上一集《敦煌》主要講述了佛教在敦煌的興起、繁盛及衰落的過程。敦煌地處河西走廊西端，是中原與西域商貿(mào)及文化交流的樞紐，同時更是重要的軍事戰(zhàn)略要塞，還是西域佛教進入中原的第一站，這些因素促成了敦煌城市的形成和佛教的興起。漢武帝通過征服匈奴，收復(fù)河西走廊，設(shè)置郡縣進行有效行政管理，移民屯田等措施，使敦煌經(jīng)濟得以發(fā)展起來。五胡十六國時期，一批中原大族、士人避難于敦煌，加之佛教高僧的涌入，使敦煌成為高僧大德人文薈萃之地，白馬塔是敦煌佛教發(fā)展的歷史見證。公元366年，高僧樂僔看到佛光顯現(xiàn)，在三危山上開鑿了第一座禪窟后，引得許多的高僧、大德、普通百姓的效仿，紛紛開鑿石窟并在里面彩塑佛像，在洞壁上彩繪壁畫。開鑿洞窟的數(shù)量尤以盛唐為最，且唐朝彩塑、彩繪達到了極高的藝術(shù)境界，莫高窟成為聞名于世的千佛洞。公元1006年，為躲避黑汗王朝可能的入侵，僧人們將積攢的大量經(jīng)卷、繪畫、文書等敦煌文化的精華藏進了第17洞窟，直到900多年后才被發(fā)現(xiàn)。然而這批寶藏業(yè)經(jīng)現(xiàn)世，就慘遭英國、法國、美國、俄國、日本等強盜的劫掠，現(xiàn)留存于中國博物館的藏品只是洞藏寶藏的極少部分。敦煌寶藏的經(jīng)歷像極了近代中華民族屈辱劫難的滄桑歷史。失去寶藏后的敦煌隨著絲綢之路的沒落而黯淡。

唐人的稱謂蘊藏著過往的榮耀和對未來的向往

美國紐約唐人街是西方世界里最大的華人聚居區(qū)之一，同樣在美國西海岸的舊金山，也有一個著名的華人社區(qū)，初建時被當(dāng)?shù)厝朔Q作唐人的城鎮(zhèn)。現(xiàn)今，居住在海外的華人仍被當(dāng)?shù)厝朔Q為唐人。唐，是中國富有魅力的別稱，唐朝文明給世界歷史、世界文化留下了不可磨滅的印跡。唐朝是一個真正意義上的開放時代。

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作為當(dāng)時世界上政治、經(jīng)濟、文化最發(fā)達的國家，唐朝(公元618年-907年，享國289年 )的聲威超過了同期的世界強國法蘭克王國、拜占庭帝國和阿拉伯帝國?！熬盘扉嬯H開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”，盛唐詩人王維的詩句描繪的是各國使節(jié)到大明宮朝拜唐朝皇帝時的盛況。當(dāng)時不同國家，不同民族和不同文化在長安城匯聚，唐朝以博大胸懷包容著一切。

唐朝的文化交流非常廣泛，從陜西歷史博物館壁畫館收藏的《客使圖》來看，圖中描繪是唐朝在宮廷里接待一些外來使者的場景。從畫中人物外貌特征看，有來自東方的日本或朝鮮半島的，也有高鼻深目、長頭發(fā)的西方人形象。

成均館、釋奠禮是儒家文明在朝鮮半島傳播的標(biāo)志

在唐朝正式形成的以中國為中心的東亞文化圈內(nèi)，共同的文化要素是漢字、儒學(xué)、律令制度、漢傳佛教、科學(xué)技術(shù)等。朝鮮半島和日本都是這個文化圈的主要組成部分。朝鮮半島是除中國之外儒家思想影響最深遠的地區(qū)，在韓國直到現(xiàn)今仍然保持著對孔子隆重的祭祀儀式。如位于首爾的成均館，就是韓國著名的儒學(xué)研究教育中心，它原為朝鮮皇家支持建造的一所國家最高教育機構(gòu)，已有六百多年歷史，是東亞最古老的學(xué)府之一。從這里畢業(yè)的學(xué)生，大都成為當(dāng)時的貴族、領(lǐng)袖或?qū)W者，他們對朝鮮社會的發(fā)展做出了巨大貢獻。數(shù)百年來，韓國人每年都要在此舉行盛大的釋奠禮，祭祀孔子等古圣先賢。釋奠就是指為了更好地繼承孔子、孟子等圣人們的思想和教導(dǎo)，并立志踐行他們的正道而舉行的典禮。

