亞洲歷史之也門篇（第四期）
蘇非主義
（一）蘇非主義是伊斯蘭教的神秘主義，起源于禁欲主義，伊斯蘭教內(nèi)的虔信者以此規(guī)范自身的宗教生活?！疤K非”一詞的阿拉伯語原意為羊毛，因信奉者身穿羊毛褐衫而得名。最初源自《古蘭經(jīng)》的某些經(jīng)文和穆罕默德的神秘體驗，伍麥耶王朝時期禁欲主義成為一種反奢華的勢力，其成員穿羊毛粗衣而被稱為蘇非。禁欲主義最初是古代人民無力改變現(xiàn)世困苦生活而訴諸宗教而形成的一種道德理論，主張壓抑肉體欲望以獲得道德完善，在現(xiàn)代化過程中通過宗教教義和道德哲學(xué)的發(fā)展而改造成一種適應(yīng)現(xiàn)代社會關(guān)系的道德觀念?！敖髁x”的形容詞“禁欲的”（ascetic）來源于古希臘術(shù)語askesis（意思是“練習(xí)”、“訓(xùn)練”），所以“禁欲”一詞最初是和包含嚴格紀(jì)律的訓(xùn)練形式有關(guān)，后來則發(fā)展出放棄對更高的智慧、情感或精神的追求這樣的意思。在古希臘社會中很多戰(zhàn)士和運動員要進行嚴格的askesis這樣的訓(xùn)練，以求得到最完美的健康體質(zhì)和優(yōu)雅體態(tài)，于是這種參與askesis訓(xùn)練的人他們的生活樣式或者說生活信條、原則就是最初的禁欲主義（asceticism）。禁欲主義者認為：人的肉體欲望是低賤的、自私的、有害的，是罪惡之源，因而強調(diào)節(jié)制此岸的肉體欲望和享樂，甚至要求棄絕一切欲望，如此才能實現(xiàn)在道德彼岸的人格完善。禁欲主義于前6世紀(jì)逐漸盛行，5世紀(jì)由奧古斯丁發(fā)展到頂峰。西方中世紀(jì)的基督教、東方的佛教、中國封建社會的宋明理學(xué)的道德說教又將禁欲主義思潮推向極端，使禁欲主義成為一種生活范式，與貞節(jié)等禮教一同作為維護封建的人身依附式統(tǒng)治的道德標(biāo)準(zhǔn)。在資本主義現(xiàn)代化的過程中適應(yīng)于資本主義初期的發(fā)展需要，主要由加爾文等人發(fā)展為新教的入世禁欲主義，一方面對地主階級宣揚不僅在清修上，而且在日常生活和職業(yè)工作中也同樣以禁欲來展示信仰的虔誠，以反對去世俗化，為資本主義發(fā)展提供宗教上的正當(dāng)性；另一方面又對無產(chǎn)階級宣傳宗教圣人式的資產(chǎn)階級形象，并宣揚“節(jié)儉”積累資本的意識形態(tài)迷思。在今天禁欲主義仍然作為資本主義及父權(quán)制意識形態(tài)的補充物和殘留的封建觀念而存在，主要表現(xiàn)在白瘦幼的審美消費、蕩婦羞辱等性觀念上。關(guān)于禁欲主義生活方式的經(jīng)驗在宗教和世俗體系中均可見到，比如說古代希伯來教徒就以絕食來成為圣人；早期希臘人實施一種嚴格的養(yǎng)生方法（regimen）來為戰(zhàn)爭做好準(zhǔn)備；斯多噶哲學(xué)家則反對肉體的歡愉，以求達到更崇高的精神理想?；浇痰纳畟H則在荒漠中獨居，避開世俗的享樂，因宗教改革而出現(xiàn)的清教徒則要忍耐新英格蘭冰冷的會議廳中硬木長凳。禁欲主義通常是與僧侶、瑜伽師和牧師有關(guān)的，不過其實任何個人都有可能去選擇過一種禁欲的生活，比如老子、釋迦牟尼、摩訶毗羅、圣安東尼、圣方濟各亞西西、圣雄甘地、大衛(wèi)·奧古斯丁·貝克爾等等都能被稱為是禁欲者。
（二）上述中大部分都離開家庭、放棄財產(chǎn)，不愿在家中生活，情愿過乞丐般的生活。但在他們的信徒眼中他們展示偉大的精神力量，或者說這是一種對世人的啟蒙。顯然人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魔一樣糾纏著活人的頭腦。禁欲主義與其他種種觀念一樣，自然也是這種由來已久且揮之不去的幽靈，然而不能忽略的是隨著社會關(guān)系的發(fā)展，種種道德觀念所基于的現(xiàn)實基礎(chǔ)已經(jīng)自下而上地發(fā)生改變，于是這些“傳統(tǒng)”便也一同在新的社會中發(fā)展出新的內(nèi)容、形式和結(jié)構(gòu)，發(fā)揮著與以往截然不同的作用。盡管有不少研究表明禁欲本身作為一種節(jié)制的生活方式，在得當(dāng)?shù)那闆r下是有利于人的身心健康發(fā)展的，但問題卻在于禁欲主義是作為一種道德說教而發(fā)揮社會作用，對資本主義關(guān)系和封建關(guān)系進行再生產(chǎn)的。在今天這種作用主要表現(xiàn)為兩方面：一方面是性教育中普遍存在的性壓抑，整個社會以消極避諱的方式，并伴隨著蕩婦羞辱等觀念，形成一種性的禁忌化和污名化，作為維護資本主義私有制、父權(quán)制小家庭穩(wěn)定的文化要素；另一方面則是在消費主義中以“白瘦幼”為代表的禁欲審美，實際上是將禁欲的抽象個人形象作為營銷符號。要保障性教育的健康發(fā)展，促進婦女解放、解放無產(chǎn)階級，促進人民幸福生活，就必須破除這種資產(chǎn)階級式的禁欲主義，代替以無產(chǎn)階級的觀念。教育青少年正視人的各種需求，尤其是性需求，引導(dǎo)其合理、健康處理，并學(xué)會在此基礎(chǔ)上構(gòu)建良好的社會共同體關(guān)系。簡介：發(fā)展過程：至8世紀(jì)下半葉，蘇非將苦行禁欲作為修行方法，目的是認識、喜愛、接近真主，最后達到與真主合一。他們力求以神秘的愛和沉思冥想，消除個人意識，包括忘卻來世的厚賞，達到無我而消融于真主之中。神秘的愛是蘇非主義的基礎(chǔ)。9世紀(jì)末，蘇非將經(jīng)過精神修煉獲得的對真主的認識，稱為神智。這是神秘的直覺或內(nèi)心的體驗，屬真主的賜予，其核心是真主精神之光對人的心靈的照明，從而使先天已有的神智再次萌發(fā)。為獲得神智并與真主合一；內(nèi)心的凈化或精神修煉需經(jīng)歷一系列不同的階段和狀態(tài)，而其出發(fā)點則是神秘的愛。蘇非主義的發(fā)展曾受許多外來因素的影響，但其始終堅持以經(jīng)、訓(xùn)闡發(fā)自己的主張，追求內(nèi)在的真理和道路，漠視外在的禮儀和教法規(guī)定，從而招致正統(tǒng)派的猜疑和敵視。哈拉智因“我是真理”的言論被指控視自身為真主的肉體化身，于922年身處磔刑，使這種沖突達到頂點。此后，蘇非們開始與正統(tǒng)教義相協(xié)調(diào)。
