“在楚國(guó)首都，一個(gè)人的鼻尖上不慎濺了一點(diǎn)白石灰，那層白石灰薄得就像蒼蠅的翅膀一樣。這個(gè)郢都人特別愛干凈，便請(qǐng)石匠用板斧把它削掉。

“石匠笑了笑，便拎起鋒利的板斧。只聽見一陣板斧聲響過后，這個(gè)郢都人的白石灰被削得干干凈凈，而他的鼻子卻完好無(wú)損。

“宋國(guó)的國(guó)君聽說(shuō)此事，盛情相邀，請(qǐng)來(lái)那個(gè)石匠，對(duì)他說(shuō)：也請(qǐng)你照樣為我削一次好嗎？

“只見石匠又笑了笑，說(shuō)：大王，我的確是這么削的，但是，能讓我這么削的那個(gè)人已經(jīng)死了很久啦?！?/span>

“什么意思？”

“什么意思啊……”

這是一個(gè)寓言，是莊子路過他的好朋友惠施的墓前時(shí)講的，被眾人口口相傳。在那個(gè)時(shí)代，人們喜歡用寓言表達(dá)思想，眾聲喧嘩。

他叫墨翟。眾聲當(dāng)中，他的聲音很響。

墨翟出身平民，做過牧童，學(xué)過木匠，對(duì)機(jī)械技術(shù)和自然科學(xué)懷有異于常人的熱愛與鉆研。

他的著作中有專業(yè)性極強(qiáng)的實(shí)用技術(shù)與策略，有器械的制作技藝，也有攻擊與防守的戰(zhàn)場(chǎng)組織布局。

墨翟做了人類歷史上第一個(gè)小孔成像實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)重要的光學(xué)原理：光在同一種介質(zhì)里沿直線傳播。

他對(duì)自然科學(xué)有著同時(shí)代人罕見的精神認(rèn)知，他的抽象能力和嚴(yán)密的邏輯思維與他探索的力學(xué)、聲學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)一起被記載下來(lái)，開啟了中國(guó)最早的科技理性。

而墨翟也在這個(gè)過程中，形成了自己的世界觀。

墨翟曾求學(xué)于儒家，是孔子的信徒，但漸漸地，他開始成為儒家的批評(píng)者，認(rèn)為儒家的觀念華而不實(shí)，尤其是一些繁文縟節(jié)，非常不利于社會(huì)發(fā)展。

之后，他自立門戶，在各地聚眾講學(xué)，抨擊諸侯國(guó)的暴政，并將自己的技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)傳授給學(xué)生，大批手工業(yè)者和下層士人開始狂熱追隨他。

這是世界上最早的風(fēng)箏——木鳶，它的創(chuàng)造者就是墨翟。墨翟門下是一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)明、苦行僧一般的組織，人稱墨家。

公元前440年夏天，正在講學(xué)的墨翟忽然聽到一個(gè)消息：楚國(guó)要對(duì)宋國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

在戰(zhàn)事頻頻的年月，這并不算太特別的事情，但墨翟立刻做了兩件事：

第一，派300精壯弟子前去宋國(guó)協(xié)助守城；

第二，自己動(dòng)身，前往楚國(guó)。

墨翟晝夜兼程走了十天，來(lái)到楚國(guó)國(guó)都，勸說(shuō)楚王放棄攻打弱小的宋國(guó)。

楚王表示，那不可能。因?yàn)楫?dāng)世最有名的工匠魯班已經(jīng)為他造好了可以凌空而立的云梯，那是前所未有的攻城利器。墨翟卻自信地說(shuō)：我有破解云梯之法。

楚王自然不會(huì)輕易相信，于是，墨翟提議和魯班模擬攻守戰(zhàn)陣。

此時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)已發(fā)展到類機(jī)械化時(shí)代，成敗的關(guān)鍵不在于士兵多寡，而在于誰(shuí)掌握更強(qiáng)大、更先進(jìn)的器械。