中國與朝鮮半島交往歷史悠久。公元7世紀(jì)中葉，新羅統(tǒng)一朝鮮半島，結(jié)束了長期分裂割據(jù)的局面，唐王朝與新羅形成了冊封與朝貢的關(guān)系，新羅開始全面仿照唐制，建立起中央集權(quán)制國家。為了更廣泛深入地研究和吸收中國文化，新羅不斷派遣大量留學(xué)生來唐朝學(xué)習(xí)。唐太宗李世民曾表示，對待外國人要和本國人一視同仁，愛之如一，并準(zhǔn)許留學(xué)生參加科舉考試，獲取功名。在新羅留學(xué)生心目中，如能在唐朝科舉及第，是件極其榮耀的事，當(dāng)然要想取得如此成就也要付出極其艱辛的努力。其中最著名人物是崔致遠，十二歲時入唐，臨行前他父親激勵他說，十年之內(nèi)如果不能考取進士，則不要再稱是我兒子。由此可見，新羅人對唐朝科舉考試的重視。經(jīng)過勤奮學(xué)習(xí)，崔致運終于在十八歲時，進士及第，并在中國生活十多年后，才告別了中國這個第二故鄉(xiāng)回到新羅。崔志遠被韓國學(xué)界尊為漢文學(xué)鼻祖，他用漢文所寫的著作流傳至今。正是因為在韓國弘揚儒學(xué)，崔志遠的牌位被供奉在成均館的大成殿內(nèi)。

年號、佛教、茶道、圍棋、文字、筷子、節(jié)日等

是日本深受中國文明影響的標(biāo)志元素

唐朝時期，日本受到了唐代文明的深刻影響。當(dāng)時日本的各級學(xué)校確定，以儒家經(jīng)典為主要的教科書。日本至今尚存有15處有影響的孔子廟，其中影響最大的是湯島圣堂，地處現(xiàn)今的東京都文京區(qū)。至今，日本社會的人文關(guān)系、社會價值觀、倫理觀中，還仍然包含著豐富的儒學(xué)思想，儒學(xué)對日本產(chǎn)生了潛移默化的影響。

至今日本仍主要使用天皇的年號紀(jì)年，如昭和、平成等。使用年號的傳統(tǒng)是從7世紀(jì)中葉開始的，那時的日本社會正處在內(nèi)憂外患之中，舊的姓氏、部民制度弊端嚴(yán)重，面臨瓦解，很多有識之士決心變革。在奈良，穿過一片稻田地和村舍，有一座古老的佛教寺院-飛鳥寺，是當(dāng)今重要的考古發(fā)掘現(xiàn)場。每天有很多的日本學(xué)生，來這里學(xué)習(xí)這段日本轉(zhuǎn)折時期的歷史。公元645年，一場轟轟烈烈的政治變革就發(fā)生在這里，飛鳥寺的這座紀(jì)念碑是這場變革的見證，它結(jié)束了大家族的壟斷政權(quán)，開始了日本著名的大化改新。大化改新使日本天皇成為國家的權(quán)力中心并施行新的政策，也就是說變成了中央集權(quán)制，以強大的政權(quán)使國家重生，大化革新是以唐朝的律令制度為藍本的。

“大化”也是天皇模仿中國建立的第一個號。就在大化革新的關(guān)鍵時刻，中日之間爆發(fā)過一場戰(zhàn)爭。公元633年五月，日本水軍救助被唐朝與新羅聯(lián)合擊敗的百濟舊部時，在朝鮮半島中部的白江口與唐朝水軍遭遇。當(dāng)時，日軍有800艘戰(zhàn)船和近四萬人的軍隊出戰(zhàn)，而唐軍應(yīng)戰(zhàn)的只有170艘戰(zhàn)船、七千名將士。憑借數(shù)量上的優(yōu)勢，日軍信心滿滿不斷發(fā)起進攻，唐軍沉著應(yīng)戰(zhàn)，嚴(yán)密防守，日軍多次試圖突破唐軍的防線，唐朝艦隊予以有力回?fù)?，摧毀了日軍左右兩路的軍艦，從兩?cè)圍困日軍，使日軍進退兩難，最終日軍損失了400艘戰(zhàn)船，數(shù)萬人傷亡，這是歷史上中日的第一次戰(zhàn)爭，也是日本古代史上最慘痛的一次失敗。戰(zhàn)爭并沒有終結(jié)兩國的友好關(guān)系，反而讓日本近距離地感受到唐王朝的強大之后，加快了效法唐朝的進程。這不禁讓人想起明治維新與二戰(zhàn)之后，日本大規(guī)模地學(xué)習(xí)西方文明的情形，日本人只愿意學(xué)習(xí)強者。