（三）最后由安薩里排除其極端傾向后引入正統(tǒng)信仰，使神秘主義為教義體系服務(wù)。蘇非主義在被納入正統(tǒng)信仰后，并未喪失其獨立存在的特點。思辨神秘主義的體系化，以蘇赫拉瓦爾迪的照明哲學(xué)和伊本·阿拉比的存在單一論為代表。這不僅為正在普遍建立的教團組織奉行神秘主義實踐提供理論框架，也對伊斯蘭教后期的哲學(xué)思辨和教義發(fā)展產(chǎn)生重大影響。蘇非主義文學(xué)：特別是其詩歌，給阿拉伯、波斯、突厥、烏爾都等語言帶來文學(xué)的繁榮。在12-18世紀(jì)，蘇非主義是伊斯蘭世界精神生活的統(tǒng)治思想。18世紀(jì)中葉，瓦哈比派從外部對蘇非主義予以抨擊，蘇非派內(nèi)部產(chǎn)生一批堅持正統(tǒng)教義、批判蘇非傳統(tǒng)的改革派，其主張稱新蘇非主義。近代以后，蘇非主義的影響日趨衰落，但在伊斯蘭世界，特別是民間和邊遠地區(qū)，仍不容忽視。禁欲主義：蘇非主義最初始于禁欲主義。穆罕默德對真正的禁欲主義沒有表露出任何傾向性，而對忘情于禮拜和齋戒的穆斯林則予以尊重。禁欲主義思想在《古蘭經(jīng)》的許多章節(jié)中亦約略可見，例如第8章第67節(jié)說：“你們欲得塵世的浮利，而安拉愿你們得享后世的報酬?！蹦潞蹦氯ナ篮?，新興哈里發(fā)國家的社會、經(jīng)濟、政治和思想領(lǐng)域發(fā)生了巨大的變化，連綿不斷的對外擴張，破壞性的內(nèi)戰(zhàn)，殘酷的軍事專制，上層階級的奢侈，宗派主義種族主義和自由主義思想的傳播等，使成千上萬的人對現(xiàn)實感到厭惡，而想從禁欲主義的實踐中得到拯救。這種思想更為《古蘭經(jīng)》中的世界末日論所加強，因而一部分穆斯林開始提倡守貧、苦行和禁欲。7世紀(jì)末至8世紀(jì)初，禁欲主義成為一種反奢華的勢力在伊拉克出現(xiàn)。這些人開始穿粗羊毛服（蘇夫），從而被稱為蘇非派。當(dāng)時只是一種宗教實踐而非思辨體系。神秘主義：在伊斯蘭教歷第二世紀(jì)，禁欲主義發(fā)展成為神秘主義。神秘主義者把苦行、禁欲作為一種修行的方法，目的是認識安拉，喜愛安拉，最后與安拉合而為一，而不是企圖在后世獲得安拉的報酬。蘇非主義對安拉的認識是憑借一種神秘的直覺，最早創(chuàng)神秘主義直覺學(xué)說的是艾卜·蘇萊曼·達拉尼。使蘇非主義得以定型的是埃及人騷班·艾卜勒·斐德·伊本·易卜拉欣，他首創(chuàng)一種觀念：只有入神，才能認識安拉，此外別無其他途徑。依照蘇非主義者的說法，安拉是永恒的美，通向安拉的道路是愛。愛成了神秘主義的要素和精髓。到伊斯蘭教歷第二世紀(jì)末葉，神秘主義的愛的信條在拉比爾·阿德維雅的言行中得到發(fā)展。她是蘇非派歷史上起過重要作用的第一位婦女。她曾宣稱：她崇拜安拉，不是因為懼怕他，也不是因為貪圖天園，而只是因為喜愛安拉，向往安拉。神秘主義者力求通過愛和沉思冥想，即通過消除個人意識來服從安拉，使自己融于安拉，從而達到"無我"。首創(chuàng)無我主義的據(jù)說為波斯人艾卜·亞齊德·比斯塔米。
（四）泛神論：蘇非主義者將安拉與自然界，與一切存在物視為一體，具有泛神論的性質(zhì)。蘇非主義代表人物哈拉智說“我就是安拉”。充分表明了他的泛神論思想。但是，把泛神論思想系統(tǒng)化的是蘇非主義神學(xué)家、西班牙的阿拉伯人伊本·阿拉比。他的一元論學(xué)說，把客觀事物和人的自由意志都看成是安拉本質(zhì)和德性的表現(xiàn)。蘇非主義者盡管吸收了許多外來的因素，但始終還是通過對《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的解釋來闡發(fā)自己的主張，但卻對正統(tǒng)的習(xí)俗和法定的宗教儀式表示冷漠，因而遭到占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)派神學(xué)家和哈里發(fā)政權(quán)的譴責(zé)乃至迫害。從 9世紀(jì)末開始，一些蘇非主義者就被作為異端進行裁判，如哈拉智因被指控“篡奪安拉的最高權(quán)力”，被處以磔刑。因為他高喊“我就是安拉”不僅有損于安拉，而且有損世俗統(tǒng)治者的權(quán)力。但蘇非主義在度過這一困難時期后，不僅沒有衰落，卻發(fā)展成為正統(tǒng)派也不能忽視的力量，并出現(xiàn)了安薩里這樣一位把各種傳統(tǒng)的、唯理論的和神秘主義的因素加以綜合，將一些神秘主義思想引入正統(tǒng)信仰的“伊斯蘭教的權(quán)威”。他的學(xué)說不僅對伊斯蘭教起了很大的作用，而且對猶太教和基督教的經(jīng)院哲學(xué)也曾產(chǎn)生明顯的影響。以后阿卜杜·卡迪爾·吉拉尼為蘇非主義作了本體論的證明。他把“經(jīng)驗的統(tǒng)一”提高到了“存在的統(tǒng)一”。宣稱靈魂與安拉的結(jié)合即是被造物與安拉的融合。伊本·阿拉比又進一步發(fā)揮了這種神秘主義的思想，把客觀事物和人的意志都看作是安拉的本體和德性的表現(xiàn)，從而使蘇非派的神秘主義發(fā)展成為有系統(tǒng)的“泛神論”思想。蘇非派：蘇非派引是伊斯蘭教神秘主義派別，是對伊斯蘭教信仰賦予隱秘奧義、奉行苦行禁欲功修方式的諸多兄弟會組織的統(tǒng)稱。蘇非派亦稱蘇非主義。舊譯“索弗依”?！疤K非”（Sufi）一詞系阿拉伯語音譯，其詞源有多種說法：一說源自阿拉伯語“賽法”（Safa），意為“心靈潔靜和行為純正”；一說源自阿拉伯語“賽夫”（Saff），意為“在真主面前居于高品位和前列”；一說其品質(zhì)類似先知穆罕默德時代稱為“蘇法” （Suffah）部落的人，苦行禁欲，虔誠禮拜，與世隔絕。經(jīng)典：《古蘭經(jīng)》、《伊姆-埃- 科希諾姆》、《蘇非學(xué)說概論》、《蘇非派經(jīng)注》、《脫離迷誤》、《哈菲茲詩集》以及魯米的《在春天走進果園》、《瑪斯納維》、《夏、姆-埃-塔卜里茲》等。形成：7世紀(jì)末至8世紀(jì)初苦行主義和禁欲主義得到進一步發(fā)展，并成為對伍麥耶王朝奢侈之風(fēng)的消極抗議，但無系統(tǒng)的思想體系。8世紀(jì)中葉以后在新柏拉圖主義等外來思想的影響下發(fā)展成為神秘主義派別，對信仰作神秘主義的解釋，把苦行、禁欲作為一種修行方法，力求通過神秘的“愛”和沉思冥想，使自己融于安拉，從而達到“無我”的境界。
（五）11世紀(jì)安薩里將神秘主義納入伊斯蘭教正統(tǒng)教義，使其影響逐漸增強。13世紀(jì)伊本．阿拉比又進一步發(fā)展蘇非派的神秘主義，使其成為系統(tǒng)的“泛神論”思想。早期的蘇非派幾乎完全建立在個人活動基礎(chǔ)之上，12世紀(jì)以后逐漸形成許多以奠基人名字命名、具有常設(shè)性、組織嚴密的教團組織，其中卡迪里、里法伊毛拉維、契斯提、沙茲里等教團影響較大，他們的活動遍及整個伊斯蘭世界。蘇非派不是一個統(tǒng)一的宗教團體，故沒有統(tǒng)一的教義和儀式，但各教團仍有許多共同之處和道乘途經(jīng)進入“無我”境界，從而達到與安拉“融合”的目的。修行：蘇非派的修行方式分為肉體的和精神的兩種，肉體的修行指節(jié)食、苦行、禁欲等；精神的修煉一般分為3個階段：教乘、道乘和真乘。即在履行法定功課的基礎(chǔ)上通過長期的內(nèi)心沉思冥想，凈化靈魂，達到“無我”精神狀態(tài)，與真主合一。具體修行階段：懺悔；禁欲；舍棄；清貧；忍耐；信神；知足；平靜；冥思；確信。該派常念誦“迪克爾”，內(nèi)容包括“清真言”、“作證詞”、《古蘭經(jīng)》文及贊頌安拉、先知的詩文等，旨有“打開心靈之門，獲得真主的光明”。念誦“迪克爾”形式可分高念、低念和默念，有的教團將音樂、舞蹈、詩歌引入念“迪克爾”儀式，并伴以各種動作，以增強念誦者的宗教感情，據(jù)傳該派最早使用贊珠（即蘇卜哈）。蘇非神秘主義者強調(diào)對真主圣名的虔誠禱告和反復(fù)吟誦，達到全心全意集中注意于真主。教團：12至13世紀(jì)伊斯蘭世界普遍建立蘇非教團，重要的和著名的教團 有卡迪里教團、蘇哈拉瓦迪教團、里法伊教團、沙茲里教團、巴達維教團、毛拉維教團、庫布拉維教團等，蘇非教團的形成使蘇非派又發(fā)展到一個新階段。再定向：印納雅·堪：美赫巴巴說蘇非教可溯源于瑣羅亞斯德，但把蘇非教傳到西方的第一人卻是印納雅·堪。印納雅·堪是齊希提蘇非教團的領(lǐng)袖，又是聞名印度的維那琴師，他于1910年去美國巡回演出，利用音樂的形式傳遞蘇非智慧。1911年在一次演出中印納雅·堪遇美國婦女愛達·馬?。ǘ舜饲耙延袃?nèi)在的聯(lián)系），并接納她為第一個西方弟子，給她改名為“拉比·馬丁”。在印納雅·堪的指導(dǎo)下拉比·馬丁開始一系列的靜心和靈修項目，包括閱讀蘇非的“核心課程”：魯米的《瑪斯納維》以及哈菲茲的Diwan、Saadi的Gulistan。拉比·馬?。?/strong>1912年5月印納雅·堪任命拉比·馬丁為西方的第一個“穆希德”（蘇非導(dǎo)師），1927年印納雅·堪在印度德里去世，并在去世前指定拉比·馬丁為美國蘇非教團的領(lǐng)袖。1939年穆希德拉比·馬丁按照印納雅·堪生前的愿望，到東方拜訪各大伊斯蘭教團體，她深切感受到后者在崇拜方式和接受真理方面的局限性和機械呆板，認為蘇非教需要新的方向和“被注入活力”。