魯班發(fā)明過很多建筑工具和軍械兵器，以心靈手巧名動(dòng)天下，楚王也因此而覺得勝算在握。結(jié)果，魯班進(jìn)攻了九次，被墨翟擊破了九次。

最后，魯班盯著墨翟說(shuō)：我懂得怎么贏你，可我不說(shuō)。

墨翟明白，魯班的意思是要?dú)⒘怂?/span>

他毫不畏懼地回應(yīng)：我的弟子已經(jīng)手持墨家制造的器械，在宋國(guó)的都城嚴(yán)陣以待。即便殺了我，你也無(wú)法取勝。

墨翟的才智、態(tài)度和毋庸置疑的信念，澆滅了楚王心中的戰(zhàn)火。最終，楚王放棄了攻宋的想法，一場(chǎng)箭在弦上的戰(zhàn)爭(zhēng)被墨翟化解。

墨翟與宋國(guó)毫無(wú)利害關(guān)系，宋國(guó)也沒有請(qǐng)他幫忙，但他仍不惜冒著生命危險(xiǎn)從中斡旋。

墨翟提倡“非攻”，反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)。他信奉“兼愛”，不分遠(yuǎn)近親疏，不分貴賤，不分地域國(guó)別，對(duì)所有人都施以平等的愛，這便是兼愛。

從楚國(guó)回鄉(xiāng)，途經(jīng)宋國(guó)時(shí)，天下起滂沱大雨。墨翟想到巷子里去避雨，守巷口的人卻把他趕走了。沒有人知道，這個(gè)人剛剛為宋國(guó)解除了一次強(qiáng)大的威脅。

墨翟不以為意，回到雨中，踩著草鞋踽踽獨(dú)行。這便是墨家精神，以天下為己任，不計(jì)個(gè)人得失，為正義，為蒼生，赴湯蹈火，死不回頭。

當(dāng)墨翟告別這個(gè)世界后，遍布各國(guó)的墨家弟子把他的學(xué)說(shuō)推向巔峰。越來(lái)越壯大的墨家，成為儒家的主要反對(duì)者。

很多年以后。

墨家的“兼愛”與“非攻”并沒有阻擋天下的紛爭(zhēng)，接連而至的戰(zhàn)火把中國(guó)帶入一個(gè)新的歷史時(shí)期——戰(zhàn)國(guó)。

戰(zhàn)國(guó)的仗打了一百多年后，一個(gè)新的思想家登場(chǎng)了，他叫孟軻，儒家的繼承者。

孟軻是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的鄒國(guó)人，距離孔子家鄉(xiāng)魯國(guó)不遠(yuǎn)，用他的話說(shuō)，就是“近圣人之居”。

和孔子一樣，孟軻也是幼年喪父，身世坎坷。學(xué)成之后，他選擇一邊教書，一邊游歷，堅(jiān)定不移地捍衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)。

和孔子周游列國(guó)時(shí)相比，一切如此相似，一切卻又大不相同。

孟軻行之所至，是隨處可見的戰(zhàn)爭(zhēng)廢墟；孟軻目之所睹，是毫無(wú)節(jié)制的征戰(zhàn)殺伐。他聽到無(wú)數(shù)苦難的聲音，和心跳聲交疊在一起，填滿胸膛。

此時(shí)的中國(guó)正處于歷史上第一個(gè)大分裂時(shí)期。周王室名存實(shí)亡，經(jīng)過曠日持久的爭(zhēng)霸和兼并，春秋初期一百多個(gè)諸侯國(guó)到戰(zhàn)國(guó)時(shí)只剩下二十多個(gè)，其中實(shí)力最強(qiáng)的有七國(guó)——韓、趙、魏、齊、楚、燕、秦，“戰(zhàn)國(guó)七雄”的格局逐漸形成。

孟軻已經(jīng)年過40，他將旅途中最重要的一站選在了齊國(guó)。吸引他的，是一個(gè)叫稷下學(xué)宮的地方。

那是齊國(guó)國(guó)君下令在臨淄建立的一所高規(guī)格的學(xué)院，廣招天下士人?！梆ⅰ笔桥R淄的一座城門，稷下學(xué)宮由此得名。

亂世讓很多人流離失所，卻也給了知識(shí)分子一展才智的舞臺(tái)。為壯大實(shí)力，各國(guó)執(zhí)政者打破貴族政治體制，敞開大門，延攬人才。

