對《大學(xué)》《中庸》的解讀與詮釋心得筆記摘要
? ? ? ? 義理是形而上的心傳妙悟，而文辭有時卻是障緣。尊圣賢之大德，但不能死在經(jīng)書典籍里。畫餅是不能充饑的，不進德修業(yè)無以得經(jīng)典之妙用。不必刻意求佳境，自有其逢迎早春。紙上得來終覺淺，踏破鐵鞋無處覓；春蘭秋菊全不是，東籬悠然見南山。好境在眼外，大道卻在不可思議處。? ??
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? ? ? ? 詮釋經(jīng)典易犯買櫝還珠舍月近指的錯誤。經(jīng)書典籍是圣賢所傳承下來的文字，是全人類在歷史長河中關(guān)于天地人如何和諧共處的大智慧的沉淀和總結(jié)，不是某某一個人的發(fā)明杜撰。（吾輩警醒！）子曰：“述而不作，信而好古”。 “仲尼祖述堯舜，憲章文武。”《論語·陽貨》子曰“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎裕瑒t小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”《論語·子罕》：“吾有知乎哉？無知也。有俾夫問于我，空空如也?！蔽覀儚娜鍖W(xué)經(jīng)典中可以看出，孔子只是記述古圣先賢對天道的體悟，孔子本人和古圣賢都沒有加入個人的絲毫觀點?！妒酚洝返淖髡呤撬抉R遷，但并不是說司馬遷創(chuàng)造了那段歷史。象勾股定理，既不是西周數(shù)學(xué)家商高的個人裁定，也不是畢達哥拉斯的發(fā)明創(chuàng)造。所以我們在詮釋《大學(xué)》和《中庸》的時候，不要企圖從文章中解讀出孔子曾子和子思的思想來。我們只是借助經(jīng)典方便找出我們自身本有的性德，借助圣賢手指的接引，看到天空的本有明月。
? ? ? ? “身”包括身心識是物之本，物之末指的是“家國天下”。這些物都是遮蔽明德的浮障，都是那個小我妄識所變現(xiàn)的假相。格物就是身心識家國天下統(tǒng)統(tǒng)放下，直到分毫不存；此時明德自然清清楚楚，真心猝然明明朗朗，真我廓然自自在在。此便是“格物致知”。
《大學(xué)》行文中所說的“所謂誠其意者，毋自欺也?！碧煜卤緹o我，庸人自作之；自作自受豈不是“自欺” 。有我念便是小人，天下有個小人便是“我”；一心念善而無它念便是慎獨?！罢湫摹本褪敲駪n憂之，民樂樂之，一無己念。真正的“修身”是脫胎換骨。明白了“格物致知”的本義，《大學(xué)》中的其余部分也便了了分明。
? ?《中庸》要告訴我們的是如何做才是止于至善，是孔門心法對行門大義的開解。 我們把“天命”“率性”解讀明白了，自然的也就把“中庸”掌握了。
? ? 上天好生，大地好養(yǎng)，“天命”率性的講就是“生養(yǎng)”，就是行孝。分開說就是做人要做到“仁義禮智信”就是持守中道行天命。中道就是孝道，孝道就是中道。中華民族自古就是因孝成族，本著以“孝”治國，就是以“中道”立國，就是中國。太平天下如此而已。
? ? 《大學(xué)》難于理解的是“格物致知”，《中庸》難于理解的是“率性”?！奥市浴奔礋o我念的境界，以本性之光，照真心之境；以真心之境，明本性之德；陰承順于陽，陽光明于陰；這便是“率性”， 陰陽各有所入所出，亦是孝道。六祖慧能對“率性”做了一個很好的注解，“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”念頭就是塵埃，一念不生，當(dāng)下做去，便是“率性”； 孔子隨心所欲不逾矩就是率性，佛家隨眾生心應(yīng)所知量也是率性。 不是脫胎換骨的人，是難以理解的。
? ? ?在中國古代，伏羲堯舜是率性時代；到了文王周公時期，推行禮化樂教，率性弱曲直過剩；到了春秋之時，禮崩樂壞，率性薄是非過剩。人心不古，圣賢可忘，經(jīng)典可毀，而天道永在。子思述先圣之所啟，繼《中庸》為道軌，續(xù)炎黃之慧命，固萬代之德基，開華夏之靈竅，傳空谷之妙音，教民以孝，正心于中。
? ? “無所住而生其心”是佛家的中庸；內(nèi)與神氣相守為中，外與天地相合為庸，這是道家的中庸；生心之初為中為陰，動念之處為庸為陽；天地不感，此心不生，這便是一陰一陽之謂道的儒學(xué)中庸。
? ? 一心一意行善事去彰顯孝道，做到心無雜念，不自欺，不欺人，這便是常人的中庸之道。