（六）她開始尋找本時代的“靈性首腦”，1942年拉比·馬丁認識美赫巴巴的美國弟子納芮娜王妃。通過閱讀美赫巴巴的著述和直接跟巴巴通信聯(lián)系，穆希德拉比·馬丁直覺感到巴巴就是她所尋找的“靈性首腦”。1945年她受邀到美國南卡羅萊納州默土海濱的“美赫巴巴靈性中心”跟納芮娜和伊麗莎白共同生活幾個月，一系列外在的和內(nèi)在的體驗使她最終完全證實最初的直覺：美赫巴巴就是本時代的靈性權(quán)威。但她一直沒有告訴自己的弟子，直到自己獲得絕對確信之后。1945年她把自己的尋找結(jié)果告訴弟子，并寫信正式把自己、弟子和一切的資源全部獻給巴巴。重組蘇非教團：1952年美赫巴巴在訪問美國期間重組蘇非教團，給它命名為“蘇非教再定向”，并親自為蘇非教團制定憲章。巴巴將蘇非教再定向設(shè)計為世界性的靈性學(xué)派，它承認神愛是一切靈修體系的核心。巴巴重新組織靈性生活模式以及與古老的蘇非教相關(guān)的內(nèi)在訓(xùn)練，使它們適應(yīng)當(dāng)代美國靈修者的需要。他把蘇非教再定向的核心原理指定為愛與服務(wù)：積極地愛神；積極地服務(wù)神的世界里的其他人。巴巴還接見所有的蘇非教徒，對他們說：“仔細聽著，因為這是我第一次親自過問蘇非教。我很重視蘇非教再定向，但要讓它在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生效果，我們必須要誠實。有三樣?xùn)|西總是阻礙著真理：第一是‘誘惑’，很少很少有人能夠戰(zhàn)勝誘惑。金錢、聲名、權(quán)力、情欲和領(lǐng)導(dǎo)欲的誘惑都極為可怕，非常束縛人，極少人能夠逃脫之；第二是對事情模棱兩可；第三是不誠實?！笨嘈兄髁x是一種思想，它來自于對于肉體欲望的克制，其代表人物有赫拉克利特。赫拉克利特認為靈魂有水和火組成，優(yōu)秀的靈魂主要是由高貴的火組成的干燥的靈魂。如果水在靈魂中占主導(dǎo)，就會變得快樂，但也意味著靈魂的死亡。因此他主張克制自身的情欲，去獲得高貴的靈魂。教團的形成與發(fā)展：早期的蘇非派幾乎完全建立在個人活動的基礎(chǔ)上，他們單獨地或結(jié)成小伙到處漫游，宣傳其主張和生活方式，有時靠別人施舍為生，有時則靠自己的勞動所得。年久日長，在某些蘇非主義者的周圍聚集不少門徒，逐漸在各地形成大小不等的修道院。修道者在教師的指導(dǎo)下進行學(xué)習(xí)和修煉，不過當(dāng)時通常是私人的結(jié)合，也是地方性的，沒有常設(shè)的機構(gòu)。10-11世紀(jì)論述蘇非主義理論和實踐的著作接連出現(xiàn)，在尚存的最早的這類論著中可以看到他們認為要到達安拉那里，必須通過一系列上升的階梯：懺悔、禁欲、克制、守貧、忍耐、信賴安拉、默認安拉的旨意等。隨之而來的是宗教感覺方面類似的階梯，諸如畏懼、希望、愛等，通過沉思冥想達到直覺。
（七）教團的出現(xiàn)：12世紀(jì)在巴格達出現(xiàn)的卡迪里教團是蘇非主義歷史上的第一個教團，因阿卜杜·卡迪爾·吉拉尼而得名。阿卜杜·卡迪爾·吉拉尼曾任巴格達經(jīng)學(xué)院院長，善于講經(jīng)，頗有威信。他在世時教團尚未真正形成，死后才由其弟子正式建立，現(xiàn)在成員遍及穆斯林世界各地，教義除要求信徒履行蘇非派儀式和理解其神秘主義外還要求盡遜尼派的宗教職責(zé)。依時間順序，第二個是里法伊教團，為伊拉克人艾哈邁德·本·阿里·里法伊所創(chuàng)。它以巴格達為中心，傳至敘利亞、埃及等地，并分為若干分支，這個教團主張禁欲、守貧、不殺生、不抵抗。在舉行宗教儀式時信徒們互相以手搭肩，圍成圓圈唱頌經(jīng)文，并前仰后合地跳躍，因而被稱為“嚎叫的苦修者”。信徒們有時還演出各種雜技，如吞炭火、活蛇、碎玻璃以及用針或刀刺身等。再其次是毛拉維教團，系13世紀(jì)波斯著名神秘主義詩人加拉勒丁·魯米所創(chuàng)，因他被尊稱為“毛拉”，故名“毛拉維教團”，在土耳其被稱為麥夫列維教團。魯米著有神秘主義的長詩《邁斯納威》，意譯為《訓(xùn)言詩》，被奉為蘇非派的經(jīng)典。該教團的信徒在舉行宗教儀式時伴隨音樂旋轉(zhuǎn)，因而被稱為“旋轉(zhuǎn)的苦修者”。這個教團以前在土耳其的勢力較強，曾傳播到埃及、麥地那、大馬士革、克里特島和塞浦路斯等地，目前還流行于中東一些地區(qū)，主要在敘利亞的阿勒頗。非洲的教團：最大的是沙茲里教團，創(chuàng)始人為沙茲里，據(jù)說有13個分支，信徒遍布于北非以及敘利亞、也門和東南亞等地。該教團的教義基本上持遜尼派觀點，與猶太教徒和基督教徒和平相處，并稱其為兄弟。德加維教團系18世紀(jì)末穆來·阿拉比·德加維所創(chuàng)，信徒分布于摩洛哥東部、北部和阿爾及利亞西部地區(qū)。它雖由沙茲里教團中分出，但兩者卻有很大的不同，它要求信徒苦修，蔑視世俗權(quán)力和財富，主張回到“純正的”蘇非主義。信徒在舉行儀式時伴以舞蹈和詩歌，并高聲贊主。這個教團本身又分為許多支派，其圣地在阿瑪吉朱特，每年9月舉行節(jié)慶活動，在埃及影響較大的還有巴達維教團和巴伍米教團。中亞教團：在中世紀(jì)影響大的有三個教團：花剌子模的庫布拉維教團、中亞的雅薩維教團和布哈拉的納格什班迪教團。庫布拉維教團的創(chuàng)始人是納吉姆丁·庫布拉，在傳播過程中曾派生許多分支，但大多數(shù)已不復(fù)存在。雅薩維教團的創(chuàng)始人是艾哈邁德·伊本·易卜拉欣，該教團擁有一些帶有濃厚的地方色彩的分支，信徒分布于中亞及伏爾加河流域、呼羅珊、阿塞拜疆和安納托利亞等地。納格什班迪教團的創(chuàng)始人是穆罕默德·伊本·巴哈?。ㄒ灿腥苏J為是艾卜·雅古布·優(yōu)素?！すR丹尼首創(chuàng)，幾經(jīng)傳授才到巴哈?。?，因其信徒在舉行宗教儀式時默頌經(jīng)文并在胸前畫線，表示凈化心靈，故稱巴哈丁為納格什班德（意為畫家）。他宣傳溫和與謙遜，譴責(zé)貪權(quán)謀利，反對狂熱儀式，目前它的信徒分布在中亞、高加索、庫爾德斯坦、安納托利亞、印度等地。
