來源：第一財經(jīng)

作者：許金晶? ??

責(zé)編：許云峰

在國內(nèi)社會學(xué)界，南京大學(xué)周曉虹教授憑借其對于西方社會學(xué)理論的熟稔以及清晰的社會學(xué)本土化意識，占據(jù)著一席重要位置。多年來，他既有《西方社會學(xué)歷史與體系(第一卷)》、《現(xiàn)代社會心理學(xué)》這樣廣受師生歡迎的系統(tǒng)介紹西方社會學(xué)理論的普及性教材，也有諸如《文化反哺》這樣具有自身原創(chuàng)概念與理論體系的本土化社會學(xué)佳作。如果要在國外社會學(xué)家里找出一個類比對象的話，個人覺得著有《古典社會學(xué)理論》、《后現(xiàn)代社會理論》等普及性教材和《社會的麥當(dāng)勞化》、《賦魅于一個祛魅的世界》等大眾學(xué)術(shù)暢銷書的美國社會學(xué)家瑞澤爾最為合適。

與瑞澤爾類似，周曉虹在教材以外的學(xué)術(shù)論著，也具有三個鮮明的特點(diǎn)：全面綜合前人的理論成果，兼具學(xué)術(shù)性和可讀性，以及具有明確的原創(chuàng)概念、主題和理論體系。2015年推出的《文化反哺》如是，2017年新近推出的《中國體驗》亦如是。

改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)和綜合國力的飛速崛起，是當(dāng)代世界歷史中最為重大的事件之一。伴隨著中國崛起的已成事實，國內(nèi)外眾多學(xué)者也開始尋求將中國最近三四十年的這種重大變革實踐，轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)成果。2004年，美國《時代》周刊高級編輯雷默提出的“北京共識”，國內(nèi)政治學(xué)學(xué)者俞可平在2006年提出的“中國模式”等，便是這種學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)化實踐的具體成果。這類學(xué)術(shù)范式的提出，盡管尚未能在學(xué)術(shù)界達(dá)成廣泛共識，但至少說明一個問題：那就是中國改革開放進(jìn)程中的巨大變遷，是現(xiàn)有的以西方社會為主要考察和參照對象的西方社會科學(xué)理論，所無法完美解釋與對應(yīng)的。從這個角度來說，中國的變革與崛起，使得中國社會科學(xué)的本土化，不只停留在一種外在的倡導(dǎo)上，而也是源于一種內(nèi)在的必然需求。

正如《文化反哺》以改革開放以來中國的代際關(guān)系為主要考察對象，由普遍存在的反向社會化現(xiàn)象，提煉出“文化反哺”這一原創(chuàng)概念一般，周曉虹的新書《中國體驗》，也是在前人關(guān)于“中國經(jīng)驗”的學(xué)術(shù)探索基礎(chǔ)上，立足于改革開放以來中國人在價值觀和社會心態(tài)上的巨大變化，提煉出“中國體驗”這一原創(chuàng)概念，來與之相對應(yīng)。如果說“中國經(jīng)驗”指向的是中國社會最近30多年來發(fā)生的那些結(jié)構(gòu)性或制度性的宏觀變遷的話，那么“中國體驗”就是指代中國人民在上述宏觀變遷的背景下，發(fā)生的價值觀和社會心態(tài)方面的微觀變化。

“中國體驗”與“中國經(jīng)驗”這樣的二元對應(yīng)范式的提出，自然不可能是憑空而來的。

就遠(yuǎn)處而言，它與馬克思的歷史唯物主義中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的互動關(guān)系有相近關(guān)系;所不同的是，馬克思的上層建筑，是一個包括政治制度、社會架構(gòu)、社會心態(tài)等在內(nèi)的綜合體，而周曉虹的“中國體驗”，只是更多強(qiáng)調(diào)價值觀與社會心態(tài)部分的內(nèi)容。