稷下學(xué)宮，就是當(dāng)時(shí)最有影響力的講學(xué)議政之所，這是中國(guó)歷史上第一座官方主辦，卻由民間學(xué)者主持的高等學(xué)府。知識(shí)界的領(lǐng)袖云集在此，紛紛登臺(tái)。

寬松的氛圍，讓各種不同的思想都得以自由抒發(fā)。那是一個(gè)生機(jī)勃勃的年代，人人都想發(fā)出自己的聲音。后人為它起了個(gè)名字——百家爭(zhēng)鳴，稷下學(xué)宮成了百家爭(zhēng)鳴的中心。

盡管社稷崩塌、政局動(dòng)蕩，但每一個(gè)擁有情懷和抱負(fù)的人都并不沮喪。他們?yōu)槔硐攵?，為信仰而奔走天下?/span>

孟軻很快意識(shí)到，在這里，一個(gè)人若不大聲疾呼，就沒有人能聽到他的見解。

與儒家爭(zhēng)鳴的對(duì)手中，以墨家和道家楊朱學(xué)派的勢(shì)力最大。兩派相互攻擊，但影響都很大，以至于孟軻感慨道：天下之言，不歸于楊，即歸墨。

當(dāng)然，他不會(huì)站在任何一邊。很快，孟軻就想好了批駁他們并且宣揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)的方式。

稷下學(xué)宮的庭院里，辯論隨時(shí)都會(huì)發(fā)生。焦點(diǎn)問題往往就是兩個(gè)：該怎樣治國(guó)？該怎樣做人？

諸子百家為無(wú)道的天下開出了各自的藥方。儒家倡導(dǎo)仁愛，墨家信奉兼愛。

儒家所倡導(dǎo)的仁愛，是一種建立在血緣親情基礎(chǔ)上的愛，分親疏、遠(yuǎn)近，并以此建立社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)天下大同。

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而墨家信奉的兼愛，則要求視人如己、愛人如己，國(guó)與國(guó)、人與人都應(yīng)該用平等無(wú)私的愛去照亮彼此。

在辯論場(chǎng)上，只有金剛怒目的講演和振聾發(fā)聵的語(yǔ)句才有可能被人記住，孟軻要讓儒家的聲音成為洪鐘大呂。

孟軻和人們記憶中中庸迂腐的儒者沒有一點(diǎn)相似。他陽(yáng)剛自信，話鋒犀利，到了稷下學(xué)宮沒多久，就以好辯而聲名鵲起。不出所料，他對(duì)楊朱和墨家的大聲批評(píng)一鳴驚人。

“楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛，是無(wú)父也。無(wú)君無(wú)父，乃禽獸也?！?/span>

盡管儒家和墨家唇槍舌劍、交鋒不斷，但二者都有堅(jiān)定的目標(biāo)和追求，也都有明確的原則和底線。在那個(gè)道義不常被人提起的時(shí)代，這樣的堅(jiān)持彌足珍貴。

孟軻言辭激烈，只是為了傳播一個(gè)平和溫暖的理想。

他將孔子的一個(gè)“仁”字發(fā)展成切實(shí)可行的政治方法——“仁政”，主張用“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這樣的仁心治理國(guó)家。

他認(rèn)為，執(zhí)政者應(yīng)該親民，與民同樂。唯有得民心，才有可能得天下。民為貴，社稷次之，君為輕。

戰(zhàn)國(guó)風(fēng)云下，孟軻的理念如此稀有珍貴，但顯然又那么不合時(shí)宜。所以，盡管在稷下學(xué)宮獲得了一些聲望，當(dāng)政者齊威王卻并沒有起用他。