（八）在土耳其還有因崇拜臥里（圣徒）哈吉·白克塔西而著稱的白克塔西教團，該教團創(chuàng)立于13世紀(jì)，發(fā)展于15世紀(jì)。在奧斯曼土耳其帝國時期大部分近衛(wèi)軍成員都加入這個教團，它的教義受伊斯蘭教什葉派和基督教的影響，信仰十二伊瑪目，崇拜阿里，視安拉、阿里、穆罕默德三位一體。在儀式方面接近基督教，不遵行伊斯蘭教的禮拜儀式和教法，婦女禮拜時不戴面紗。在阿富汗和南亞次大陸有蘇哈來瓦迪教團，它的分支哈爾瓦提教團則分布于土耳其、阿拉伯半島、埃及、蘇丹、索馬里和阿爾及利亞等地，此外印度還有契什提教團。近代蘇非派教團：著名的有提加尼教團和賽努西教團，前者由提加尼于1773-1782年間創(chuàng)立于摩洛哥的非斯，其教義強調(diào)凈心善行，主張服從政府，因而得到執(zhí)政當(dāng)局的扶植。它的宗教儀式簡單，教團內(nèi)互稱教友，嚴禁成員參加其他教團?？偛吭O(shè)在非斯，其成員除到麥加朝覲外還朝拜非斯的提加尼墓地。主要分布于摩洛哥和阿爾及利亞，曾傳播于埃及、幾內(nèi)亞、蘇丹、阿拉伯半島等地。賽努西教團于19世紀(jì)中葉在北非的昔蘭尼加（今利比亞境內(nèi)）興起，其創(chuàng)始人為穆罕默德·本·賽努西。自稱是先知女兒法蒂瑪?shù)暮蟠?，到處講道，宣傳穆斯林大團結(jié)，主張恢復(fù)先知的教義。1838年他在麥加近郊建立第一個政教合一的宣傳點“扎維亞”，后遷至利比亞，在其繼承人穆罕默德·馬赫迪時期教團的權(quán)力達到頂點，19世紀(jì)80年代信徒有155-300萬，遍布北非各地，20世紀(jì)初開始衰落。塔伊法階段：15世紀(jì)據(jù)稱蘇非主義教團已經(jīng)歷哈納卡、塔里卡兩個階段，開始向塔伊法階段過渡，有的學(xué)者把這一過渡稱之為蘇非主義教團的封建化過程，在這個階段里教團的權(quán)力空前集中。修道者和人數(shù)眾多的世俗成員要完全聽命于教團首領(lǐng)，臥里崇拜盛行。多數(shù)教團的首領(lǐng)一般都自稱圣裔，實行世襲制，教團的創(chuàng)始人以及在教團歷史上曾起過重要作用的或在世的謝赫往往被尊為臥里而受到尊奉。與臥里崇拜密切相關(guān)的是朝拜圣墓，一般教團都為臥里修有墓廬（拱北），有些陵墓還修有頗為壯觀的道堂或清真寺，各教團往往都有自己誦念迪克爾（贊頌詞）的一套儀式。教義和儀式：蘇非主義既不是一個統(tǒng)一的整體，也沒有統(tǒng)一的教義和儀式。除了保持伊斯蘭教最主要的教義和外部形式之外各式各樣的教團在不同的時間和地點，為適應(yīng)居民的地方傳統(tǒng)和觀念，接受舊有的宗教信仰和習(xí)俗，但各教團還有許多共同之處。與安拉相融合：蘇非主義多數(shù)教團都有一個共同的目標(biāo)，就是通過“無我”達到與安拉的融合。用伊本·太米葉的話說：“在他們的觀念中被造物的存在不是別的，而是造物主的存在。一切源于安拉的本質(zhì)，目的是最終還原于安拉的本質(zhì)。”為達此目的，各教團的首領(lǐng)都設(shè)想必經(jīng)的途徑和階段，有的蘇非權(quán)威說要經(jīng)過七個或更多的階段或梯階。
（九）中國一部分學(xué)者和穆斯林認為有三級，亦稱三乘或三程，但許多人則認為有四個過程或等級：①沙里亞特（意譯為“教法”）亦稱“禮乘”或“常道”，指通過竭誠地履行正統(tǒng)伊斯蘭教教法規(guī)定的五功來認識和接近安拉；②塔里卡特（意譯為“道路”）亦稱“道乘”或“中道”，指在宗教導(dǎo)師的指導(dǎo)下走上蘇非主義的道路。修道者經(jīng)過各種功修，棄除其意志和個性，思念安拉，沉浸于對安拉的熾愛之中，最后通過心醉神迷的突發(fā)達到第三個等級；③買里法特意譯為“認識”），即達到“認識”和“悟徹”真理的地步。這時內(nèi)心已認識到宇宙統(tǒng)一于安拉，可洞察世界的虛幻、善與惡、道德與不道德的均衡等，修煉到這個階段就可以成為一位謝赫-臥里；④哈基卡特（意譯為“真理”）亦稱“真乘”或“至道”，修煉到這個階段則認為已達“渾然無我，心不納物，唯獨一主”的境界，處在融于安拉，天人合一的狀態(tài)。齊克爾：各教團的共同的儀式原意是贊念安拉，并為此舉行一定的儀式，有的學(xué)者認為這是神秘主義的核心。蘇非主義者認為，舉行齊克爾的根據(jù)是《古蘭經(jīng)》的經(jīng)文：“信士們?。∧銈儜?yīng)當(dāng)常常記念安拉，你們應(yīng)當(dāng)朝夕贊頌他超絕萬物。”齊克爾的形式不盡相同，有些教團朗誦齊克爾，如卡迪里教團、庫布拉維教團、雅薩維教團等；另一些則遵循默念，如納格什班迪教團。此外如毛拉維教團等還伴之以音樂和舞蹈，據(jù)說舞蹈與精神的循環(huán)有關(guān)，大家圍繞著一個存在物跳舞，目的是要取得天啟的影響。旋轉(zhuǎn)表示他們在外表和思想上的循環(huán)，意思是愿安拉使他們內(nèi)心深處變成神圣的，從而達到入神，達到與安拉的結(jié)合，跳躍則表示他們從人的地位跳到與安拉相結(jié)合的地位。贊珠：亦稱念珠，穆斯林的贊珠一般每串為33顆或99顆。關(guān)于贊珠的功用，巴格達的神秘主義者祝奈德認為是達到入神的方法。有人曾勸說他不應(yīng)使用這異端的物品，他則回答：“我不愿拋棄把我引到安拉面前去的道路?！钡?5世紀(jì)贊珠得到普遍的推廣，現(xiàn)在連嚴格的瓦哈比派也在使用。臥里崇拜：伊斯蘭教沒有承認臥里的正式規(guī)定，早期的正統(tǒng)派覺得祈禱臥里是一種多神教的崇拜方式。到12世紀(jì)正統(tǒng)派教理與臥里崇拜之間在哲學(xué)上已經(jīng)調(diào)和，此后這種宗教儀式在各派穆斯林中就程度不同地得到承認或默認。由于對當(dāng)?shù)嘏P里及其陵墓的朝拜，有時就免除到麥加朝覲的義務(wù)，特別是由于去麥加的路途遙遠，加上其他困難，遠非所有的穆斯林都能前往，因而蘇非派的臥里崇拜更加盛行。對其他宗教信仰的汲?。?/strong>在伊斯蘭教興起和傳播之前在今日信仰伊斯蘭教的廣大地區(qū)曾存在著各種不同的宗教信仰和習(xí)俗，如猶太教、基督教、瑣羅亞斯德教、佛教、薩滿教以及其他多神信仰等等。蘇非主義者不僅對當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娭辛餍械男叛龊蛢x式采取寬容的態(tài)度，而且從中加以汲取。如在昔日薩滿教流行的中亞許多地方，他們把對安拉的信仰與薩滿教對騰格里（“天”）的信仰結(jié)合起來。
神秘主義