? ? ? 單從文字的詮釋，圣境無處顯，圣義無從起，圣心不能彰，圣道不能開，把生動活潑的經(jīng)典文章，搞成兔子長角如牛鬼，烏龜長毛似蛇神，反而是障礙了大道，讓古人招詬，讓經(jīng)典蒙塵，讓學(xué)者顛倒錯亂，讓后人無所適從。
? ? ? ? “學(xué)而時習(xí)之”，身體力行，知其法味的妙用，言傳身帶，以實際行動去彰顯儒學(xué)的功德?？鬃又苡瘟袊献娱_壇講學(xué)，大畏民志，正四海之心，聚天下之邦，成漢唐華夏；便是對儒學(xué)之證，也是對經(jīng)典的最好詮釋。
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。。。
參考資料：
《大學(xué)》是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為春秋戰(zhàn)國時期曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。
經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，最終和《中庸》《論語》《孟子》并稱“四書”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響。
《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），強調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性 ?。
《大學(xué)》全文文辭簡約，內(nèi)涵深刻，影響深遠，主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述，對做人、處事、治國等有深刻的啟迪性。
徐醒民老師研讀《大學(xué)》
大學(xué)研讀 上篇《大學(xué)》研讀文稿 徐醒民老師
大學(xué)研讀 下篇《大學(xué)》研讀文稿 徐醒民老師
《中庸》是中國古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專著，是儒家經(jīng)典之一，原屬《禮記》第三十一篇，相傳為戰(zhàn)國時期子思所作。其內(nèi)容肯定“中庸”是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，認為“至誠”則達到人生的最高境界，并提出“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)過程和認識方法。宋代學(xué)者將《中庸》從《禮記》中抽出，與《大學(xué)》《論語》《孟子》合稱為“四書”。宋元以后，成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育和社會產(chǎn)生了極大的影響。其主要注本有程顥《中庸義》、程頤《中庸解義》、朱熹《中庸章句》、李塨《中庸傳注》、戴震《中庸補注》、康有為《中庸注》、馬其昶《中庸誼詁》和胡懷琛《中庸淺說》等。
近代研讀：
到了近現(xiàn)代，梁啟超、孫中山視《中庸》為國寶。毛澤東改造中國也從中庸入手，曾用“矯枉過正”指導(dǎo)農(nóng)民運動，又以“過猶不及”指導(dǎo)延安整風(fēng)。
二十世紀上葉，由于西方現(xiàn)代性初入中國，《中庸》思想受到誤讀，一些人認為“中庸”無非是保守性、庸常性之類，應(yīng)該被批判和拋棄。這一文化中斷和思想愚化，使得當(dāng)代人對中國思想經(jīng)典相當(dāng)隔膜。
進入二十一世紀后，隨著中國崛起成為國際關(guān)注的話題，以及新的出土文物文獻的發(fā)現(xiàn)的闡釋，人們對中國思想文化重要體現(xiàn)的《中庸》研究更加深入，其意義不僅為當(dāng)代中國學(xué)界所關(guān)注，而且成為國際會議的重要議題。
附：
【字幕】王德峰 |今天為什么學(xué)國學(xué)？完全集錦?附完整講座文稿資料
思：西方理性是對儒釋道的救贖？現(xiàn)代人不再需要所謂求道，只需求導(dǎo)？
參考作者：孔顏儒學(xué)會發(fā)起人
違者立刪
活動：文豪試煉場VIII