孟軻決定離開齊國(guó)，為心中的理想尋求安放之地。

為了讓自己的觀點(diǎn)被更多人聽見，這個(gè)時(shí)代的人們選擇用講故事的方式表達(dá)思想，其中有一個(gè)人故事講得最好。

一天，他做了一個(gè)奇怪的夢(mèng)，夢(mèng)里他變成一只蝴蝶。醒來(lái)后，他分不清究竟是自己夢(mèng)中變成了蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)中變成了自己。他的名字叫莊周。

莊周年輕時(shí)曾擔(dān)任宋國(guó)的漆園小吏，后來(lái)，宋康王發(fā)動(dòng)宮廷政變，逐兄篡位，他便打消從政的念頭，辭去職務(wù)，回鄉(xiāng)靠編織草鞋為生。

一個(gè)原本籍籍無(wú)名的鄉(xiāng)野村夫，在天地中，窺見了自然的奧秘。

春秋時(shí)期，老子的追隨者創(chuàng)立道家，他們用“道”來(lái)解釋宇宙萬(wàn)物的構(gòu)成和變化。莊周自成一派，成為道家的重要代表。

他思想中的智慧與機(jī)鋒，他用意象構(gòu)建的哲學(xué)世界，讓中國(guó)人用成百上千年的時(shí)間去猜測(cè)、領(lǐng)悟以及誤解。

莊周大概是最喜歡魚的哲學(xué)家，他常常釣魚、吃魚，也常想象自己就是一條魚，自由自在地游走于天地之間。莊周說(shuō)，相濡以沫，不如相忘于江湖。

沒錢了他就去賣草鞋，肚子餓了他就去釣魚。身無(wú)長(zhǎng)物，卻逍遙快樂。

他西游魏，東游魯，南游楚，北游趙。飛揚(yáng)無(wú)邊的想象力，讓他寫出了獨(dú)一無(wú)二的文章，鳥獸蟲魚都被他講成了故事。那是一個(gè)無(wú)拘無(wú)束的、有趣的靈魂。

一天，莊周來(lái)到魏國(guó)，看望老朋友惠施。此時(shí)，惠施剛做了魏國(guó)的國(guó)相，有人對(duì)他說(shuō)，莊周也是來(lái)謀取相位的。

惠施嚇了一跳，忙派人搜捕莊周，搜了三天三夜，莊周卻突然出現(xiàn)在他面前，他給老朋友講了個(gè)故事。

“南方有種鳥，叫鹓鶵，你知道嗎？這種鳥兒，不是梧桐樹就不棲息，不是竹子所結(jié)的果實(shí)就不吃，不是甘泉就不飲。它從南海飛往北海時(shí)，路上遇到一只貓頭鷹，嘴里叼了只腐爛的老鼠。貓頭鷹以為鹓鶵是來(lái)?yè)屖车?，就?duì)著鹓鶵大叫一聲：嚇！現(xiàn)在，你也要為了你那魏國(guó)的相位，來(lái)嚇唬我嗎？”

惠施無(wú)言以對(duì)。即便如此，莊周仍然把惠施當(dāng)作最好的朋友。這就是莊周，一個(gè)喜歡用寓言表達(dá)對(duì)世界看法的哲人。

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莊周從未造訪稷下學(xué)宮，也從不參與公開場(chǎng)合的口舌之爭(zhēng)。不過，他很喜歡與惠施辯論。

有一天，莊周和惠施來(lái)到濠水邊。

“你看河里的魚游得很從容，它們真是快樂呀！”

“你又不是魚，你怎么知道他們快樂？”

“你又不是我，你怎么知道，我不知道魚的快樂呢？”

“我不是你，確實(shí)不能說(shuō)了解你，但你也不是魚，那你也一定不了解魚的快樂?！?/span>

“你一開始就問我，是怎么知道魚的快樂的，那說(shuō)明你已經(jīng)默認(rèn)了，我知道魚是快樂的?！?/span>

莊周喜歡辯論，但他卻認(rèn)為，辯論的最高境界就是什么都不說(shuō)。

什么都不說(shuō)，繼承老子衣缽的莊周，推崇人與人之間平淡、質(zhì)樸的關(guān)系。他說(shuō)：君子之交淡如水。

老子說(shuō)過：上善若水。莊周同樣喜歡水的虛靜、恬淡。山水之間，他暢想著，天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一的逍遙游。