（一）“神秘主義”一詞是從拉丁文occultism（意為“隱藏或隱蔽”）派生而來的，其基本含義是指能夠使人們獲得更高的精神或心靈之力的各種教義和宗教儀式。神秘主義包括諸多經(jīng)卷和主觀驗證方法，例如玄想、唯靈論、“魔杖”探尋、數(shù)靈論、瑜伽、自然魔術(shù)、自由手工匠、巫術(shù)、星占學(xué)和煉金術(shù)等。這許許多多的神秘主義對西方文明已經(jīng)產(chǎn)生影響，而且還在繼續(xù)產(chǎn)生影響。神秘主義的基本信條就是世上存在著秘密的或隱藏的自然力，能夠理解并操作神秘的自然力的人必須接受過神秘知識的教育，其富有濃重唯心主義色彩。概念：“神秘主義”（mysticism）此詞在中文中的翻譯易與Occultism混淆，關(guān)于這一點時中國臺灣著名學(xué)者傅佩榮先生認為：應(yīng)該把mysticism翻譯為“密契主義”。密契就是密切契合，密契主義中一個關(guān)鍵的概念就是“密契經(jīng)驗”即感覺自己的靈魂與一個至高的精神實體相契合的精神經(jīng)驗。沈殿忠將神秘主義分為三種類型：一是宗教神秘主義，主要是指宗教徒信奉神靈的觀念意識；二是一般神秘主義，主要是指日常生活中的人信奉神靈的觀念意識；其三為邪教神秘主義或異端神秘主義，即一種同邪教組織相關(guān)的神秘主義。各類神秘主義的共同特征是“排斥感性認識到理性認識”這一實踐過程的認識論和方法論。聯(lián)系：在對自然界的認識問題上科學(xué)精神和神秘主義的矛盾和斗爭由來已久，從認識論角度來看二者是完全對立的，從認識個體的角度來看二者往往又是互相包含的。一個唯物主義者也可能會有神秘主義思想的殘余，一個信仰宗教的人也可能具備一定的科學(xué)知識。這就使得人們在對自然界的認識上既有一定的科學(xué)認識，又可能夾雜著一些神秘主義的成分，只要能夠區(qū)分即可。在環(huán)境倫理學(xué)發(fā)源的西方國里盡管科學(xué)技術(shù)先進，人們的文化水平較高，但也有神秘主義的深厚基礎(chǔ)。由于基督教的普及，人們在遇到涉及人與自然關(guān)系的問題時總是會想到“上帝”。因為“在基督教神學(xué)中“上帝”觀總是同自然觀聯(lián)系在一起。對“上帝”的認識總是同對“上帝”與自然的關(guān)系的認識聯(lián)系在一起，這種把神學(xué)和自然聯(lián)系起來思考的現(xiàn)象可以說是源遠流長，早在基督教時代最初六個世紀(jì)內(nèi)亞歷山大城的神學(xué)家與科學(xué)家就把通向“上帝”之途與通向科學(xué)之途、把對科學(xué)認識與對“上帝”的神學(xué)認識結(jié)合在一起思考。臺灣世新大學(xué)的林益仁先生在一次演講中提到他在英國碰到的第一個指導(dǎo)老師就是一個非常虔誠的基督教徒，他是生物系的教授，研究進化論。他在課堂上又講神秘主義與科學(xué)并無矛盾，他把這些觀點發(fā)表在期刊上，因此常常在英國的學(xué)術(shù)界引發(fā)論戰(zhàn)。
（二）在西方國家像這樣的學(xué)者并非個別，了解到這種情況就不難理解。發(fā)現(xiàn)萬有引力定律并在科學(xué)上有許多重大貢獻的牛頓晚年為什么會滑向神秘主義也就不難理解，為什么近現(xiàn)代不少科學(xué)家同時又是虔誠的宗教信徒，這是由于其能將其分開。這種科學(xué)與宗教、唯物主義和神秘主義互相交融又互相斗爭的情況，對環(huán)境運動和環(huán)境倫理學(xué)也產(chǎn)生深刻的影響。譽為敲響環(huán)境警鐘的蕾切爾·卡森，她是一位美國女記者、科普作家，她寫的《寂靜的春天》用生態(tài)學(xué)原理和大量的事實、數(shù)據(jù)，揭露當(dāng)時尚未被人們認識的生態(tài)危機，為世人敲響警鐘。這是一部充滿科學(xué)精神的偉大作品，但就是這樣一位科學(xué)家也難免受到宗教的影響。正如林益仁先生所說：“當(dāng)環(huán)境學(xué)家或歷史學(xué)家在探討環(huán)境主義的時候常會受到宗教的影響，西方社會基本上還是受到基督教的思想影響。蕾切爾·卡森本身就有非常強烈的宗教背景，她的祖父是長老會的牧師。她的書除了《寂靜的春天》之外都是滿寫實的，在寫實里蘊含她對自然的敬畏，有宗教的情操在里面?！?span id="s0sssss00s" class="color-green-03">來源：（1）“神秘主義”（mysticism）一詞出自希臘語動詞myein，即“閉上”，尤其是“閉上眼睛”。之所以要閉上眼睛，乃是出自對通過感官從現(xiàn)象世界獲得真理、智慧感到失望。不過神秘主義并不像懷疑主義那樣放棄對真理的追求，它僅僅主張閉上肉體的眼睛，同時卻主張睜開心靈的眼睛，使心靈的眼睛不受現(xiàn)象世界的熙熙攘攘所干擾，從而返回自我，在心靈的靜觀中達到主觀真理、智慧。因此辭書中對神秘主義的解釋一般是“通過從外部世界返回到內(nèi)心，在靜觀、沉思或者迷狂的心理狀態(tài)中與神或者某種最高原則結(jié)合，或者消融在它之中”。（2）“神秘主義”一詞是從拉丁文occultism（意為“隱藏或隱蔽”）派生而來的，其基本含義是指能夠使人們獲得更高的精神或心靈之力的各種教義和宗教儀式。神秘主義包括諸多經(jīng)卷和主觀驗證方法，例如玄想、唯靈論、“魔杖”探尋、數(shù)靈論、瑜伽、自然魔術(shù)、自由手工匠共濟會綱領(lǐng)、巫術(shù)、星占學(xué)和煉金術(shù)等。這許許多多的神秘主義對西方文明已經(jīng)產(chǎn)生影響，而且還在繼續(xù)產(chǎn)生影響。神秘主義的基本信條就是世上存在著秘密的或隱藏的自然力，能夠理解并操作神秘的自然力的人必須接受過神秘知識的教育。這里神秘的知識被認為是來自于原始古老的智慧，神秘的自然力被認為可以用來控制環(huán)境和預(yù)言未來，當(dāng)然這是不可能的。
（三）（3）絕大多數(shù)的人卻有很大的誤解，神秘主義正確的翻譯應(yīng)該是occult science，“occult”最原始的意思是隱含的、隱藏的，而“science”所熟知的意思是學(xué)科或科學(xué)，其最原始的意思是知識或?qū)W識。因此occult science最正確的翻譯因該是隱藏的學(xué)識，更加準(zhǔn)確地說應(yīng)該是隱藏起來才會擁有重大意義或含義的學(xué)識。而那些知識是歐洲知識體系之外的知識，包括埃及、羅馬、希臘、伊斯蘭教圈。對于神秘主義通過查閱文獻，最早追溯至16世紀(jì)之前，可以肯定的是它興起于文藝復(fù)興之后。宗教中表象：猶太教：猶太教關(guān)于“上帝”的說法有些矛盾，盡管在經(jīng)典中有時說其是無形而不可見的、形而上的，許多時候又是人格化的，像人一樣有思想能和人對話。而且在猶太教經(jīng)典中對“上帝”的稱呼有時使用單數(shù)人稱，有時又使用復(fù)數(shù)人稱。后來的學(xué)者們懷疑這是把上帝和天使們混淆了。至于猶太教中的神秘主義派別似乎更傾向于“上帝”是形而上的。神秘主義猶太教徒通過虔誠的信仰而獲得一種神秘的體驗不僅感到“上帝”的存在及無所不在，而且感到自己和“上帝”融為一體，自己就是“上帝”?！吧系邸笔且环N精神實體、造物者，也是主宰者，而天使是有人格的生靈。上帝音譯為雅赫維或雅威（后被某些基督教神學(xué)家誤作耶和華），古代猶太人可能誤把它當(dāng)作神的名字，而猶太教神秘主義把它理解成形而上的本體可能是符合其本義的。有理由假設(shè)天使（地外智慧生命）曾向古代的猶太人傳授一種形而上的哲學(xué)，而猶太人由于其原始神靈崇拜的習(xí)俗而把雅威人格化（神化）。基督教：基督教本來是猶太教的一個分支，其教徒相信他們的導(dǎo)師耶穌（一個猶太人）就是猶太經(jīng)典中預(yù)言的救世主。然而后來由于羅馬人保羅的宣傳，大批羅馬人成為信徒，而羅馬人與猶太人的民族矛盾終于導(dǎo)致基督教成為獨立的宗教，并最終被曾處死耶穌的羅馬帝國定為國教?；浇痰摹妒ソ?jīng)》由《舊約》和《新約》構(gòu)成，而《舊約》也是猶太教的經(jīng)典，其中的《摩西五經(jīng)》就是猶太教的《律法書》?！缎录s》則記載耶穌和其門徒傳播福音的言行。盡管羅馬教會變得越來越腐朽，越來越背離耶穌的教導(dǎo)，仍有一些教士基本上秉承耶穌的原旨，主張在信仰和苦修中獲得與圣靈合一、我即“上帝”的神秘體驗。基督教后來主要分裂為羅馬公教（又稱天主教）、希臘正教（又稱東正教）和新教。在這些派別中神秘主義得到不同程度的繼承。
