? ? ? ? ?從兩周封建武士到先秦漢游俠，則是周王封建武士化為先秦刺客類，墨家也屬此類。從秦漢（漢前期）游俠例如一諾千金的季布到劇孟，郭解類人物最終走向兩漢武力豪強。 而武力豪強在漢末有兩途徑，例如張飛類因為強宗大族或是巨富從地方武力豪強走向文學家族，在魏晉時期轉為門閥，例如張飛善書，重上輕下。而關羽類則是另一歷史途徑，最終轉為武家人物，多淪為門閥家將部曲，為魏晉時人所輕。

? 張飛類轉化途徑也是魏晉武人在社會文化背景，價值判斷下愈發(fā)明顯的一條進身之途徑，提高家族社會地位途徑。此種由武轉文模式要非常注意，實則是文化變遷，文明嬗變具體體現(xiàn)。

? ? ? ? ?例如南朝武力不振，正是南朝文化，具體說便是社會價值觀之社會風氣所致。導致南朝武人一旦位列高位，便朝著文學門閥前進，由武轉文。這類例子舉南朝舉不勝舉。從東晉初期陶侃家族升降，從溪族出身以疆場武力致身荊州，乃有分陜之重的陶侃到其后代寫詩陶淵明。數不勝數。《世說新語》文學門閥輕視武人更是難以枚舉，引世說新語桓溫條如下，桓大司馬乘雪欲獵，先過王、劉諸人許。真長見其裝束單急，問：“老賊欲持此何作②？”桓曰：“我若不為此，卿輩亦那得坐談？ 可見一斑。?

? ? 南朝便是在此種文化衰頹中社會不斷衰敗，陷入循環(huán)。乃至社會衰敗到，侯景千人渡江，圍困臺城，南朝竟無人可用，梁武帝招攬之北來武人羊侃病故，則陷入侯景所謂“有菜無醬（將）”困局，身死國滅為后人笑。南朝宋齊梁陳歸于北朝，所謂塞外精血，舊染即除，新機重啟，創(chuàng)空前世局陳鶴壽論這是重要視角。

? ? ? ? ? ? 文化之變遷，社會價值判斷之變化，精神內核之蛻變，往往是歷史長時段興衰之本質。此為陳鶴壽先生遠見卓識而暗合其儒家士大夫身份所在。 陳之論興衰依舊是儒家士大夫視角，不過是“史家不幸，詩家幸”翻版“人間不幸，史家幸”，為睜眼看世界晚清士大夫，從內向外視角經歷滿清崩潰，民國衰敗，儒家士大夫即將走入歷史灰燼前，以最后之儒家士大夫內外兩種視角總結審視中國歷史之最高峰。 此種高峰在儒家士大夫數千年脈絡成為灰燼后，再無人有同類儒家士大夫生活體驗，歷史體驗，從此成為絕唱。