2024考研政治 - 馬克思主義基本原理（一）
馬克思主義基本原理 約占24分
馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學、科學社會主義
導論
一、馬克思主義的創(chuàng)立和發(fā)展
1、馬克思主義產(chǎn)生的社會根源、階級基礎和思想淵源
資本主義經(jīng)濟的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟、社會歷史條件。
無產(chǎn)階級在反抗資產(chǎn)階級的斗爭中逐步走向自覺，對科學理論的指導提出了強烈的需求
馬克思、恩格斯的革命實踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新。19世紀西歐三大先進思潮（德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學、英法空想社會主義）為馬克思主義的創(chuàng)立提供了直接的理論來源。三大科學發(fā)現(xiàn)，細胞學說、能量守恒與轉(zhuǎn)化、生物進化論，為馬克思主義提供了自然科學的前提。
1844年《德法年鑒》的論文，表明他們完成了唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，奠定了思想前提。
1845年，《德意志意識形態(tài)》，比較系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義基本原理。
1848年，《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標志著馬克思主義的公開問世。馬克思、恩格斯接受國際性工人組織“正義者同盟”的邀請，將其改組為“共產(chǎn)主義者同盟”。
1867年，《資本論》是馬克思主義最厚重、最豐富的著作，被譽為“工人階級的圣經(jīng)”。
《反杜林論》全面闡述了馬克思主義理論體系。
2、馬克思主義的發(fā)展
俄國十月革命的勝利，使科學社會主義從理論開始變?yōu)楝F(xiàn)實。
中國化：毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，習近平新時代中國特色社會主義思想。
二、馬克思主義的基本特征和當代價值
1、馬克思主義的基本特征
馬克思主義具有鮮明的科學性、人民性、實踐性、發(fā)展性。用一句話概括，就是科學性和革命性的統(tǒng)一。
2、馬克思主義的當代價值
觀察當代世界變化的認識工具
指引當代中國發(fā)展的行動指南
引領人類社會進步的科學真理
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第一章 世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律
唯物論與辯證法的基本原理
一、世界的多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性
1、物質(zhì)及其存在方式
①、哲學基本問題--存在和思維的關系問題
②、物質(zhì)
物質(zhì)和物質(zhì)范疇
馬克思主義的物質(zhì)觀：
物質(zhì)的共同特性是客觀實在性，存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。所謂物質(zhì)，就是不依賴于人類的意識而存在，并能為人類的意識所反映的客觀實在。
人類的社會活動在本質(zhì)上是實踐的，而實踐活動本質(zhì)上是客觀的，物質(zhì)生產(chǎn)實踐是社會存在和發(fā)展的基礎。
馬克思物質(zhì)觀的重要意義：
堅持唯物主義一元論，意識不可能成為世界的另一種本原
堅持能動的反映論和可知論。世界上只存在尚未被認識的東西，不存在不可認識的東西
體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學唯物主義的缺陷
唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎
③物質(zhì)的存在方式
物質(zhì)與運動
運動是物質(zhì)的根本屬性；物質(zhì)和運動不可分割
運動與靜止
運動是普遍、永恒、無條件的，是絕對的。靜止是運動的特殊狀態(tài)，是相對的靜止；
絕對運動和相對靜止的辯證統(tǒng)一。?