（四）伊斯蘭教：伊斯蘭教認為真主在不同時期、不同歷史背景下向不同的使者先后頒降過104部經(jīng)典，其中包括《舊約》、《新約》和《古蘭經(jīng)》、真主傳給穆罕默德的《古蘭經(jīng)》的內(nèi)容含蓋《舊約》、《新約》等的內(nèi)容，而且全面并未遭刪改，故而完美無缺、絕對神圣。伊斯蘭教的蘇非派最早是一股反對腐朽，主張苦行和禁欲的思潮，后來發(fā)展成神秘主義。主張通過對真主神秘的愛，神秘主義的修煉，精神上的自我凈化。最后達到“寂滅”，即“無我無主，我既真主”的神秘境界。這與地理上與之比鄰的印度教有明顯的相似之處，很可能是受了后者的影響，因為后者的歷史古老得多，在周圍地區(qū)也有相當(dāng)大的影響。印度教：印度教被西方學(xué)者把分成兩個階段，前面的稱婆羅門教，后面的稱印度教，印度人不承認這種劃分。印度教既保留原始信仰的多神崇拜，又提出梵是宇宙的本體、大我，人通過修持可以使自己這個小我與大我融合。梵是非人格化的精神實體，顯現(xiàn)為人格化的諸神，其中梵天（又稱大自在天）創(chuàng)造世界，這可以被看作是形而上的哲學(xué)向原始的神靈崇拜的妥協(xié)。印度教信仰業(yè)報輪回和解脫的理論，并以信仰、祭祀和瑜珈修持為獲得解脫的方法。佛教：佛教產(chǎn)生于2500年前，釋加牟尼先向其它教派的大師學(xué)習(xí)禪定，達到最高的境界，其感到僅僅修止，只是停止思想，暫時去除煩惱，并沒有去除無知，因而沒有真正地解脫。其在禪定中探索出止觀雙運的修法，即修止達到定境后在定境中觀察（不是一般意義的思考）事物，答案會突然出現(xiàn)，這就獲得智慧、破除無知。觀屬于智瑜珈，由止得定，由觀得慧，止觀交替運用，這是佛教對禪定或者說對瑜珈的貢獻，認為其能修成神通。其認為是止觀思維的一種逆向高級形式，既不是理性思維，更不是感性思維，而是一種新的認知形式，而由觀所獲得的智慧是語言難以描述的。由于佛教徒對禪定中的體驗也運用觀法，因而最終其，并不是感到和某種非人格化的本體結(jié)合，更不是感到和某種人格化的本體結(jié)合，而是認識宇宙本來的、真實的面目——實相，實相并非實體。并且佛教并不認為宇宙是被什么東西（無論是人格化的，還是非人格化的）創(chuàng)造出來的，也不認為存在一個稱為“梵”或“大我”的本體，這就是“法無我”。實相是指一切事物都不具有獨立存在性，都是“自性空”的，在這個意義上一切都是無分別的。修行者自身也沒有自性，“自我”是一種虛妄的認識，也是無知，這就是“人無我”。有些人居然說“佛法幫助人找回真正自我”，實在是誤解。在原始佛教時期佛教甚至算不上是宗教，稱為“主義”更合適。
（五）如今在東南亞地區(qū)傳播的小乘佛教（或稱南傳佛教）較為接近原始的佛教，而后來發(fā)展的大乘佛教（或稱北傳佛教）尤其是密宗向世俗的多神崇拜做了讓步，即把多神崇拜作為方便，利用它來吸引大眾，便于救度更多的人。以佛教密宗的某些無上瑜珈修行儀軌為例，修行者先要皈依至少一位上師，而后從諸多的佛、菩薩或護法神中選擇至少一位適合自己的（與自己有緣的）作為本尊，在接受初級的灌頂之后按照一定的儀軌觀想本尊和其壇城的形象和象征意義。手結(jié)本尊的手印（手勢），口誦本尊的真言（咒語），要把本尊觀想得了了分明，即細節(jié)清晰、光感和色澤鮮明，直到能夠現(xiàn)見（而不是假想）到本尊，并得到本尊的加持。再觀想本尊和自身融為一體，感到“我即本尊，本尊既我”。重要的是要體悟一切現(xiàn)象都是本尊的顯現(xiàn)，一切都如夢如幻、自性空。整個觀修儀軌都滲透著禪定，每當(dāng)行者被引導(dǎo)進入某種狀態(tài)，安住在上面（入定）。以上稱為無上瑜珈的生起次第，生起次第的目的是使行者和其本尊相應(yīng)。把信瑜珈和復(fù)雜的觀想儀軌引入禪定修持，這是一種方便。繼續(xù)修持下去，終會體悟到事物、本尊和“我”都如夢如幻，沒有自性，都是空性的顯現(xiàn)。因此這不同于印度教的觀想神像，不應(yīng)把佛教密宗和印度教混為一談，而后的圓滿次第在生起次第的基礎(chǔ)上進行氣脈的修持和其它的修持。道教：道教的情況比較混亂，經(jīng)卷與體驗都比較清晰而注重形而上的是王重陽創(chuàng)立的全真道，綜合道教、佛教禪宗和儒學(xué)（尤其是程、朱理學(xué)），主張以自身的精、氣、神為原料煉制內(nèi)丹，并體悟“道”，這是一種神秘體驗。在方法發(fā)展出許多支派，一般都是禪定（或類似的修法）和周天術(shù)的綜合，只是細節(jié)上的差異。周天術(shù)是修氣脈、煉內(nèi)丹的方法。程朱理學(xué)是維護封建禮教的理論，由于理學(xué)和佛教顯宗的影響，全真派是禁欲的，不同于早先的講究房中采補術(shù)的派別。其它：另外有些民族還保留著原始的神靈崇拜和巫術(shù)，如美洲、非洲等土著為研究神秘主義的起源提供依據(jù)。這些原始信仰尚未系統(tǒng)化，尚未建立起完整的哲學(xué)體系，未達到“主義”的高度，因此尚不能稱為嚴格意義上的神秘主義?！懊芷踔髁x（Mysticism）”一詞源于希臘語myein，即“閉上”，尤其是閉上眼睛。密契就是密切契合，密契主義中一個關(guān)鍵的概念就是“密契經(jīng)驗”，即感覺自己的靈魂與一個至高的精神實體相契合的經(jīng)驗，也被翻譯成“秘契主義”?！懊芷酢币馑际恰懊芮衅鹾稀?，密契主義者對可以通過感官從現(xiàn)象世界獲得真理、智慧感到失望，它主張擺脫眼耳鼻舌身意六感束縛，擺脫第七感也就是理智的約束，使自身不受現(xiàn)象界的干擾，從而返回自我，在靈魂的靜觀中達到真理、智慧。密契經(jīng)驗有四大特性：不可言說、知悟性、頃現(xiàn)性、被動性。密契主義曾對人類的思想、文化發(fā)生過相當(dāng)深遠的影響，歷史中許多宗教及哲學(xué)的產(chǎn)生和密契經(jīng)驗有著密不可分的關(guān)系。
也門內(nèi)戰(zhàn)
