當(dāng)我們讀到《圣經(jīng)》中的伊甸園神話時，我們知道，亞當(dāng)、夏娃吃過禁果之后便被逐出樂園。在大觀園的故事里，同樣的事也發(fā)生過。寶玉讀了《西廂》和其他小說后，他對黛玉更增愛意。他們對話中也插了一些兒《西廂》里的語句；像夏娃一樣，她對她的男伴更為敏感；這使得她更加痛苦。當(dāng)她的重像——晴雯——被逐出園子時，“人類的墮落”便重演了。由于異性戀表示純真的失去，因此，我們可以了解到為什么大觀園的沒落是由發(fā)現(xiàn)繡春囊一事所引起。其中的矛盾，顯而易見，要成為園子的主人，寶玉要通過性啟蒙儀式，但在伊甸園里，無人可以一嘗禁果，觸犯這規(guī)矩之后，所有的人便被趕出園外。

大觀園的故事還可以用阿姆斯特朗（John Armstrong）的樂園神話理論(Paradise myth )來解釋.樂園神話是在社會發(fā)展中從一個階段進入另一個階段時被創(chuàng)造的。他主張在神話里“蛇和樹”的母題（MOTIF）象征兩種情況之共存：一是對將來變革的觀照難于捉摸，一是舊的傳統(tǒng)遲遲不去。在《紅樓夢》中，大觀園建成之后，賈家便開始衰落。所以，園子的建造是賈家氣運的轉(zhuǎn)捩點。作者一廂情愿的希望相反的事情能和諧共處。

黛玉和他的重像代表著對前景的難于掌握——這一前景在他的幻想中表現(xiàn)一派歡樂，美好和純真……（省略）寶玉勸賈環(huán)“往別處再尋樂”（20回）也烘托出他的享樂主義的傾向（享樂主義是烏托邦思想中的重要成分）

寶釵代表的卻是遲遲不去的舊傳統(tǒng)。她是一個待人仁慈和善知人意的少女，因此很得人們（尤其是史太君的喜愛——注釋:論者原文如此）她常敦促寶玉留意讀書，同時又教黛玉守女孩子的本分。有些批評者因她服從于傳統(tǒng)和做人圓滑世故，便說她用計贏得史太君的歡心以取得寶二奶奶的地位，這樣的批評是主觀的，沒有根據(jù)的。我們找不到寶釵曾用計謀來傷害黛玉。至于寶玉，他也承認(rèn)給寶釵的仙姿迷。事實上，史太君會不會叫寶玉娶黛玉還是一個大問題，因為她曾叫薛姨媽把寶琴嫁給寶玉。這一切都可以把寶釵有意設(shè)計害黛玉的罪名洗脫。如果黛玉因自己的命運而要責(zé)怪任何人的話，她只能責(zé)怪她自己。

? 在63回中……畫著一枝牡丹……眼看著芳官不語……這件事的意義很清晰。寶釵是座中最美麗的一個，但是她很冰冷。黛玉的苦命部分是因為沒有人為她向史太君提親（碧桃顯然是暗示《詩經(jīng)》里的《桃之夭夭》，有女大當(dāng)嫁之意）

寶玉了解得很清楚，但他不能作一選擇，早在21回時，她在兩表妹中已經(jīng)難于取舍。他希望兩個都可以得到；他的愿望也從夢中女子的名字（兼美）表露出來。開普勒（C.F.Keppler）的見解（38）op.Cit.,P134\\可以幫助我們對他們?nèi)说年P(guān)系的解釋。

黛玉是寶玉的黑暗的身外之身，雖然他們彼此有著共同的理想，但寶玉終于和寶釵（他明晰的身外之身）結(jié)合，開普勒說：這白皙姑娘僅僅是一個背景人物，她引起并增強那真的被愛者的神秘。她永遠不是被愛者，也不會和本體有好的關(guān)系：雖然這都是她所熱切冀求的。（39）Ibid.,P.222.n.9

上面的討論可以綜合為以下幾點：1、《紅樓》是一部偉大的自白小說，作者告訴我們他對現(xiàn)實的希望和煩擾，他照太虛幻境造出大觀園作為他的失樂園。

2、他用二元論來說他的故事。他創(chuàng)造一個神話來和現(xiàn)實世界作對比，又用重像來表達他的見解。這種見解的基本精神是：無真無假，渾然一物。

3、（作者）不但精于人物描寫，同時能創(chuàng)造幾對重像和一個復(fù)雜的布局。

4、寶玉與他的兩個表妹的關(guān)系可以用心理學(xué)來解釋：黛玉的命運非由天意，亦非人謀。她的母親與寶玉父親的關(guān)系否決了他她的婚姻。

5、用阿姆斯特朗的理論來看，釵玉的結(jié)合是理想對現(xiàn)實的妥協(xié)。

《紅樓》是一部自白小說，阿克斯瑟爾姆（Peter.M.Axthelm）指出，自白的動機是內(nèi)心的沖突所引起的。自白文學(xué)的兩個技巧（特色）是重像和反諷的運用。寶玉被稱作“蠢物”，他卻在尋找“真理‘’。開始的22回書里，他認(rèn)識到性愛是虛幻的。（巫術(shù)一節(jié)）懸玉這故事說明了，寶玉也和其他人一樣有性愛經(jīng)驗，而祓禳則表示了，寶玉了解到它的破壞力量。其后，他尋索愛的意義，他從齡官畫薔了解到“人生情緣”

“各有分定”，他要找出一個人怎樣可以快樂，他發(fā)覺，即使是一個村婦像劉姥姥也可以自己快樂和使人快樂，這樣他對愛的感受便從肉體轉(zhuǎn)到精神方面。思想上，就從自我主義轉(zhuǎn)到利人主義，不過，他還未了悟……

???? 另一點是，作者用二元方法講述他的故事。……書中的真與假不應(yīng)只看成作者聰明的設(shè)計來掩飾他在書中的身份。從宗教方面來看，真假這對兒詞表示出作者對絕對真理的追求，這真理就是他在書開始說的色和空。

????? 寶玉最后出家并不是說：他要逃避。實際意義是：通過了各種經(jīng)驗，他終于對真理有了更尖銳的看法。這宗教式的解釋可以說明，為什么石頭一定要入世。因為，入世似乎是獲得覺悟的唯一途徑。

（注：米勒主張，由于在紅塵的經(jīng)驗非常美滿，石頭應(yīng)無遺憾。OP.cit,P249）

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