（十九） 子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉?！? 邢昺疏：子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉?！弊⑨屨f：這一段是討論泰伯讓位的美德。泰伯，周太王的長子。二弟是仲雍，小弟是季歷。季歷為人賢德，他兒子就是圣子文王姬昌，姬昌將來必定有自己的天下，所以泰伯三次讓出王位給季歷。而且是以隱的形式讓位，民眾沒有不為此稱道的，以為泰伯是至德圣人，孔子也極力贊美。鄭玄注解說“泰伯，周太王的長子。周太王的次子仲雍、季歷，太王見季歷為人有賢德，他的兒子文王長著圣人的相貌，所以想立他來繼承王位，但還沒下詔。太王生病時(shí)，泰伯到吳地、越地為父親采藥，太王死的時(shí)候泰伯還未回來，季歷主持父親的喪事，這是一讓。季歷派人向泰伯報(bào)喪，泰伯沒有趕回去主持喪事，這是二讓。父親的喪事后，泰伯便剪去頭發(fā)紋身，這是三讓。泰伯三讓時(shí)，都沒有現(xiàn)身，所以人民以為他完美到找不出恰當(dāng)?shù)恼Z言來稱道?！? 何晏注：“王曰”至“至德也”（王曰：“泰伯，周太王之長子。次弟仲雍，少弟季歷。季歷賢，又生圣子文王昌，昌必有天下，故泰伯以天下三讓於王季。其讓隱，故無得而稱言之者，所以為至德也?！保┳⑨屨f：說“泰伯，周太王之長子云云”，按照《史記·吳世家》的說法“泰伯與弟弟仲雍，都是周太王的兒子，是王季歷的兄長。季歷為人賢德，因?yàn)樗耸プ蛹Р?，太王希望立季歷以便將來姬昌能繼承王位，泰伯、仲雍因此而跑到荊蠻，剪去頭發(fā)并紋身，表示我們已經(jīng)沒資格繼承王位了，以便讓季歷順利繼承王位。季歷繼承王位，就是王季，姬昌為文王。泰伯在荊蠻，自己取了名號叫句吳。荊蠻人覺得泰伯特別有道義，有千余戶人家歸順泰伯，人民稱他為吳泰伯。泰伯死后，因?yàn)闆]有兒子，于是立仲雍，稱他為吳仲雍。仲雍死后，立兒子季簡。季簡死后，立兒子叔達(dá)。叔達(dá)死后，立兒子周章。也在這個(gè)時(shí)候周武王攻克殷朝，四處找尋泰伯、仲雍的后裔，后來得知周章是泰伯、仲雍的后裔。周章當(dāng)時(shí)已經(jīng)是吳國的君王，周武王順便封了周章為吳王。再封周章的弟弟虞仲在周朝北部夏朝都城遺址，將虞仲列為諸侯?！边@是記載泰伯讓位這件事。 子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親則民興於仁，故舊不遺則民不偷?！? 邢昺疏：“子曰”至“不偷”。注釋說：這一段講遵禮高貴。說“子曰：恭而無禮則勞”，勞，指困苦，夫子說恭謹(jǐn)順從的人，要是沒有禮來節(jié)制的話，那么讓自己處于困苦的境地。說“慎而無禮則葸”，葸，畏懼的樣子。夫子說謹(jǐn)慎小心的人要是沒有禮來節(jié)制，就會(huì)經(jīng)常處于畏懼的境地。說“勇而無禮則亂”，亂，指逆反兇惡。夫子說勇敢的人要是沒有禮來節(jié)制，就會(huì)逆反兇惡。說“直而無禮則絞”，校正彎曲為直。絞，是絞刺的意思。夫子說正直的人要是沒有禮來節(jié)制，就會(huì)絞刺人家作不對的地方。說“君子篤於親則民興於仁，故舊不遺則民不偷。”君子，指人中的君王。篤，淳厚。興，是起的意思。偷，是薄的意思。夫子說君王如果能對自己的親屬淳厚，那么人民會(huì)被他的美德所感化，以此人民開始以仁德對待自己的親友。君王不忘自己的故舊，所以人民的品德歸附于淳厚，社會(huì)風(fēng)氣不浮薄。 曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手?！对姟吩疲骸畱?zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！穸?，吾知免夫。小子！” 邢昺疏：“曾子”至“小子”。注釋說：這一段是講曾子的孝道，是不敢傷害。說“曾子有疾，召門弟子曰：啟予足，啟予手?！眴?，開的意思。