（一）也門內(nèi)戰(zhàn)是也門自2015年開始的內(nèi)戰(zhàn)，由也門政變引發(fā)，兩個集團及其支持者各自宣稱代表也門政府：參戰(zhàn)一方是總統(tǒng)阿卜杜拉布·曼蘇爾·哈迪領(lǐng)導(dǎo)的也門政府及其盟友南方運動，總部設(shè)在亞??；另一方是胡塞武裝組織及其盟友前總統(tǒng)阿里·阿卜杜拉·薩利赫。阿拉伯半島基地組織（AQAP）和伊斯蘭國（ISIS）也參與這次內(nèi)戰(zhàn)，AQAP控制大片內(nèi)陸領(lǐng)地，并延伸到海岸。胡塞武裝2014年9月奪取薩那，后又占領(lǐng)也門南部地區(qū)。2015年3月沙特牽頭成立多國聯(lián)軍對胡塞武裝發(fā)起軍事行動，2018年12月在聯(lián)合國斡旋下也門政府和胡塞武裝就?；稹⒔粨Q戰(zhàn)俘等達成一致，但不久雙方就互相指責(zé)對方破壞停火協(xié)議。經(jīng)多方斡旋，2022年4月2日也門沖突各方達成臨時?；饏f(xié)議并兩度延期，10月2日各方未能就再次延長?；饏f(xié)議達成共識。2014年胡塞武裝和薩利赫組成同盟，對抗也門總統(tǒng)哈迪領(lǐng)導(dǎo)的合法政府。2014年開始能源“改革”后也門局勢惡化，為減少國家財政支出，也門政府廢除實行多年的燃油補貼政策，大幅提升汽油和柴油價格，令已十分貧困的也門百姓苦不堪言。人們紛紛上街游行，反對政府的這一做法，于是各種反政府勢力渾水摸魚，大肆借機活動。胡塞武裝組織借機指責(zé)政府內(nèi)部腐敗現(xiàn)象嚴重，要求解散內(nèi)閣，建立由學(xué)者組成的專家型政府。2014年8月中旬該組織在首都薩那郊區(qū)集結(jié)數(shù)千名武裝人員，企圖以武力威脅政府妥協(xié)。9月胡塞武裝組織使用武力奪取薩那的控制權(quán)，在隨后的內(nèi)閣改組、軍隊改革等問題上與也門政府摩擦不斷。2015年中旬由沙特帶頭的阿拉伯多國對也門的空襲行動持續(xù)幾近一個月，與此同時美國加快對阿拉伯聯(lián)軍的武器援助，而伊朗也宣布向亞丁灣派遣軍艦。各方外部勢力對也門沖突的干預(yù)力度不斷增加，也門局勢正急劇升溫。流亡在沙特阿拉伯的也門副總統(tǒng)兼總理巴哈于2015年4月16日在利雅得呼吁國際社會向正在遭受戰(zhàn)爭蹂躪的也門提供緊急人道主義援助，在談到也門當(dāng)前局勢時巴哈說：“只有在胡塞武裝放下武器和總統(tǒng)哈迪回到亞丁之后也門政府才會考慮與胡塞武裝進行對話?！卑凸€呼吁也門前政府軍和安全部隊人員支持哈迪領(lǐng)導(dǎo)的合法政府，而不要追隨胡塞武裝和前總統(tǒng)薩利赫。沙特《阿拉伯新聞》在4月17日援引巴哈的話報道：他眼下并不希望看到沙特等國地面部隊介入。分析人士指出：作為多國聯(lián)軍的主要成員，沙特和埃及均表示不會在短期出動地面部隊。也門政治研究中心主任阿布杜薩利姆·穆罕默德說：“軍事行動無法解決也門亂局，各方需要找到一個政治突破口。”他認為：“沙特也不會將武力作為唯一的解決途徑，它的主要目標(biāo)是防止也門出現(xiàn)一個親伊朗的政權(quán)。”
（二）忠于薩利赫的共和國衛(wèi)隊與胡塞武裝關(guān)系密切，被認為在也門沖突中配合胡塞武裝作戰(zhàn)，迫使也門總統(tǒng)哈迪外逃，也是沙特等國襲擊目標(biāo)。有媒體報道稱薩利赫可能尋求達成政治協(xié)議，以保護自身及其家人安全。薩利赫于2015年4月17日在社交網(wǎng)站留言，反駁上述說法，稱自己并沒有離開也門的打算。薩利赫寫道：“我不是那種要去（沙特）吉達、（法國）巴黎或歐洲其他地區(qū)生活的人，祖國就是我的故鄉(xiāng)，那個能對阿里·阿卜杜拉·薩利赫說‘離開你祖國’的人還沒有出生，也不會出生?！?017年9月胡塞武裝宣布任命“軍隊指揮官”等要職，但薩利赫表示拒絕承認，雙方由此走向反目。2014年9月也門胡塞武裝奪取首都薩那，后又占領(lǐng)也門南部地區(qū)。2015年1月下旬胡塞武裝在薩那與總統(tǒng)衛(wèi)隊發(fā)生沖突并交火，占領(lǐng)總統(tǒng)府和總統(tǒng)官邸等政府機構(gòu)，軟禁總統(tǒng)哈迪和總理巴哈，形成武力逼宮之勢。2015年2月6日胡塞武裝宣布成立總統(tǒng)委員會和全國過渡委員會，以取代總統(tǒng)和議會來治理國家。2015年2月21日哈迪喬裝潛出薩那，逃往自己的老家、也門第二大城市亞丁，偏安一隅并恢復(fù)行使總統(tǒng)職權(quán)。哈迪在撤換與胡塞武裝有著密切聯(lián)系的安全部隊司令薩科夫后，遭其抵制，致使安全部隊倒戈，同政府軍發(fā)生激烈交火。之后支持哈迪的政府軍和總統(tǒng)衛(wèi)隊在對峙中節(jié)節(jié)敗退，胡塞武裝和國家安全部隊則向亞丁市區(qū)步步進逼。2015年3月25日哈迪乘飛機逃往沙特首都利雅得避難，也門政府呼吁阿拉伯國家對也門實施緊急軍事干預(yù)。2015年3月26日凌晨沙特率先對也門境內(nèi)胡塞武裝控制的目標(biāo)發(fā)動空襲，從而使也門局勢急轉(zhuǎn)直下。2015年3月沙特阿拉伯等國針對胡塞武裝發(fā)起代號為“果斷風(fēng)暴”的軍事行動，2015年3月26日開始空襲行動起，由沙特領(lǐng)導(dǎo)的阿拉伯國家聯(lián)盟聲稱已很快奪取也門的制空權(quán)。接下來他們宣稱確信已摧毀胡塞武裝所掌控的絕大部分防空導(dǎo)彈和彈道導(dǎo)彈?？找u從首都薩那、南部大城市亞丁和胡塞族在北方的領(lǐng)地薩達開始，幾乎覆蓋所有地區(qū)，據(jù)聯(lián)盟發(fā)言人艾哈邁德·阿西里說：“空襲的主要目標(biāo)是反叛分子的軍火庫和補給線路。”2015年4月11日沙特“果斷風(fēng)暴”軍事行動發(fā)言人艾哈邁德在戰(zhàn)況通報會上說：“從發(fā)動軍事行動以來以沙特為首的聯(lián)軍已出動1200架次戰(zhàn)機對也門胡塞武裝和支持前總統(tǒng)薩利赫的武裝目標(biāo)進行空襲?！?017年11月4日也門胡塞武裝向沙特阿拉伯首都利雅得國際機場方向發(fā)射一枚彈道導(dǎo)彈，被沙特防空部隊攔截，沒有造成人員傷亡。沙特領(lǐng)導(dǎo)的多國聯(lián)軍認為伊朗是此事的幕后黑手，并于2017年11月6日宣布將封鎖也門通往外部的陸?？湛诎?，以阻止伊朗向也門胡塞武裝運送導(dǎo)彈等軍火。
（三）2017年11月6日伊朗外交部回應(yīng)：也門胡塞武裝發(fā)射彈道導(dǎo)彈是獨立事件，與伊朗無關(guān)。沙特對伊朗的指控為“不公平，不負責(zé)任”，破壞地區(qū)安全局勢。2017年11月29日胡塞武裝與親薩利赫的部隊在也門首都薩那發(fā)生沖突，此后雙方關(guān)系急速惡化。2017年12月2日薩利赫提出與沙特領(lǐng)導(dǎo)的聯(lián)軍進行對話，被胡塞武裝指責(zé)為對盟友發(fā)動“政變”，雙方部隊在薩那爆發(fā)激戰(zhàn)，沙特方面開始向薩利赫部隊空投武器裝備支援。2017年12月4日也門前總統(tǒng)阿里·阿卜杜拉·薩利赫被胡塞武裝組織打死，薩利赫的支持者宣稱要為其復(fù)仇。2018年12月在聯(lián)合國斡旋下也門政府和胡塞武裝就荷臺達?；稹?zhàn)俘交換等重要議題達成一致，但不久后雙方就互相指責(zé)對方破壞停火協(xié)議。2019年10月8日政府軍與胡塞武裝當(dāng)天在也門南部達利阿省發(fā)生交火，造成雙方16人死亡。也門政府軍當(dāng)天向控制達利阿省北部數(shù)個軍事場所的胡塞武裝發(fā)動攻勢，經(jīng)過數(shù)小時交火后政府軍奪回這些軍事場所的控制權(quán)，胡塞武裝人員逃往臨近的伊卜省。在交火中政府軍方面有5人死亡、15人受傷，另據(jù)達利阿省衛(wèi)生部門人士消息稱在當(dāng)天的交火中胡塞武裝有11人死亡、數(shù)人受傷。2020年4月9日沙特領(lǐng)導(dǎo)的多國聯(lián)軍宣布為控制新冠病毒疫情擴散，聯(lián)軍決定在也門實施為期兩周的停火，當(dāng)天也門胡塞武裝也向聯(lián)合國提出全面停止也門沖突的建議。若此次?；鹂梢猿掷m(xù)，將是5年來也門首次實現(xiàn)全國?