在國內(nèi)由于一些歷史原因，藝術(shù)和文化這兩個詞都被賦予了極高的地位，對于一個人造物的最高評價就說“這已經(jīng)是藝術(shù)了”，對于一個人富有知識就說他“有文化”“是文化人”。

總而言之，這兩個詞被視作神圣的桂冠，只能戴在某些東西上面。反過來，那些不配帶上它的東西就是庸俗之物。這種神圣世俗的二分法是非常常見的，比如b站滿大街的“第九藝術(shù)”，或者文化鄙視鏈。

首先是一種無言的直覺，所謂“天然”地追求，在這里似乎充滿了無限的可能性和內(nèi)容，什么都能有所意義發(fā)展，但“將是一切”反過來就是“未是任何”，這種充滿希望也就意味著什么都還不是。在這里也就不存在“藝術(shù)vs庸俗”，只有直覺的實現(xiàn)和愿望的滿足。

其次是語言的直覺，各種語音字形以某種序列涌現(xiàn)出來，這最初的展現(xiàn)無跡可尋，同樣沒有任何依據(jù)而直接出現(xiàn)，但與前者不同，它由于語言直接獲得了可分解的結(jié)構(gòu)，具有普遍性的語言使得它必然是開放的，在這里我們能輕易找到各種能指，這些能指能夠放在各種符號系統(tǒng)中考察，語音字形構(gòu)成的表象編織出的結(jié)構(gòu)中傳達出符號系統(tǒng)的欲望，它希冀著地位，在文化系統(tǒng)中的地位。電子游戲扮演著眾多社會功能，但卻被人忽略與否認，并將其作為垃圾桶，將一切無法解釋的奇點拋入其中，也包括“游戲只是娛樂，不要上綱上線”這種辯稱，實際上這種所謂的辯護與那些說電子游戲是電子鴉片的說法師出同源。于是反過來，電子游戲的另一面追求著自我的位置，真正被承認的地位，世界范圍的重要美育媒介，也就是ysxt的傳播機器，感性的塑造者。對這種地位的追求，必然也意味著喪失，一旦真正認真地思考這個事情，那么那種無言的娛樂就會消失，一個新世界將會出現(xiàn)。

最后是語言的反思。將語言的直覺作為對象，將那些字形語音抓住，進行二階的闡釋，結(jié)果產(chǎn)生了從外到內(nèi)的表面，如同克萊因瓶一樣的奇怪結(jié)構(gòu)，似乎可以進行無限的闡釋再闡釋，在這里任何宣稱終點的行為都是背叛，事情將不會因為獲得某個系統(tǒng)的認可或者稱呼就停下，而是繼續(xù)移動。不需要任何一個圍繞著旋轉(zhuǎn)的中心，不僅不是中心化，更也不是多中心化，而是去中心化的流動，中心是符號流動中可能被指出的位置，但流動不是因為它而進行的，它由于流動而變得特殊的?？墒?，自為的意識有意地去把握和利用這些能指，創(chuàng)造印證它自己的等級格差，一切中心都將隨著不可阻擋的時間而消逝，但以它們?yōu)橹行臉?gòu)建的系統(tǒng)不會輕易放棄自我，會用盡一切辦法來保留和增殖自己，事在人為。

作為“高端”、“智慧凝結(jié)”和“偉大理念”的“文化”與“藝術(shù)”，暗含著取得一席之地的渴望，被父親承認的渴望，希望加入宏偉歷史的渴望。拒絕它們，拒絕加入那浮夸的吹捧，同時也不再假裝回到一無所知的年代（如同癔癥患者一樣不斷重復(fù)“過度解讀”、“只是娛樂”、“上綱上線”等話語），而是真正地看一看它們在如何統(tǒng)治我們，在如何踐踏我們的生活還要讓我們?yōu)橹老踩艨瘛?/p>