就在莊周寄情于自然的時(shí)候，孟軻正懷揣儒家理想，輾轉(zhuǎn)于一個(gè)又一個(gè)國(guó)君之間。他想盡自己最大的努力，改變世界。

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孟軻喜歡循循善誘，從淺顯的道理入手，一點(diǎn)一點(diǎn)把話題引向深處。在魏國(guó)，他用殺人做類比，希望能擊中魏惠王的心。

“用刀子殺人和用棍子殺人有什么不同嗎？沒什么不同。那么用刀子殺人和用政治殺人有什么不同嗎？沒有。廚房里有肥肉，馬廄里有健馬，可是百姓卻面帶饑色，野外躺著餓死的人，這就是政治殺人??！當(dāng)政者還有什么資格做人民的父母？”

孟軻用心良苦，但魏惠王希望聽到的并不是這些，當(dāng)時(shí)各國(guó)國(guó)君希望聽到的都不是這些。

眼前是弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，是各種迫在眉睫或隱藏于暗處的危險(xiǎn)。他們急于找到快速?gòu)?qiáng)大的良策，以避免滅國(guó)之災(zāi)。

正義、仁愛、親民，在國(guó)君們看來(lái)，那是遙遠(yuǎn)虛幻的，并且毫無(wú)力量。這是各國(guó)關(guān)系最復(fù)雜、軍事最活躍、局勢(shì)最莫測(cè)的一個(gè)時(shí)期。

戰(zhàn)國(guó)七雄中，西邊的秦國(guó)和東邊的齊國(guó)最為強(qiáng)盛，形成東西對(duì)峙之勢(shì)。

于是各國(guó)之間形成了兩種外交關(guān)系：一種是南北向的弱國(guó)結(jié)盟，合成一條縱線，聯(lián)合起來(lái)抗擊齊國(guó)或秦國(guó)，這被稱為“合縱”；另一種是位于中間的弱國(guó)和兩大強(qiáng)國(guó)之一結(jié)盟，西連秦，或東連齊，連成一條橫線，攻擊其他弱國(guó)，這被稱為“連橫”。

而那些鼓吹合縱或連橫的優(yōu)勢(shì)，如張儀、蘇秦、公孫衍等，就有了一個(gè)特別的稱謂——縱橫家。

縱橫家在諸侯混戰(zhàn)中如魚得水。但儒者孟軻不關(guān)心一國(guó)如何打敗另一國(guó)，他更同情人民的疾苦。

一次次碰壁后，孟軻再次將目光投向齊國(guó)。這個(gè)創(chuàng)建了稷下學(xué)宮的國(guó)家，應(yīng)該是與眾不同的，他覺得有必要再試一次。

這是孟軻第二次來(lái)到齊國(guó)，跟上一回遭受冷遇不同，這次他似乎來(lái)對(duì)了，他遇到一個(gè)看上去很賞識(shí)他的國(guó)君。

新任國(guó)君齊宣王是個(gè)雄心勃勃的年輕人，對(duì)孟軻十分尊敬，將他奉為客卿。孟軻以為機(jī)遇終于到了，他與齊宣王論政，直陳社會(huì)積弊，大談仁政主張。

場(chǎng)面有些尷尬，孟軻慷慨陳詞，齊宣王有時(shí)竟無(wú)言以對(duì)，只好顧左右而言他。

盡管常被問得狼狽不堪，齊宣王對(duì)孟軻依然算得上寬容。在他眼里，孟軻是思想的先驅(qū)和賢德的楷模，他希望自己的臣民都以孟軻為榜樣。

但是，一心稱霸的國(guó)君，不會(huì)有興趣整天談?wù)撊柿x道德。另有一個(gè)流派的知識(shí)和主張都更加實(shí)用有效，齊宣王視其為振興齊國(guó)的利器，那就是——兵家。

