自然的勞動(dòng)都是背離詩(shī)意的，要想如荷爾德林所說(shuō)的“充滿勞動(dòng)，但人詩(shī)意地棲居在大地上。”必須放棄現(xiàn)代人的傲慢，轉(zhuǎn)而向陶淵明向梭羅學(xué)習(xí)，他們能夠詩(shī)意的棲居是因?yàn)閯趧?dòng)，也是因?yàn)樾膽B(tài)，生活方式的改變有賴于心態(tài)的轉(zhuǎn)變，陶淵明托身田野、形同農(nóng)人，但與一般的農(nóng)人又有很大不同，這其中，心態(tài)是關(guān)鍵，這種心態(tài)便是閑暇心態(tài)和審美心態(tài)。

陶淵明的田園詩(shī)

田園詩(shī)創(chuàng)作的原因

首先，環(huán)境影響著田園詩(shī)的形成。陶淵明出生在潯陽(yáng)柴桑，在今天江西九江境內(nèi)，地理位置北臨長(zhǎng)江，東傍鄱陽(yáng)湖，南靠廬山，依山傍水，環(huán)境秀美。孔子說(shuō)過(guò):“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！睙o(wú)疑，此種得天獨(dú)厚的自然條件，給陶淵明創(chuàng)作田園詩(shī)提供了靈感，特別是詩(shī)歌中意象的使用。當(dāng)考察南方開發(fā)的歷史與山水詩(shī)歌的發(fā)展來(lái)考證兩晉時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的話，我們得知，當(dāng)時(shí)，經(jīng)濟(jì)文化重心的南移使得江南的農(nóng)業(yè)有了較大的發(fā)展。柴桑，正是一處風(fēng)景秀麗山水如畫的田園之鄉(xiāng)。

陶淵明出生于此，并在這里度過(guò)了他的少年時(shí)代，除了四次入仕暫時(shí)離開農(nóng)村外，他一直生活在農(nóng)村，因而有幸領(lǐng)略、欣賞到了家鄉(xiāng)田園之美，很早就結(jié)下了深深的田園情結(jié)。田園生活在賦予了詩(shī)人堅(jiān)強(qiáng)意志和耿直性格的同時(shí)，也在他的骨子里深深地打上了“自然”的烙印。陶淵明的出生地，亦屬低山丘陵地帶。詩(shī)人多次寫到山，不僅體現(xiàn)了他與山地環(huán)境的共鳴，也說(shuō)明山川地理環(huán)境對(duì)詩(shī)人人生價(jià)值的影響。作為生活在這個(gè)大自然環(huán)境之下的詩(shī)人，他的文學(xué)創(chuàng)作必然會(huì)打上這種環(huán)境的烙印。由于環(huán)境條件的不同，民俗風(fēng)情的不同，反映在文學(xué)風(fēng)格上，可能形成不同地域的特點(diǎn)。

其次，思想方面也會(huì)影響。陶淵明生活的時(shí)代是老莊思想和玄學(xué)的興盛時(shí)代，詩(shī)人的文學(xué)創(chuàng)作必然要受到當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)風(fēng)氣的影響。因此，我們認(rèn)為，老莊思想對(duì)陶淵明的田園詩(shī)的興起，起了催化作用，即“老莊思想作用于魏晉士人的人生觀念，助長(zhǎng)了全生、適性與陶樂(lè)意識(shí)的弘揚(yáng)，擴(kuò)大了魏晉風(fēng)尚的流播，導(dǎo)致山水自然以全新的姿態(tài)進(jìn)入文人道德生活與審美范圍。而玄言詩(shī)、游仙詩(shī)、游宴詩(shī)、游覽詩(shī)的大量創(chuàng)作也加速了山水詩(shī)的發(fā)展。

老莊文化又作用于魏晉士人的審美觀念，山水自然被看作自然無(wú)為的理想人格的象征，山水自然展現(xiàn)出怡情蕩性、綽玄悟道、文思奧府等多層次的審美價(jià)值。因而山水大自然作為獨(dú)立的、重要的審美對(duì)象而被描寫成為現(xiàn)實(shí)，山水詩(shī)從此嶄露頭角于魏晉詩(shī)壇?！碧飯@詩(shī)亦在這個(gè)思潮下應(yīng)運(yùn)而生。陶淵明思想的核心即是崇尚自然，創(chuàng)作的主要素材也是自然界及社會(huì)現(xiàn)實(shí)。作為玄學(xué)主體的“自然”會(huì)進(jìn)入詩(shī)人陶淵明的思想觀照中，尚需說(shuō)明的是，這里的“自然”由一個(gè)哲學(xué)概念再轉(zhuǎn)入審美的觀念，它由抽象而變?yōu)榫唧w，如李劍鋒教授所說(shuō):“陶淵明以自然為美的文藝?yán)硐胍彩切W(xué)自然本體論影響下的產(chǎn)物?！?陶淵明的一生是尊崇、追求和遵循自然的一生，他的作品是其自然人生的天然寫照，體現(xiàn)了一種自然美。