曾子以為自己的身體是父母所給的，因而不敢有半點(diǎn)傷害自己的行為，他生病了非常害怕傷害身子，便召來自己的弟子，讓他們掀開被子看看自己的身體有沒有受到任何的傷害。說“《詩》云：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！贝司涑鲎浴缎⊙拧ばF篇》，戰(zhàn)戰(zhàn)，恐懼的意思。兢兢，小心謹(jǐn)慎。臨深，害怕墜落。曾子念這首詩，是為表達(dá)自己小心謹(jǐn)慎，害怕身體有所傷害。說“而今而後，吾知免夫。小子！”小子，稱呼弟子。說從今天開始到以后，我知道我的身體沒有受到傷害。他用小子稱呼弟子，是希望弟子能了解自己說這些話的用意。 曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。” 邢昺疏：“曾子”至“司存”。這一段講禮的尊貴。說“曾子有疾，孟敬子問之”，來探問病情。說“曾子言曰：鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善。”曾子趁著敬子來探問自己病情的這個(gè)機(jī)會(huì)，希望講些道理來勸誡敬子，說我快死了，一個(gè)快死的人講出的話是可以信的可以利用的。說“君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌斯遠(yuǎn)暴慢矣，正顏色斯近信矣，出辭氣斯遠(yuǎn)鄙倍矣?！边@是曾子所說的勸誡詞。道，禮義的意思。曾子說君子所崇尚的最尊貴的禮有三件事：人的外表面貌能做到整齊莊嚴(yán)，合乎禮的話，那么別人就不敢對其怠慢或者兇橫；人的面貌能做到嚴(yán)肅莊敬的話，那么別人就不敢對其欺騙或者說大話；人說話的方式能做到隨順道理并注意語氣而說的話，那么就聽不到別人的鄙惡以及非常不尊重的話。人與人之間初次見面，一般先見到對方的外表面貌，而后會(huì)互相觀察對方的行為舉止，接著再進(jìn)行言語交流，曾子是按照這樣次序來說。怠慢或者兇橫、鄙惡以及非常不尊重，都是惡事，所以說要遠(yuǎn)離。信禮是善事，所以說接近。說“籩豆之事，則有司存?！本醋舆@人對大事件不上心，反而對小事在意，所以勸誡的目的在此?；e豆，禮器。曾子說執(zhí)行籩豆行禮這樣的事，你也要親自主持。這種事是在禮上是小事，根本不用你親自主持。 何晏注：“孟敬子，魯大夫仲孫捷”（《論語》里的一句注解。馬曰：“孟敬子，魯大夫仲孫捷?！保┳⑨屨f：鄭玄在注解《檀弓》說“敬子，武伯的兒子，名捷?！? 何晏注：“包曰：欲戒敬子，言我將死，言善可用?！保ā墩撜Z》里的一句注解。）注釋說：按照《春秋左氏傳》：魏顆的父親魏武子病重，魏武子命令他殺了自己的妾陪葬。又，晉國的趙孟、孝伯臨死前，說的話毫無主見。又，晉國程鄭向鄭然請教降階之道，鄭然跟他講明我快死了對一些事也開始疑惑了。這些是說明快死的人，他們的有些話會(huì)變得反常。但是曾子卻說“人之將死，其言也善。”那是因?yàn)槿怂嫉募膊∮兄赜休p，輕病的人神態(tài)以及思維正常，重病的人則神態(tài)以及思維混亂，所以魏顆的父親魏武子剛開始生病時(shí)，說希望自己死后把小妾出嫁，是在他病輕神態(tài)以及思維正常的時(shí)候。曾子說“其言也善”，是他還未病到神志混亂的時(shí)候。而且曾子是賢人，即便到了臨終也還是神志清醒。那些不懂中庸之道的人，即便沒有疾病，上天奪去了他的魂魄，茍且偷生，像則趙孟、孝伯、程鄭這類人神志混亂沒什么好奇怪的。 何晏注：“籩豆，禮器”（《論語》里的一句注解。包曰：“敬子忽大務(wù)小，故又戒之以此?；e豆，禮器。”）注釋說：《周禮·天官》說“籩人掌四籩之實(shí)?！薄磅叭苏扑亩怪畬?shí)?！编嵭⒔庹f“籩，竹子編成如豆形狀的器皿，它能裝四升實(shí)?！薄夺屍鳌分姓f“木豆謂之豆。竹豆謂之籩。”豆是盛菹醢，籩是盛棗栗，用來供應(yīng)祭祀燕享等所需的食物，所以說為祭祀時(shí)所用的禮器。 ? 曾子曰：“以能問於不能，以多問於寡，有若無，實(shí)若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事於斯矣?！? 