兵家隱藏在戰(zhàn)爭(zhēng)背后，運(yùn)籌帷幄決勝千里，他們是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代不可或缺的狠角色。

齊國(guó)先后出過兩位著名的兵家代表，一位是春秋晚期的孫武，代表作《孫子兵法》被尊為“兵學(xué)圣典”，他的后代孫臏同樣是兵家傳奇。

孫臏主張以進(jìn)攻為主的戰(zhàn)略，提出以寡勝眾、以弱勝?gòu)?qiáng)的戰(zhàn)法。這才是齊宣王心中可以雄霸天下的力量。

一天，孟軻又來(lái)拜見齊宣王，他試圖繼續(xù)游說(shuō)齊宣王，放棄占領(lǐng)燕國(guó)的念頭。公元前315年，燕國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，齊國(guó)趁機(jī)派兵伐燕，意欲吞并燕國(guó)。

齊宣王曾請(qǐng)教孟軻的意見，問他能否取勝。孟軻回答，燕民悅，則取之；燕民不悅，則勿取。但齊宣王早已有了自己的決定，他只是希望獲得這位賢人的支持之名。

孟軻想要再勸，齊宣王不想再聽。在齊國(guó)群臣看來(lái)，孟軻口中的民貴君輕、仁者無(wú)敵，無(wú)疑是可笑的、不識(shí)時(shí)務(wù)的。

孟軻意識(shí)到自己的期待再次落空，他向齊宣王請(qǐng)辭。齊宣王表示挽留，被他謝絕了。孟軻似乎去意已決。

走到齊國(guó)邊境時(shí)，孟軻突然停了下來(lái)。他停留了三天，這可能是他一生中最漫長(zhǎng)的三天。

很難再遇到一個(gè)像齊宣王這樣禮遇自己的國(guó)君了，一旦離開，畢生的理想將再無(wú)實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。只要齊宣王還有實(shí)行仁政的可能，哪怕希望再渺茫，他都愿意等待。

齊宣王的確想把孟軻留在身邊，但就像其他諸侯一樣，他也承認(rèn)，孟軻的主張“迂遠(yuǎn)而闊于事情”。各國(guó)都在變法圖強(qiáng)，哪有時(shí)間留給收效緩慢的仁政呢？

第三天的黑夜降臨，孟軻依然沒有收到任何消息。睡意恍惚中，他感覺一切似幻似真。

曾經(jīng)的意氣風(fēng)發(fā)，與夢(mèng)想背道而馳的現(xiàn)實(shí)，最后的一線希望，以及大失所望。孟軻知道，沒必要再做無(wú)謂的等待了。

弟子充虞見他悶悶不樂，問道：夫子不是說(shuō)過，君子不怨天，不尤人嗎？孟軻輕嘆一聲，答道：此一時(shí)也，彼一時(shí)也。

太陽(yáng)再次升起時(shí)，孟軻離開了齊國(guó)。他想，也許是天下大治的時(shí)機(jī)還沒有到，那就繼續(xù)走下去吧。如果要平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)？

孟軻走過的路，悲壯，但豪邁。有一瞬間，孟軻仿佛看到，他用盡一生去追隨的孔子，就走在他的前方。

或許先師孔子也走過同樣的路，孟軻相信，終將有人繼往開來(lái)，雖千萬(wàn)人吾往矣。

孟軻不幸趕上了一個(gè)崇尚武力的時(shí)代，在諸侯國(guó)紛紛追求“霸道”而非“王道”的時(shí)代背景下，他竭力推行的“仁政”還沒有可以落地生根的土壤。

但孟軻也并非全然不幸。在富有創(chuàng)造力的壯年，他發(fā)現(xiàn)了自己此生的使命，這是莫大的幸事。

二十多年游歷，他收獲的并非只有挫敗。對(duì)使命擔(dān)當(dāng)?shù)娜σ愿?，雖然萬(wàn)分艱苦，卻也充盈了他的精神世界。

此后的歲月，孟軻回到家鄉(xiāng)。孟軻和先師孔子的命運(yùn)軌跡仿佛一再重疊，同樣的生不逢時(shí)，理想被現(xiàn)實(shí)撞得粉碎。孟軻也保持了和孔子同樣的通達(dá)，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。