就近處而言，它深受20世紀(jì)以來兩項重要社會學(xué)研究的影響。第一項研究是德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯1904~1905年寫成的《新教倫理與資本主義精神》一書，韋伯把基督教新教改革之后西方世界里普遍出現(xiàn)的社會心態(tài)，用“資本主義精神”加以總結(jié)，認(rèn)為這一社會心態(tài)為近代資本主義的出現(xiàn)與西方社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型鋪平了道路。第二項研究，則是美國社會學(xué)家英克爾斯和史密斯1974年出版的《從傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人》一書，作者考察了阿根廷、智利、印度等六個國家的6000名農(nóng)民、工人和傳統(tǒng)職業(yè)從業(yè)者，通過這項大規(guī)模的經(jīng)驗研究說明，人并不是生來就具有現(xiàn)代性的，促使人們向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向的是他們經(jīng)受的城市生活、現(xiàn)代教育、大眾媒體傳播、工廠制度等特殊經(jīng)歷。

與上述兩項研究類似，“中國體驗”所指向的中國人的價值觀和社會心態(tài)的巨大變化，本身既是改革開放以來中國社會所發(fā)生的劇烈變遷的產(chǎn)物，但反過來也會影響中國社會的進(jìn)一步發(fā)展與轉(zhuǎn)型。

改革開放以來，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心帶來的市場化和商業(yè)主義的全面發(fā)展。在上述因素的作用下，中國人的價值觀和社會心態(tài)在逐漸呈現(xiàn)出多元化、豐富化的同時，也開始出現(xiàn)某些高度一致的集中特點(diǎn)。周曉虹在書中把這些特點(diǎn)總結(jié)為諸多二元對立的特征，諸如傳統(tǒng)與現(xiàn)代的重疊、理想與現(xiàn)實的落差、城市與鄉(xiāng)村的對峙、東方與西方的沖突，以及積極與消極的共存。這五大類的二元對立特征之間，彼此都有著千絲萬縷的相互依存與聯(lián)系。

比方說，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的重疊，跟城市與鄉(xiāng)村的對峙、東方與西方的沖突之間，就有著很強(qiáng)的共同面向。中國改革開放以來的變革進(jìn)程，很大程度上跟現(xiàn)代化、城市化等名詞具有高度的等同效應(yīng)。又如理想與現(xiàn)實的落差，往往緣于現(xiàn)實變化太快，而理想則越來越多。兩者之間的這種落差，既可能催生焦慮、浮躁等負(fù)面的社會心態(tài)，又同樣能夠激發(fā)出奮發(fā)有為、努力拼搏的積極社會心態(tài)。

“中國經(jīng)驗”對“中國體驗”催生的巨大變化，在中國人的金錢觀的變遷上，就可窺見一斑。短短三四十年的時間，中國人已經(jīng)從明恩溥、林語堂等人筆下最為安貧樂道的民族，轉(zhuǎn)化為當(dāng)今最為看重自身收入的民族之一。這樣的兩重天式的飛速轉(zhuǎn)變，在外人看來，足以瞠目結(jié)舌。

正基于此，周曉虹才認(rèn)為，“中國體驗”與他先前提出的“文化反哺”現(xiàn)象類似，很可能同樣具備“只此一地”(中國)和“只此一次”(改革開放時期)的特征。這種既對其他變革中的發(fā)展中國家具備參照意義，又具有高度特殊性的社會文化現(xiàn)象，自然值得用一本書的體量來進(jìn)行敘寫。

從這本書的具體內(nèi)容來看，各個章節(jié)涵蓋了從價值觀、幸福感、消費(fèi)觀、人際關(guān)系、傳播心理、代際關(guān)系、性觀念與情愛觀念、階級意識、公民意識與社會參與感等價值觀與社會心態(tài)所涵蓋的方方面面的內(nèi)容。盡管由于篇幅所限，其各個主題的論述還只能限于一種概覽式的介紹，但是這些內(nèi)容組合在一起，已足以為讀者清晰勾勒出中國人價值觀與社會心態(tài)當(dāng)代轉(zhuǎn)型的豐富圖卷。我們也期待這樣一本書，能夠類似韋伯的《新教倫理與資本主義精神》、英克爾斯和史密斯的《從傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人》一般，在中國社會轉(zhuǎn)型變遷的學(xué)術(shù)實踐進(jìn)程中，在中國社會學(xué)史和中國社會學(xué)的本土化進(jìn)程中，占據(jù)重要而獨(dú)特的位置。