? 先驗(yàn)感性論，作為先驗(yàn)原理論的發(fā)端，為先驗(yàn)哲學(xué)之可能闡明了直觀根底層面上兩個(gè)先天的表象，即時(shí)間與空間，從而為“先天綜合判斷何以可能”提供了問(wèn)題解決的關(guān)鍵。在原理論部分，康德致力于闡釋種種先天的知識(shí)之必然性、構(gòu)建分類(lèi)學(xué)體系以及闡明這些知識(shí)間的邏輯關(guān)系等原理問(wèn)題，因而尚未系統(tǒng)論及純粹理性之運(yùn)用。

? 對(duì)于康德，人思維所需的質(zhì)料的獲取有賴(lài)于我們的知識(shí)與其對(duì)象產(chǎn)生關(guān)系即直觀的過(guò)程，后天地，此所依恃的是我們的感性，故是感性直觀，從而提供經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)料。而經(jīng)驗(yàn)不具有必然性與嚴(yán)格的普遍性，即無(wú)法成為一種原初性的綜合判斷所依賴(lài)的條件，所以康氏抽取直觀中的感覺(jué)以發(fā)現(xiàn)感性的純粹方式，探究不依賴(lài)于感覺(jué)而使直觀對(duì)象得以先天可能（使認(rèn)識(shí)得以先天可能）的直觀形式，即純粹直觀。

? 用語(yǔ)理解：在康德這里，純粹與先天殆為等效的。康氏將抽離感性后的認(rèn)識(shí)對(duì)象于我們的形相名為純粹的，而純粹于此認(rèn)識(shí)論意義上，由于感覺(jué)（為我們后天認(rèn)識(shí)所必需）的抽離，遂以具有必然性。另外，與之并行的性質(zhì)便是先天性，因?yàn)楹筇煺J(rèn)識(shí)的根底已被抽離。

? 康氏在此給出了兩種純粹直觀：空間和時(shí)間。作為我們先天直觀的方式，前者為外感的，后者為內(nèi)感的。而因?yàn)槠錇橹庇^的方式，所以無(wú)此先天的表象就無(wú)直觀授予我們，其是作為感性直觀存在的消極條件（雖無(wú)感性直觀授予的原因性，但有使之成為可能的原因性）。這兩種純粹直觀分別成為直觀于外部之所占據(jù)與直觀與我們心中之繼起（先后或同時(shí)）；在為我們所容受的表象這一意義上，它們是直觀根底中的先天表象。所以空時(shí)是在作為使我們能以之容受后天表象的意義上方具有先驗(yàn)性。而其客觀性在于效力，主觀性出諸我們之實(shí)體，故為絕對(duì)的。

? 由此亦可見(jiàn)，康德將直觀對(duì)象即現(xiàn)象的感受性與表象性一以貫之，事物激起我們的感性，空時(shí)作為先天知識(shí)，我們用以感受表象而容受之，現(xiàn)象卻不能認(rèn)為與事物構(gòu)成一因果系列。如康氏所言，“吾人所知，僅為吾人所有，知覺(jué)此等對(duì)象之形相”，這一形相于我們?nèi)硕匀缡牵鄡H是其一種可能的模態(tài)，而非必然。并且亦非物選擇以某某形相示人，而是人所有的形相并非由可能性規(guī)定的存在，而只代表一種存在的可能性，加之其為現(xiàn)實(shí)化的。而對(duì)于事物作為認(rèn)識(shí)對(duì)象本身，康氏認(rèn)為是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，即“物自體”無(wú)法認(rèn)識(shí)。

? 有關(guān)空時(shí)的本質(zhì)，康氏應(yīng)并不歸之于某種規(guī)定性，而是一種始動(dòng)者的姿態(tài)，其于人，具有先天的必然性。所以不能認(rèn)為其存在于事物中抑或規(guī)定事物，也不能歸之由我們思維經(jīng)驗(yàn)所得的經(jīng)驗(yàn)概念回溯性建構(gòu)之，而是其本身作為使知識(shí)與其對(duì)象發(fā)生關(guān)系的先天條件亦是一種先天的此種關(guān)系。其存在性是顯現(xiàn)于直觀的過(guò)程中的。故一定程度上可以說(shuō)它們的存在場(chǎng)域是直觀的場(chǎng)域抑或正是場(chǎng)域本身。

? 本部雖然篇幅短小，但其對(duì)于純粹理性批判哲學(xué)體系的建立，其是與先驗(yàn)邏輯齊平，同時(shí)極具前瞻性地教示我們感性與悟性的關(guān)系問(wèn)題并非邏輯的，而是先驗(yàn)的。

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