最后，歌德說(shuō)過(guò):“總的來(lái)說(shuō)，一個(gè)作家的風(fēng)格是他內(nèi)心生活的標(biāo)志。所以一個(gè)人如果想寫出明白的風(fēng)格，首先就要心里明白;如果想寫出雄偉的風(fēng)格，他首先就要有雄偉的人格?！?/strong>意思就是，創(chuàng)作的風(fēng)格與內(nèi)容實(shí)則是創(chuàng)作主體人格、個(gè)性乃至其一生的折射與反映。陶淵明雖然是庶族地主階級(jí)，但是他的祖父和父親均做過(guò)晉朝的中等官吏，家中所藏詩(shī)書應(yīng)該是豐富的。陶淵明從小博覽群書，他的文化教養(yǎng)是很高的，這樣就養(yǎng)成了他厭惡官場(chǎng)、喜好自然、剛直絕俗的個(gè)性。陶淵明曾多次言及自己的性格，他自謂“質(zhì)性自然，非矯厲所得”、“性剛才拙，與物多忤”。心由境生、情隨景遷，陶淵明在疏離塵世的封閉世界中滋生了“稟氣寡所諧”的孤獨(dú)情懷，這孤獨(dú)情懷再兼之詩(shī)人“固窮”的思想觀念必然會(huì)如宿鳥歸林、流云出岫一樣影響到田園詩(shī)歌創(chuàng)作之中。

田園詩(shī)的典型意象

桑

陶淵明詩(shī)歌中繼承了前代詩(shī)歌的桑意象。在他的詩(shī)歌中，言及桑的有9次之多。陶淵明詩(shī)歌中桑意象包含的意義是多重的，主要有以下幾類:一是象征園田生活。桑，是古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中非常重要的作物?！抖Y記》《管子》(淮南子》等古代典籍中都有對(duì)桑的重要性記載，也都有對(duì)上層階級(jí)勸民稼穡植桑的告誠(chéng)。雖然有種桑誤國(guó)的典故，但是無(wú)桑即無(wú)蠶，無(wú)蠶便無(wú)衣，而衣食住行又是人最基本的需求之一，足見(jiàn)桑對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生的重要影響。二是象征歸隱意識(shí)。陶淵明一生過(guò)著時(shí)隱時(shí)仕的生活，先后五次出仕，五次歸隱。

在陶淵明第四次離職不久，也就是在同年八月，陶淵明第五次出仕。任職彭澤縣令，僅僅八十一天。離職的原因有二，一若《歸去來(lái)兮辭》序文所言，程氏妹亡于武昌，急于奔喪，于是辭職。一若蕭統(tǒng)《陶淵明傳》所云:“郡遣督郵至縣。吏請(qǐng)?jiān)?'應(yīng)束帶見(jiàn)之?！睖Y明嘆曰:“我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小人兒!’即日解印綬去職，賦《歸去來(lái)》?！比窍笳骺畤@生命。這一點(diǎn)與前代桑意象的蘊(yùn)藉意義有相同之處，只是陶淵明在桑意象象征念戀生命方面是兩個(gè)方向的，一是從死亡的維度，一是從生存的維度。

酒

陶淵明成為將酒大量入詩(shī)的第一人，并把酒與文學(xué)、與文人的關(guān)系空前糅合。根據(jù)逯欽立先生統(tǒng)計(jì)，陶淵明詩(shī)文中說(shuō)及飲酒的有五十六篇之多，占到了陶淵明存作的很大部分。?還有一些篇目，雖然沒(méi)有提及酒，但實(shí)際和酒相關(guān)。從陶淵明之后，酒在在詩(shī)詞文賦中出現(xiàn)日趨高頻。陶淵明之所偏愛(ài)飲酒，一是魏晉時(shí)期的悲劇精神。魏晉時(shí)期是中國(guó)歷史上悲劇精神彌漫的時(shí)代，散藥美酒玄言名士，是這個(gè)時(shí)代的特征物，傳統(tǒng)被顛覆，名教是空殼，人們?nèi)鄙倬竦膽{依，服藥散發(fā)、赤裸狂飲、寧為酒死等等怪異乖張的現(xiàn)象，都是這種沒(méi)有靈魂根柢的征候。

“人生無(wú)根蒂，飄如陌上塵。分散逐風(fēng)轉(zhuǎn)，此已非常身”，人生就似陌上的塵埃，飄忽無(wú)定?！皸珬壶B，日暮猶獨(dú)飛。徘徊無(wú)定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲。后響思清遠(yuǎn)，去來(lái)何依依”，人生就似落單的飛鳥，無(wú)所憑依。在此情勢(shì)下，酒成了陶淵明的寄托，成了生命的最后希冀，并不可或缺。二是魏晉的社會(huì)因素。陶淵明身處年代是為晉宋易更之際，統(tǒng)治亂象，皇權(quán)輪轉(zhuǎn)，東晉十一位位皇帝，在位時(shí)間最長(zhǎng)的二十三年，最短的僅僅一年，有六位在位時(shí)間在五年以下，且統(tǒng)治者們都愛(ài)好“酒”。