當(dāng)時，日本派遣大批遣唐使到中國，主要目的就是學(xué)習(xí)唐朝的政治制度、法律制度，以此來推動自身的政治制度變革，而且此舉也切實對日本制度的發(fā)展起了很大作用。在奈良平城京歷史博物館，有一艘遣唐使船模型。在整個唐朝時期，日本總共向中國派出了十九批遣唐使，來學(xué)習(xí)吸納唐朝文化的各個方面。由此，日本在社會制度、城市建設(shè)、科學(xué)技術(shù)、工藝美術(shù)、文學(xué)語言、宗教思想等各方面，都發(fā)生了深刻的變革，有了這些變革后不久，日本就迎來了繁盛時期。在公元8世紀(jì)的百年中，日本大部分時間都定都于平城京，即今天的奈良，平城京完全是模仿唐長安城來建造，城市規(guī)劃與建筑風(fēng)格幾乎一模一樣。那時的日本朝堂上，大臣們競相模仿唐朝的禮節(jié)和生活習(xí)俗。在日常生活中，人們所用的器物，也和唐朝同時期的基本相似，特別是唐朝的標(biāo)志性工藝-三彩藝術(shù)。唐三彩是中國首創(chuàng)的，之后的新羅三彩，日本的奈良三彩都是仿燒，包括波斯三彩也受了影響。唐三彩是中外文化交流的一個承載物。

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日本的每一批遣唐使回國時，都會從中國帶回大批儒家經(jīng)典、佛經(jīng)、詩集等，現(xiàn)今名聞天下的奈良東大寺正倉院里就珍藏著當(dāng)時的一些傳世之寶，而且文物類型很多，有佛教法器、書畫藝術(shù)品、絲品、瓷器、樂器及日常用品等。琵琶是唐代的流行樂器，但唐代琵琶在今天的中國已找不到，而在正倉院，卻保存著幾把精妙絕倫的唐代琵琶，有四弦的也有五弦的。在正倉院所藏的文書中，還發(fā)現(xiàn)了《天平琵琶譜》純用唐法。正倉院還有一些效仿唐朝的文物也異常珍貴，如保存的40疊屏風(fēng)，其中最有名的一組鳥毛立女屏風(fēng)，其仕女圖像與唐代大畫家周昉的《簪花仕女圖》的服飾構(gòu)圖如出一轍，而樹美人圖的藝術(shù)構(gòu)思則是唐代常見的構(gòu)圖模式。據(jù)考證，正倉院的這疊屏風(fēng)是日本作品，是對唐代仕女圖的模擬（仕女是指官宦家的女子)。

中國書法藝術(shù)在唐朝達到一個高峰，那時日本朝野上下都以學(xué)習(xí)中國書法為榮。創(chuàng)立日本佛教真言宗的空海老師，曾長期在中國留學(xué)。在中國時，他跟隨唐朝有名的書法理論家韓方明學(xué)習(xí)書法，刻苦練習(xí)，終于得到了顏體的真?zhèn)??？蘸４髱煱阎袊鴷▽懭肓巳毡疚幕?/p>

日本現(xiàn)今所使用的文字是在漢字的基礎(chǔ)上，省略或簡化而創(chuàng)造出來的。起初，日本將漢字稱真名，而日本字母被稱為假名，在假名的創(chuàng)制傳播過程中，從唐朝留學(xué)歸國的空海大師、吉備真?zhèn)涞热税l(fā)揮了重要作用。

空海大師是日本歷史上備受尊崇的高僧大德，他在長安學(xué)習(xí)密法，歸國后在離大阪不遠的高野山創(chuàng)立佛教真言宗。如今，高野山成為日本最神圣的佛教場所，佛教從公元6世紀(jì)中葉，經(jīng)朝鮮傳入日本后，經(jīng)過一百年的發(fā)展，到了奈良時代已經(jīng)得到了廣泛傳播。圣武天皇在位時，興建了壯麗宏偉的皇家寺院-東方寺，鑄造了日本最大的毗盧遮那佛銅像，并安放在寺中。