孔子留下坦蕩蕩的君子之風(fēng)，孟軻堅(jiān)定地修煉浩然正氣，他們從未放棄過自我人格的修養(yǎng)。之后兩千多年，做一個(gè)君子，成為中國(guó)讀書人的畢生追求。

除了繼續(xù)教書，孟軻和一眾弟子把自己關(guān)于政治、教育、哲學(xué)、倫理的思想觀點(diǎn)寫成了一本書——《孟子》。

春秋戰(zhàn)國(guó)之際，由孔子弟子及再傳弟子編纂的《論語(yǔ)》已經(jīng)成書，和《孟子》一起，成為后世儒家必修的“孔孟之道”。

孟軻樂觀地說(shuō)：父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂也。仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。被后人銘記的“君子三樂”由此而來(lái)。

天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。這是孟軻留下的千古名言，這也是他跌宕人生的真實(shí)寫照。

公元前二八九年，孟軻去世。

濮水邊，莊周又在釣魚。兩個(gè)楚國(guó)使者帶著珍珠玉帛，奉楚威王之命，來(lái)請(qǐng)莊周出仕，而且直接許以宰相之位。

莊周的肚子餓得咕咕直叫，他看了看一無(wú)所獲的魚筐，對(duì)楚人講了個(gè)故事。

“我聽說(shuō)楚王有只神龜，已經(jīng)死了三千多年了，楚王仍將它用布包著，用竹盒裝著，珍藏于廟堂之內(nèi)。請(qǐng)問，這只龜是寧愿死了，留下骨頭讓人尊崇呢，還是寧愿活著，拖著尾巴，自由自在地在爛泥中爬行呢？”

楚人想了想回答：愿意拖著尾巴在爛泥中爬行。他們已經(jīng)知道莊周的答案。

進(jìn)則儒，退則道。就這樣，儒與道成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的兩重選擇。如果說(shuō)，孟軻教導(dǎo)士人如何在世事沉浮之中保持赤子之心，那么莊周則為失意者開辟了一條心靈的歸路。

他們二人平生是否相見，后人無(wú)從得知。唯一可以確定的是，他們穿越廟堂，行過原野，老在江湖，最終都在內(nèi)心找到了生命的歸處。

創(chuàng)立于亂世的稷下學(xué)宮，很快就在戰(zhàn)火中衰敗。當(dāng)后人凝視諸子百家的舞臺(tái)，無(wú)不為那段時(shí)光的豐盈和璀璨所震撼。

在那個(gè)眾聲喧嘩的年代，中國(guó)誕生了一大批不同觀念、不同主張的學(xué)術(shù)流派，波瀾起伏，蔚為壯觀。廣為流傳的，至少有十家。

他們?cè)谒急嬷袆?chuàng)造出令人目眩神迷的言語(yǔ)與故事，留下了恒久流傳的文化烙印。由孔子和老子闡發(fā)的中國(guó)原生思想，沿著星河變幻的軌跡向前演進(jìn)。

在紛繁復(fù)雜的社會(huì)大潮中，在無(wú)休無(wú)止的觀點(diǎn)論爭(zhēng)中，在苦難中，在希望中，許多質(zhì)樸而深邃的見解逐漸生根發(fā)芽，成長(zhǎng)壯大，直至結(jié)出碩果。

有多少死亡，就有多少新生。那些噴薄而出的哲思和激情，如同新生命的蓬勃律動(dòng)。一切才剛剛開始，卻無(wú)比新鮮，無(wú)比生動(dòng)。

他們的自由飛揚(yáng)，為中國(guó)文化注入了長(zhǎng)久的自信和從容。他們的聲音，穿過戰(zhàn)火紛飛的年代，穿過喧囂與沉寂，直擊中國(guó)人的心靈深處。