物質(zhì)運動與時間、空間
時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性、特點是一維性?？臻g指物質(zhì)運動的廣延性、伸張性、特點是三維性。
空間和時間是運動著的物質(zhì)的基本存在形式。
時空既是有限的又是無限的，既是絕對的又是相對的。具體物質(zhì)形態(tài)的時空是有限的，而整個物質(zhì)世界的時空是無限的，物質(zhì)運動時間和空間的客觀實在性是絕對的，物質(zhì)運動時間和空間的具體特征是相對的。
物質(zhì)世界的二重化
人的實踐活動是自然界和人類社會、客觀世界與主觀世界相分化的關鍵，也是他們相統(tǒng)一的關鍵。
2、物質(zhì)與意識的辯證關系
物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)
①、物質(zhì)決定意識
意識的起源：意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物；意識又是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，社會實踐特別是勞動，在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起決定性的作用。
意識的本質(zhì)：意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但意識又不是物質(zhì)本身，意識是特殊的物質(zhì)-人腦的機能和屬性。意識從其本質(zhì)來看是客觀世界的主觀映像，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。
②、意識對物質(zhì)具有反作用（意識的能動作用）
人擁有積極認識世界和改造世界的能力和活動。
意識活動具有目的性和計劃性
意識活動具有創(chuàng)造性
意識具有指導實踐改造客觀世界的作用
意識具有調(diào)控人的行為和生理活動的作用
③、主觀能動性和客觀規(guī)律的辯證統(tǒng)一
3、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
自然界是物質(zhì)的
人類社會本質(zhì)上是一種物質(zhì)性的存在
人的意識統(tǒng)一于物質(zhì)
意義：辯證唯物主義的最基本、最核心的觀點，是馬克思主義的基石。是我們從事一切工作的立足點，一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。
二、事物的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展
聯(lián)系和發(fā)展的普遍性
事物的普遍聯(lián)系
聯(lián)系：事物內(nèi)部各要素之間，事物之間的相互影響、相互制約、相互作用。
客觀性、普遍性、多樣性、條件性。
馬克思主義關于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。
事物的變化發(fā)展
聯(lián)系和運動不可分割：概括一切形式的變化就是運動，運動變化的基本趨勢是發(fā)展。
發(fā)展及其實質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
新事物是不可戰(zhàn)勝的：新事物適應當下新的環(huán)境和條件，新事物在舊事物的母體中孕育，否定舊事物的消極腐朽的東西，保留合理、有用的因素，并添加舊事物所不能容納的新內(nèi)容。
事物的發(fā)展是一個過程：用歷史的眼光看問題。
對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律
唯物辯證法的實質(zhì)和核心是對立統(tǒng)一規(guī)律
對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動力，回答了事物為什么會發(fā)展的問題；貫穿量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的鑰匙；提供了人們認識世界和改造世界的根本方法-矛盾分析法。
矛盾的同一性和斗爭性，及其在事物發(fā)展中的作用
矛盾是辯證法的核心概念，對立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律。對立和統(tǒng)一體現(xiàn)了矛盾的兩個基本屬性-斗爭性和同一性。矛盾即對立統(tǒng)一。
同一性：矛盾著的對立面相對依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢：相互依存，互為前提；相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
斗爭性：矛盾著的對立面相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢：豐富的內(nèi)容和多樣的形式；對抗性和非對抗性。
同一性和斗爭性的辯證關系：同一性不能脫離斗爭性而存在，因為矛盾的同一性是以差別和對立為前提的，是包含差別和對立的同一；斗爭性也不能脫離同一性而存在，同一性規(guī)定和約束著斗爭的形式、規(guī)模和范圍，斗爭性寓于同一性之中。
同一性在事物發(fā)展中的作用：利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；相互吸取有利于自身的因素，在相互作用的格子得到發(fā)展；矛盾雙方可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。
矛盾性在事物發(fā)展中的作用：斗爭促使雙方力量變化，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。
矛盾推動事物發(fā)展是斗爭性和同一性共同作用的結果。
意義：事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為相反相成，而且表現(xiàn)為相輔相成，在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握統(tǒng)一，從同一中把握對立；要正確把握和諧對事物發(fā)展的作用。和諧是矛盾的特殊形式，和諧是相對的，有條件的。
矛盾的普遍性和特殊性及其相互關系
普遍性：矛盾無處不在，一切事物都是對立統(tǒng)一的，矛盾是事物的普遍本質(zhì)。
特殊性：不同事物的矛盾時具體的、特殊的。不同事物的矛盾各有其特點；同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用，主要矛盾是處于支配地位、對事物發(fā)展起決定性作用的矛盾。
普遍性與特殊性的辯證關系：矛盾的普遍性即矛盾的共性，特殊性即矛盾的個性。共性是無條件的、絕對的，個性是有條件的、相對的。共性寓于個性之中。矛盾的個性和共性、絕對和相對的道理，是關于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學說的關鍵。
矛盾的普遍性和特殊性辯證關系原理的意義
馬克思主義普遍真理同各國的具體實際相結合的哲學基礎，也是建設中國特色社會主義的哲學基礎。
量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律
揭示事物發(fā)展變化的狀態(tài)、過程和趨勢。