應(yīng)日本天皇與佛教界之邀，從玄宗天寶二年開始（公元743年），律宗高僧鑒真先后五次試圖東渡日本，均因各種原因而失敗，在第五次航行途中，他不幸雙眼失明。公元753年，六十六歲高齡的鑒真，第六次渡日之旅終獲成功，于這一年歲末，與一批忠實追隨的弟子踏上了日本國土。在日本的十年間，鑒真為佛教文化以及唐文化在日本的傳播做出了巨大的貢獻，傳遞了包括書法、建筑技術(shù)，還有日常生活中很多先進的中國文化要素。因此，鑒真在日本享有極高的地位，被尊為過海大師，甚至被日本學(xué)者稱為天平之甍（meng），意為他的成就足以代表天平時代的文化高峰。

在與唐朝友好交往的二百多年間，日本社會上至天皇下至平民百姓深受唐文化的浸染，他們吟誦唐詩，欣賞唐樂，互相行唐禮，唐朝風(fēng)格的藝術(shù)品、唐式服裝、唐式點心和餐具隨處可見，唐風(fēng)的影響深入到日本社會生活的各個層面，這種深刻的影響不僅跨越了橫亙在兩國之間波濤洶涌的海峽，而且跨越了上千年的歲月。

能劇，是一種舞臺劇，也是源自唐朝的一種娛樂形式，在公元8世紀(jì)被帶到日本。

圍棋，大約兩千五百年前起源于中國，在唐朝時傳入日本和朝鮮。唐宣宗時期（李忱，公元810年－859年），一位日本王子入貢，令唐朝君臣感興趣的是這位王子擅長圍棋，于是宣宗讓棋待詔顧師言與之對弈。棋待詔就是陪同皇帝下棋的專業(yè)棋手。日本王子的棋藝非常精湛，只見黑白兩色棋子交錯落在棋枰上，二人你來我往，互不相讓，最后經(jīng)過長時間的苦苦思索，顧師言下出了一手出人意料的妙招，日本王子才不得不認(rèn)輸。這局對弈留下了兩國文化交往中的一段佳話。

圍棋對弈的中國規(guī)則在大陸和臺灣通用，在日本、韓國和其他國家多采用日本規(guī)則，但兩者沒有本質(zhì)的差別，只是基本計算方法略有不同。軍事家喜歡圍棋游戲，因為對弈可以看作是一場模擬戰(zhàn)爭，從而增加人們的智慧。

逐漸趨同的還有人們的日常生活習(xí)慣，比如茶道，現(xiàn)今作為文化傳承的茶道在唐朝時非常盛行。當(dāng)時在唐朝學(xué)習(xí)的日本僧人帶回了第一顆茶樹種子，由此，喝茶遂成為日本文化不可分割的一部分。日本把喝茶時特有的儀式稱為茶道，茶道甚至被稱為東洋精神的真髓。隨著時代的發(fā)展，茶道的形式也在不斷演變，但其精華一直流傳下來。跟中國一樣，茶不只是一種飲品，還是文化的精髓，代表了精神境界的和諧、敬意和純粹。

唐朝時期，日本的服飾樣式和著裝風(fēng)格也深受唐朝影響，逐漸與中國趨于一致。我們今天所看到的日本傳統(tǒng)民族服裝-和服，就有著當(dāng)年唐服的影子。今天，唐朝服飾的神韻在中國人日常生活中早已不見蹤影，而日本的和服卻沿襲了下來。

隨著遣唐使而傳入日本的還有多種食品、烹調(diào)方法和餐具，比如筷子，日本人普遍使用筷子是從奈良時代開始的?？曜酉仁窃趯m廷中使用，很快就進入尋常的百姓家，成為人們?nèi)∈秤玫闹饕途撸?dāng)時日本人稱筷子為唐箸。中國飲食文化對日本影響最好的例子是豆腐。豆腐是中國人在漢代時發(fā)明的，它味美、色白、質(zhì)嫩，堪稱中國的國粹。日本奈良時代，留學(xué)中國的僧侶將豆腐的做法帶回了日本。起初，它只供貴族和僧侶食用，普通百姓是吃不到的。