田園詩(shī)的藝術(shù)特色

一方面，陶淵明的田園詩(shī)的語(yǔ)言非常質(zhì)樸自然，風(fēng)格平淡清淳。陶淵明能以工力造平淡、于精煉處見(jiàn)自然。我們?cè)谔赵?shī)中很難找到奇特的形象、夸張的手法和華麗的詞藻，甚至連形容詞也很少用，一切如實(shí)說(shuō)來(lái)，平平淡淡。他攝入詩(shī)中的景象、事物、人物，幾乎都是日常生活中所常見(jiàn)的。如“種豆南山下”、“飄飄吹我衣”、“方宅十余畝，草屋八九間”“今日天氣佳”、“日墓天無(wú)云”都明白如話。還有如采菊，南山，山氣，飛鳥，池魚，雞鳴，狗吠，豆苗，桑麻，田父，鄰人。在他描寫這些景物時(shí)。沒(méi)有強(qiáng)烈地激情，沒(méi)有特別的情節(jié)，語(yǔ)言也是極普通的，所用手法純是白描。

可是一經(jīng)陶淵明寫人詩(shī)篇。譬如“藹藹堂前要，中夏貯清陰。凱風(fēng)因時(shí)來(lái)，回飆開我襟”，寫夏日閑居的恬適?！百A”字是個(gè)平常的字眼，但用在這里卻極新鮮，好像涼爽的情陰全部貯芷在林中，隨時(shí)可以吸取一樣。南風(fēng)也很體貼人意，及時(shí)吹來(lái)，撩開人的衣襟在我們需要它的時(shí)候，它來(lái)了。這些詩(shī)句所描寫的事物都是平常的事物，可是我們感到很新鮮。陶詩(shī)淡，卻淡得有味。蘇東坡說(shuō):“淵明詩(shī)初見(jiàn)散緩，熟視之有奇句”。《冷齋夜話引》又說(shuō):“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴?！?/strong>陶詩(shī)不是不講技巧，而是不露痕跡，這是一種更高的藝術(shù)境界，它體現(xiàn)了作者高度的藝術(shù)匠心，反映了詩(shī)人獨(dú)特的審美情趣。

另一方面，其詩(shī)歌的令人神往的意境，耐人尋味的哲理陶淵明詩(shī)特有的意境和哲理，在他的田園詩(shī)中表現(xiàn)得尤其突出。那南風(fēng)吹拂下的麥苗，陪伴他荷鋤而歸的月亮，依依升起的炊煙，以及不嫌門庭荒蕪返歸舊巢的春燕，無(wú)不富于情趣。在他的田園詩(shī)中，不僅生動(dòng)地描繪了恬靜幽美的自然風(fēng)光，真切地表現(xiàn)出身居田園的生活畫面，而且成功地創(chuàng)造出了一種令人神往的藝術(shù)境界。如(《歸園田居》其一)，作者描寫后檐榆柳，堂前桃李，八九間草屋，十余畝田地，遠(yuǎn)處的村莊，緩飄的炊煙，深巷中的犬吠，桑樹上的雞鳴……詩(shī)人筆下的農(nóng)村風(fēng)光充滿了詩(shī)情畫意。

讀后仿佛同詩(shī)人一起來(lái)到了田園，領(lǐng)略了村居生活的無(wú)窮樂(lè)趣。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”四句，王國(guó)維曾稱贊它達(dá)到了“無(wú)我之境”，作者在詩(shī)里創(chuàng)造出了一個(gè)靜謐安閑、物我交融的意境。詩(shī)末兩句“此中有真意，欲辯已忘言”，詩(shī)人抒寫從大自然的美景中悟到了人生的意趣，認(rèn)識(shí)到了恬美閑適的田園生活才是自己真正的人生，很富有哲理意味。詩(shī)人喜歡描寫青松、秋菊、孤云、歸鳥，在這些景物上體現(xiàn)了詩(shī)人自身性格，表現(xiàn)了堅(jiān)貞孤傲的品格與愛(ài)好自由的感情。

陶淵明首創(chuàng)的田園詩(shī)派作為中國(guó)古典詩(shī)歌領(lǐng)域中蔚為壯觀的一大主流，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。它不僅為我們開創(chuàng)了詩(shī)歌創(chuàng)作的新領(lǐng)域，也首開平淡詩(shī)風(fēng)，為后世詩(shī)歌創(chuàng)作開創(chuàng)了嶄新的境界。此外，詩(shī)人更是用自己的人格影響著歷代文人，在后世文人的眼里，他不僅僅是一位詩(shī)人，更成為一種精神。

參考文獻(xiàn)：《陶淵明論》、《山水田園詩(shī)派研究》、《陶淵明集》、《中國(guó)藝術(shù)研究》、《陶淵明新論》