邢昺疏：“曾子”至“斯矣”。注釋說：這一段是稱贊顏淵的品德。說“曾子曰：以能問於不能，以多問於寡，有若無，實(shí)若虛，犯而不校”，校，報(bào)的意思。說他為人喜好學(xué)習(xí)而且行為舉止謙恭，被他人侵犯也不說。說“昔者吾友嘗從事於斯矣”曾子說“以前與我的同志向的好友顏淵為人處世就是這樣的?！闭f顏淵的行為就如以上所說的。 曾子曰：“可以託六尺之孤，可以寄百里之命，”臨大節(jié)而不可奪也，君子人與？君子人也?！? 邢昺疏：“曾子”至“人也”。注釋說：這一段是討論君子的品德。說“曾子曰：可以託六尺之孤”，意思是說因?yàn)樾湃文橙丝梢晕兴疹欁约河咨俚木?。就如周公、霍光。說“可以寄百里之命”，說君王在居喪期間，可以托某人管理國家事務(wù)如君王發(fā)布政令。說“臨大節(jié)而不可奪也”，奪，傾奪的意思。大節(jié)，指安定國家政治局面。說某人可以安定國家政治局面，能臨時(shí)固守國家政治，不至于被群眾傾奪。說“君子人與？君子人也?！闭f能做到以上所說這些事的人，可以稱為君子嗎？與，猶疑未定的詞語。審視再觀察，能做到以上所說的事的人，可以稱為君子，不必再懷疑，所以說是君子啊。 何晏注：“孔曰：六尺之孤，幼少之君”（《論語》里的一句注解。）注釋說：鄭玄注解說“六尺之孤，年十五已下?！闭f“已下”，就是說十四歲以下的人也可以寄託，不是說身高六尺年紀(jì)十四歲以下。鄭玄知道六尺身高大概十五歲，按《周禮·鄉(xiāng)大夫職》說“我們國家中六十歲以內(nèi)身高七尺的人，以及六十五歲以內(nèi)和身高六尺庶人，都可以征用。”因?yàn)閲抑猩砀咂叱叩娜耸嵌畾q到六十歲，說庶人六尺到六十五歲，是年紀(jì)大的方面多了五年，也明知道在六尺和七尺之間少了五年，所以六尺是十五歲。 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠(yuǎn)乎？” 邢昺疏：“曾子”至“遠(yuǎn)乎”。這一段是講明讀書人的行持。說“曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！焙?，大的意思。毅，堅(jiān)強(qiáng)而能決斷。說讀書人要先有堅(jiān)強(qiáng)的意志，然后才能擔(dān)負(fù)重任到遠(yuǎn)方的目的地。說“仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠(yuǎn)乎？”再次講明任重道遠(yuǎn)。說必須將實(shí)行仁德當(dāng)成自己的重任，實(shí)行仁德這個(gè)重任很少人能做到，說明實(shí)行仁德非常的重要，其他的事都沒有實(shí)行仁德重要。他人實(shí)行仁德，也就是一天一夜而已。而讀書人實(shí)行仁德是死而后已，是講實(shí)行仁德的重任擔(dān)負(fù)到遠(yuǎn)到不能再遠(yuǎn)的目的地。 ? 子曰：“興於詩，立於禮，成於樂?！? 邢昺疏：“子曰：興於詩，立於禮，成於樂”。注釋說：這一段是記錄人于世間立身成就仁德的方法。興，起的意思。夫子說人于世間立足修身，應(yīng)當(dāng)先從了解詩開始。在世間立身必須學(xué)習(xí)禮，將詩、禮成為自己的一部分在于學(xué)習(xí)音樂。如果人不學(xué)詩，無法與人交流。不學(xué)習(xí)禮，無法在世間立身。既然學(xué)習(xí)了《詩》、《禮》，然后用音樂來完善《詩》、《禮》。 子曰：“民可使由之，不可使知之?！? 邢昺疏：“子曰：民可使由之，不可使知之”。注釋說：這一段是講圣人的道理深?yuàn)W，一般人不容易知曉。由，指用的意思。說“民可使由之，而不可使知之。”道理，百姓每天都在利用它，但是卻不能去知曉它。 子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也?！? 