在學(xué)習(xí)和引進中國文化的同時，日本結(jié)合自身文化中精細(xì)、微觀的特點，將學(xué)到的東西，追求極致，甚至是變成一種信仰，突顯了日本文化的特點。日本的國風(fēng)文化，就是在吸收消化唐代文化的基礎(chǔ)上，逐漸建立了自己帶有主體性民族特色的文化，如果沒有唐風(fēng)文化，日本就不可能有后來的國風(fēng)文化。唐朝物質(zhì)、文化的全面?zhèn)魅?，大幅提升了?dāng)時日本人民的生活品位。

日韓對中國文化元素也有一定影響

地藏菩薩是入華的韓國人蛻變成佛

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隨著對唐朝文化的普遍接受，一些傳統(tǒng)的中國節(jié)日也在朝鮮、韓國、日本逐漸流行起來。今天，我們?nèi)阅軓某r、韓國的春節(jié)、端午節(jié)，日本的三月三，五月端五等節(jié)日中，看到唐朝文化遺存的影響。交流是雙向的，在中國文化和物品不斷傳入日本、新羅的同時，日本、新羅的一些物品和文化現(xiàn)象，也引發(fā)唐朝的興趣。日本人制造的毛筆、紙張、衣料等在長安大受歡迎。

唐朝是中國佛教發(fā)展的重要時期，日本、新羅的大量僧侶來到中國，其中來自新羅的高僧金地藏更是成為了中國佛教文化的一部分。唐玄宗李隆基時期，年輕的新羅王族金地藏毅然放棄安逸的生活，乘船涉海來到中國，到處游方，后來他看中了池州九華山，于是入山修行。金地藏住在巖洞中，過著清苦的禪修生活，后來一些當(dāng)?shù)厝松仙?，發(fā)現(xiàn)這位苦修的新羅僧人后，不禁肅然起敬。在他去世后，民間留下了許多關(guān)于他的神奇?zhèn)髡f。中國佛教界，從唐宋到大清慢慢就認(rèn)定這位金喬覺和尚（金地藏）是地藏王菩薩在九華山的示現(xiàn)。九華山之所以成為佛教圣地，就是金喬覺在九華人完成了從人到神的?變之地，九華山正是因為金地藏而成為中國佛教四大道場之一。

每年的農(nóng)歷七月三十日，是金地藏的誕辰，很多佛教寺院在這一天舉行地藏法會，以示紀(jì)念。很多韓國的佛教信徒也會來到九華山祭拜這位來自他們家鄉(xiāng)的高僧大德。現(xiàn)今仍有很多韓國人，把中國看作佛教圣地，對中國的佛教心存感恩之心。

唐朝廣州通海夷道成為海上絲綢之路

與東南亞、印度、中東、北非地區(qū)有著廣泛交流

與唐朝進行雙向交流的不只是日本和新羅，唐朝還通過海上絲綢之路，與東南亞、南亞乃至北非地區(qū)有著密切的政治、貿(mào)易和文化往來。廣州港是唐朝最大的對外貿(mào)易港口，從開元前后開始，唐王朝在廣州設(shè)置了市船使，專門管理海外貿(mào)易事務(wù)。在這里，有婆羅門、波斯、昆侖等舶，不知其數(shù)，并載香藥、珍寶、積載如山。還有來自斯里蘭卡，伊斯蘭世界以及東南亞的許多不同族裔的人，都在這里訪問或定居。據(jù)記載，每年到廣州的大型外國商船有四千多艘。通過貿(mào)易，新鮮的物品源源不斷地進入中國。當(dāng)時，中國與南洋和波斯灣地區(qū)間的著名航線被稱為廣州通海夷道，通達一百多個國家和地區(qū)，全長共14000公里，這是當(dāng)時世界上最長的國際航線，它聯(lián)結(jié)起東亞與印度及伊斯蘭文化圈。

唐朝有一位學(xué)者也是官員叫做賈耽，他的《新唐書》里邊講述了從中國通往海外的幾條路，其中就講到廣州通海夷道。廣州通海夷道能被寫進書里，說明它已經(jīng)成為一條固定的商路了。古代的海上交通路線基本上是大家約定俗成及經(jīng)驗積累，在航行實踐中形成的，當(dāng)時的使節(jié)、商人、求法僧人等都是通過這條道路往來。