量變質(zhì)變規(guī)律
量變和質(zhì)變是事物變化的兩種基本狀態(tài)和形式。
質(zhì)、量、度
量變：數(shù)量增減和組成要素排列次序的變動，保持質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化。
質(zhì)變：事物性質(zhì)的根本變化。
區(qū)別量變和質(zhì)變：事物的變化是否超出度
量變和質(zhì)變的辯證關系：量變是質(zhì)變的必要準備；質(zhì)變是量變的必然結果；量變和質(zhì)變相互滲透。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的。
量變質(zhì)變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。
意義：事物發(fā)展過程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，這是無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針、政策的重要理論依據(jù)。底線思維。
否定之否定規(guī)律
任何事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素。肯定因素是維持現(xiàn)存事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。
辯證否定觀：發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。否定是事物的自我否定、自我發(fā)展，是事物內(nèi)部矛盾運動的結果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。
辯證否定觀的方法論意義
反對肯定一切和否定一切的形而上學否定觀；
堅持辯證的否定觀，就要對一切事物采取科學分析的態(tài)度，既要把握住他的現(xiàn)存狀態(tài)，又要把握他的發(fā)展趨勢，同時看到事物的肯定方面和否定方面，在肯定在看的否定，在否定中看的肯定，不能簡單地肯定一切或否定一切。
否定之否定規(guī)律及其意義
原理：事物的辯證發(fā)展過程經(jīng)過第一次否定，使矛盾得到初步解決，而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過再次否定，即否定之否定，實現(xiàn)對面的統(tǒng)一；
事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定，三個階段，形成一個周期；
事物的這種否定之否定過程，是內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程，從形式上看是螺旋式上升或波浪式前進的過程。
否定之否定規(guī)律的意義
否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路--前進性和曲折性的統(tǒng)一。
聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)
內(nèi)容與形式：既要重視內(nèi)容，反對形式主義，也要善于運用形式，發(fā)揮其積極作用。
內(nèi)容與形式是相互依賴不可分割的。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何形式也都有一定的內(nèi)容。事物的內(nèi)容是無限豐富的，事物的形式是多種多樣的。同一內(nèi)容可以通過多種形式來體現(xiàn)，同一形式也可以表現(xiàn)不同的內(nèi)容。在內(nèi)容與形式的矛盾運動中，內(nèi)容較為易變，形式則較為穩(wěn)定。
本質(zhì)與現(xiàn)象：通過現(xiàn)象認識本質(zhì)；透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)
現(xiàn)象與本質(zhì)是表現(xiàn)與被表現(xiàn)的關系，但兩者不會直接合二為一，透過現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)本質(zhì)是科學研究的任務。
現(xiàn)象有真相和假象之分，真相是事物本質(zhì)直接正面的表現(xiàn)，假象是從反面歪曲的、顛倒的表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。真相和假象都是客觀現(xiàn)象，而錯覺是主觀的。錯覺并不都是由假象引起的，但是如果把假象當真，容易產(chǎn)生錯覺。
原因與結果
辯證法把引起和被引起的關系稱為因果關系，原因是引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象，結果是被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象。因果聯(lián)系是有時間順序的，總是原因在前結果在后。
在一個具體的因果關系中原因就是原因，結果就是結果，原因在前，結果在后，二者不能混淆和顛倒。在事物因果聯(lián)系的長鏈中，一種現(xiàn)象在一種聯(lián)系中是原因，在另一種聯(lián)系中則可能是結果，反之亦然。
“凡事預則立，不預則廢“
必然與偶然：重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢，不可忽略偶然性的作用，把握有利于事物發(fā)展的機遇。
必然與偶然是揭示事物產(chǎn)生發(fā)展和衰亡過程中的不同趨勢的一對范疇。
現(xiàn)實與可能：可能性和不可能性的區(qū)別在于，在現(xiàn)實中有無根據(jù)和條件。
現(xiàn)實與可能是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關系的一對范疇?，F(xiàn)實與可能相互區(qū)別，相互對立，現(xiàn)實與可能相互轉(zhuǎn)化和統(tǒng)一。
三、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法
唯物辯證法的本質(zhì)特征和認識功能
唯物辯證法本質(zhì)上是批判的和革命的
唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一
客觀辯證法指客觀事物或客觀存在的辯證法，以客觀事物相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律；主觀辯證法是指人類認識和思維運動的辯證法，即以概念作為思維細胞的辯證思維運動和發(fā)展規(guī)律。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法。體現(xiàn)唯物主義、辯證法、認識論的統(tǒng)一。
主觀辯證法與客觀辯證法的關系：主觀辯證法是客觀辯證法在人的思維中的反映。在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但是表現(xiàn)形式不同。
唯物辯證法是科學的認識方法，矛盾分析法是認識事物的根本方法。
學習唯物辯證法，不斷增強思維能力
辯證思維能力
歷史思維能力
系統(tǒng)思維能力
戰(zhàn)略思維能力
底線思維能力
創(chuàng)新思維能力
