王弼原文：

????????天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

馬王堆原文：

????????天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之閒，其猷橐籥輿？虛而不淈，動而俞出。多聞數(shù)窮，不若守於中。?

自解原文：

????????天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐蘥輿？虛而不淈，動而俞出。多聞數(shù)窮，不若守于中。

自解譯白：

????????天地不親，把萬物當(dāng)作芻狗；圣人不親，把百姓當(dāng)作芻狗。天地的中間，它像橐蘥中空的部分嗎？虛無卻不會枯竭，動用就會不斷產(chǎn)生。過分地打聽統(tǒng)計極限，不如保持在中間。

自解自悟：

????????第一句列舉了天地與萬物、圣人與百姓的相似關(guān)系。芻狗，祭祀時用草扎起來的狗，得用為重，失用為輕。萬物之于天地，天地不偏愛萬物之二三，物競天擇，適者生存，而天地不斷變化，不會停留，眷顧上一代勝出者，而居功不順應(yīng)天地者，又會淘汰于下一場天擇。這不就是歷史周期律的內(nèi)在原因嗎？百姓之于圣人，圣人不偏愛百姓，教化可值得教化的百姓，選擇符合條件的百姓，不因為仁義而偏袒。

????????第二句講述天地之間的特點來暗指圣人。橐蘥，內(nèi)部中空，上下扇合就會鼓出空氣。天地之間的部分是不是像橐蘥之間中空的那部分一樣？雖然什么都沒有，但是運動起來，源源不斷的空氣鼓出，似乎不會枯竭。首句講述了天地和圣人的相似性，那么第二句天地的特點便是用來暗指圣人的特點。具體來說，圣人雖然平時是虛空的狀態(tài)，似乎無所為，但當(dāng)?shù)k行動起來時仿佛有源源不斷的能量。

????????第三句是由圣人的特點給出的建議。與其通過打聽學(xué)習(xí)、查找統(tǒng)計，想要把握這天地的極限，不如保持在天地的中間，順應(yīng)天地；保持在虛無之處，虛心弱志。這就是求而不得，不求自得啊。