公元671年，唐朝高僧義凈從廣州出發(fā)，沿著廣州通海夷道前往印度求法。義凈在印度周游佛教圣跡，在那爛陀寺學(xué)習(xí)了十年。公元685年，他仍取道海路東歸，在南海一帶又滯留十年，最終于公元695年回到洛陽。他在停留南海期間，寫下了兩部名著，一部是《大唐西域求法高僧傳》，記述了從貞觀十五年(公元641年)往后的四十多年間，57位僧人到南海、印度游歷、求法的事跡；另一部是《南海寄歸內(nèi)法傳》，主要記錄印度與南海地區(qū)的佛教、社會經(jīng)濟生活與文化發(fā)展?fàn)顩r。這兩部書，都有極高的史料價值。

人們更為熟知的是在義凈之前，通過陸上絲綢之路去印度求法的另一位著名高僧-玄奘，玄奘的取經(jīng)過程是一次偉大的文化交流之旅。貞觀三年(公元629年)，玄奘從京城長安出發(fā)，歷盡艱難抵達天竺，游學(xué)于天竺各地，十六年后回到長安。玄奘所譯佛經(jīng)多用直譯，筆法嚴(yán)謹(jǐn)，所撰有《大唐西域記》，是研究印度及中亞等地古代歷史地理的重要資料。唐朝時期，中國吸納了很多印度文明元素，除佛教外，還有天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)和語言學(xué)等學(xué)科，也被吸引到唐朝外來文化的洪流中。與此同時，中國的手工藝品和文化、藝術(shù)等也不斷傳入印度。

唐朝被認(rèn)為是中國歷史上的黃金時代，強大而開放，對外來文化因素不是拒絕，而是加以吸收。包括生活方式，吃穿用度，音樂舞蹈等。

在現(xiàn)今陜西歷史博物館的壁畫館內(nèi)，很多展品充分體現(xiàn)了這些文化方面的遺存。比如壁畫中有宮廷生活、房屋建筑，有對外交往等，幾乎唐朝貴族生活中的方方面面在壁畫主都有體現(xiàn)。作為當(dāng)時世界上最強大、開放、包容的唐王朝，對西域和更遠地方的來客產(chǎn)生了不可阻擋的向心力。

在傳統(tǒng)的絲綢之路上，既有不絕于耳的金戈鐵馬之聲，更有中亞與唐朝的使者、商人、僧人風(fēng)塵仆仆，不絕于道，西域文明被源源不斷地帶入中國。與此同時，唐人也從不放棄對新鮮事物的探索和學(xué)習(xí)，追求外來物品的風(fēng)氣，滲透進社會各個階層和日常生活的各個方面。在唐代文學(xué)作品中，或真實或夸張地描寫了許多來自各異城的神奇人物和物品。

琵琶本身來自西城，是唐代最流行的樂器，現(xiàn)在仍被稱為中國民族樂器中的彈撥樂器之王。在唐代詩人筆下，琵琶藝術(shù)被寫得如泣如歌，感人至深。大詩人白居易的名作《琵琶行》中留下了許多膾炙人口的名句“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語，嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴，今夜聞君琵琶語，如聽仙樂耳暫明”極其生動地描寫了琵琶演奏藝術(shù)強烈的感染力。與琵琶同時出現(xiàn)在詩人們筆下的還有著名的葡萄酒，“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”，無論是琵琶、葡萄酒，還是那些來自西域的器皿，在相當(dāng)長的時間里一直是中國人羨慕和贊美的對象，在詩意的贊美中，撩撥起人們的種種情愫、艷羨、自豪、思念和傷感。

唐朝，猶如一個巨大的文化交流中心，海納百川，以極其包容的姿態(tài)，將各國、各地、各民族的宗教、藝術(shù)、科技，以驚人的魅力吸納進來，兼容并蓄，廣采博收，形成了最富魅力的唐朝文明。

唐朝文明，是吸納和進取的代名詞，唐朝的文明也是給予和貢獻的典范，規(guī)?？涨暗慕y(tǒng)一和強盛，社會生活的安定和繁榮，給唐人帶來了自信、寬容、好奇、開放的時代精神，開放性、包容性，多元性成為唐朝重要的文化精神。

據(jù)統(tǒng)計，唐朝政府共接待過七十多個國家的外交使節(jié)，唐朝的國子學(xué)和太學(xué)等官方教育機構(gòu)先后接納了多達三萬余名外國留學(xué)生，其兼容并蓄的偉大氣魄，無拘無束的自由精神，前所未有的活力和創(chuàng)造力引領(lǐng)了幾百年的世界潮流。唐朝文化的永恒魅力，多姿多彩的對外關(guān)系在世界文明史上寫下了光輝的一頁。