邢昺疏：“子曰：好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也”。注釋說：這一段是講小人的行為舉止。說好勇的人再加上極不喜歡自己貧困，必定會(huì)叛逆造反。有些人本性不仁德，與他們交往的話應(yīng)該以禮相待用謙遜的言辭和他們交流，不可以讓他們非常討厭你。假設(shè)你讓他們非常討厭的話，會(huì)讓他們因?yàn)檫^激而作出極端的手段來。 子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其馀不足觀也已矣。” 邢昺疏：“子曰：如有周公之才之美，使驕且吝，其馀不足觀也已”。注釋說：這一段是勸誡人不能驕吝。周公，指周公旦，是位大圣人，他才華以及美德兼?zhèn)?。假設(shè)某人有周公的才華以及美德，但他因此而驕傲矜持，并且吝嗇還看不起他人，雖然此人有其他的善行，但這種人我覺得沒什么。夫子說，有才華以及美德的人應(yīng)該揜棄吝嗇和看不起他人的行為。 何晏注：“周公者，周公旦”（《論語》里的一句注解。孔曰：“周公者，周公旦?！保┳⒔庹f：在春秋時(shí)期還有一位名叫周公的人，這里孔子極力使用美言贊嘆他才華以及美德的周公是周公旦，怕讀者搞混了，所以特別注明。 ? 子曰：“三年學(xué)，不至於穀，不易得也。” 邢昺疏：“子曰：三年學(xué)，不至於穀，不易得也”。注釋說：這一段是勸誡人們認(rèn)真學(xué)習(xí)。穀，善的意思。夫子說人刻苦勤奮學(xué)習(xí)三年，必定到達(dá)善。如果通過三年的學(xué)習(xí)，還未到達(dá)善，既然什么都沒學(xué)到可以說根本沒學(xué)習(xí)，所以孔子勸誡人們要認(rèn)真學(xué)習(xí)。 子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也?！? 邢昺疏：“子曰”至“恥也”。注釋說：這一段是勸誡人要守住禮義。說“子曰：篤信好學(xué)”，夫子說為人溫厚有誠信并且喜歡學(xué)習(xí)知識。說“守死善道”，保持節(jié)操到死，不離引人為善的禮義。說“危邦不入，亂邦不居”，亂，是指做臣子的殺了君王，兒子殺了父親。危，將要形成亂世的征兆。不入，以為剛開始要前往，見到將要形成亂世的征兆，改變主意不去。不居，以為剛開始要前往，見到要去的地方已經(jīng)開始大亂了，于是決定不去。說“天下有道則見，無道則隱”夫子說值遇賢明的君王，讀書人應(yīng)當(dāng)爭取官職，值遇昏暗的君王應(yīng)當(dāng)遁避隱居。說“邦有道，貧且賤焉，恥也”，國家有道，讀書人應(yīng)當(dāng)以得不到賢明的君王的俸祿而感到羞恥。說“邦無道，富且貴焉，恥也”，國家無道，讀書人應(yīng)當(dāng)以得到昏暗的君王的俸祿而感到羞恥，即便這職位能讓你富貴。夫子說讀書人的行為，應(yīng)該就是時(shí)常保持這樣。 子曰：“不在其位；不謀其政?！? 邢昺疏：“子曰：不在其位，不謀其政”。注釋說：這一段是勸誡人不可超越權(quán)限而侵犯其他官員的職權(quán)。夫子說不在這個(gè)官職的人，就不能謀慮這個(gè)官職所行使的政治。夫子希望一切官員各自專一安受本職。 子曰：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！” 邢昺疏：“子曰：師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”注釋說：這一段是贊美正統(tǒng)音樂。師摯，魯國太師的名字。始，類似于首的意思。《關(guān)雎》，《周南》是篇名，正統(tǒng)音樂的首章。周朝到這個(gè)時(shí)候已經(jīng)逐漸衰微，鄭國、衛(wèi)國因?yàn)閺U棄正統(tǒng)音樂，國家失了禮節(jié)。魯國太師師摯還知道正統(tǒng)音樂《關(guān)雎》，一開始演奏便能厘清非正統(tǒng)音樂的不規(guī)范，洋洋盈耳，聽著非常的美妙。