；稹＿@表明共同抗疫已成為也門沖突雙方的“最大公約數(shù)”，此次?；鹑裟艹掷m(xù)，有可能為也門實現(xiàn)內(nèi)部和解及長久和平帶來曙光。2020年4月29日也門南方過渡委員會宣布：在包括臨時首都亞丁在內(nèi)的南部各省實行自治。也門政府指責(zé)南方過渡委員會此舉是在“持續(xù)叛亂”，分析人士認為：南方過渡委員會此時宣布自治是為了今后在與也門政府談判組建聯(lián)合政府時謀求更多政治利益，此舉會給控制也門北部地區(qū)的胡塞武裝提供可乘之機，令也門局勢更加復(fù)雜。2021年1月24日在聯(lián)合國和紅十字國際委員會代表的主持下也門政府與胡塞武裝戰(zhàn)俘交換協(xié)議執(zhí)行情況監(jiān)督委員會第五次會議在約旦首都安曼舉行，沖突雙方就戰(zhàn)俘交換協(xié)議的執(zhí)行情況和后續(xù)行動再次進行磋商。聯(lián)合國秘書長也門問題特使馬丁·格里菲斯在聲明中表示：“鑒于去年10月雙方就釋放1081名戰(zhàn)俘達成協(xié)議，希望雙方進行本次會談有助于幫助更多的戰(zhàn)俘得到釋放。”2021年3月19日據(jù)也門政府消息人士透露稱反政府組織胡塞武裝在攻打馬里卜省首府馬里卜市的軍事行動中占領(lǐng)一處戰(zhàn)略高地，給也門政府軍在馬里卜市的防線造成威脅，戰(zhàn)斗導(dǎo)致雙方數(shù)十人死傷。
（四）馬里卜省是也門石油主產(chǎn)區(qū)，2月以來胡塞武裝在當(dāng)?shù)丶哟蠊?，與政府軍沖突升級。馬里卜市是也門政府在北部最后一處據(jù)點，據(jù)法新社報道稱如果胡塞武裝奪取馬里卜市，將給也門政府造成重大打擊。2021年4月10日亞丁消息用也門聯(lián)合政府一名官員說：過去24小時內(nèi)政府軍與胡塞武裝在也門中部馬里卜省發(fā)生激烈交火，至少25名政府軍士兵和33名胡塞武裝成員死亡。2021年4月16日消息也門馬里卜附近發(fā)生激烈戰(zhàn)斗，造成96人死亡。2021年5月26日沙特吉贊省民防部門發(fā)布通告稱：當(dāng)天下午有五枚來自也門方向的炮彈落入該省內(nèi)一個靠近邊界的村莊，事件沒有造成人員傷亡。6月19日沙特為首的多國聯(lián)軍宣布其在也門境內(nèi)擊落7架攜帶有爆炸物的輕型無人機。2021年9月15日胡塞武裝突然對貝達省的幾處戰(zhàn)略要地發(fā)起猛烈進攻，持續(xù)交火造成20名政府軍士兵和至少25名胡塞武裝人員死亡，超過200人受傷。也門胡塞武裝宣布：從27日18時起開始為期三天的單方面停火，將停止針對沙特境內(nèi)的彈道導(dǎo)彈和無人機襲擊，停止全部陸?？哲娛滦袆右约巴Ｖ乖谝查T境內(nèi)陸上的全部進攻型軍事行動。胡塞武裝還表示：如果沙特方面也停止封鎖和空襲等相關(guān)行動，?；鸪兄Z將延長為長期承諾。2022年3月25日晚也門胡塞武裝宣布：當(dāng)天對沙特境內(nèi)的多處石油設(shè)施發(fā)動新一輪襲擊。隨后沙特領(lǐng)導(dǎo)的多國聯(lián)軍對也門首都薩那等地發(fā)動空襲。2022年3月29日深夜以沙特為首的多國聯(lián)軍司令部發(fā)表聲明，宣布將在也門全境暫停軍事行動。2022年4月1日聯(lián)合國也門問題特使格倫德貝里發(fā)表聲明說：“也門沖突方同意停火兩個月，停火協(xié)議將于當(dāng)?shù)貢r間2日19時生效。”2022年4月28日聯(lián)軍方面宣布：本著人道主義精神，將釋放163名胡塞武裝在押人員。2022年5月6日中午沙特主導(dǎo)的多國聯(lián)軍宣布：第二架搭載胡塞武裝在押人員的飛機已經(jīng)起飛前往也門。但未透露更多消息。2022年6月2日聯(lián)合國秘書長也門問題特使?jié)h斯·格倫德貝格發(fā)表聲明稱：也門沖突各方同意將人道主義?；饡r間延長兩個月，從6月2日晚7時開始。6月3日俄羅斯衛(wèi)星通訊社報道稱聯(lián)合國也門問題特使格倫德貝里在聯(lián)合國網(wǎng)站上發(fā)布的聲明中表示：也門沖突雙方達成一致，將?；鹌谠傺娱L2個月，至8月初。2022年8月2日晚聯(lián)合國秘書長也門問題特使?jié)h斯·格倫德貝格宣布：“也門各方同意將人道主義?；鹌谙拊傺娱L兩個月，從2022年8月2日至10月2日并將繼續(xù)談判以盡快達成一項擴大的停戰(zhàn)協(xié)定?！?022年3月30日上午也門沖突各方會談在沙特首都利雅得正式開幕，此次會談由海灣阿拉伯國家合作委員會秘書長倡議發(fā)起，將持續(xù)至4月7日，會談期間計劃討論也門政治、經(jīng)濟、社會、安全與反恐、人道主義援助、社會發(fā)展及媒體責(zé)任等六大議題。
（五）海合會秘書長納伊夫·哈吉拉夫在開幕發(fā)言中強調(diào)：“此次會談將是一次‘也門人之間的真正會談’，期待各方展現(xiàn)誠意，最終推動實現(xiàn)也門境內(nèi)停火。”作為也門境內(nèi)最重要的政治和軍事力量之一的胡塞武裝此前曾表示：希望與沙特實現(xiàn)直接對話。但截至目前并未派團參加此次會談。2022年3月29日至4月7日海灣阿拉伯國家合作委員會在沙特首都利雅得舉行磋商，以期結(jié)束延續(xù)多年的也門戰(zhàn)事，2022年4月7日為期十天的也門沖突各方磋商將閉幕。2015年4月24日聯(lián)合國人權(quán)事務(wù)高級專員新聞發(fā)言人科爾維爾稱：“從2015年3月26日至2015年4月22日也門軍事沖突至少導(dǎo)致551名平民遇害，其中包括31名婦女和115名兒童，另有1185名平民受傷，至少64幢公共建筑被毀?！?017年12月5日紅十字國際委員會發(fā)布的消息稱也門首都薩那的軍事沖突已造成234人身亡，另有約400人受傷。截至2017年12月6日統(tǒng)計綜合信息顯示也門胡塞武裝與支持前總統(tǒng)薩利赫的武裝力量之間的軍事沖突仍然持續(xù)，沖突已經(jīng)造成600余人傷亡。2018年7月7日在沙特阿拉伯領(lǐng)導(dǎo)的多國聯(lián)軍支援下也門政府軍和胡塞武裝在也門西部港口城市荷臺達展開激戰(zhàn)，過去48小時內(nèi)雙方至少有150人喪生。沙特領(lǐng)導(dǎo)的多國聯(lián)軍戰(zhàn)機對藏匿在圖雅塔地區(qū)的胡塞武裝分子進行密集轟炸，至少造成45名武裝分子喪生，此外也門政府軍在地面交戰(zhàn)中至少擊斃65名武裝分子。另據(jù)亞丁市負責(zé)接收政府軍傷亡士兵的一家醫(yī)院發(fā)布顯示至少有40名政府軍士兵在荷臺達與胡塞武裝分子的戰(zhàn)斗中喪生，2019年1月1日至9月25日也門沖突已造成700多名平民死亡、約1600人受傷。2019年2月19日聯(lián)合國特使呼吁也門沖突雙方就第二階段撤軍計劃達成協(xié)議，2019年1月1日至9月25日也門沖突已造成700多名平民死亡、約1600人受傷。2019年8月11日法新社剛剛援引聯(lián)合國消息稱也門親政府部隊與分離分子在南部港口城市亞丁發(fā)生的沖突，已導(dǎo)致40人死亡、260人受傷，傷者中包含數(shù)十名平民。根據(jù)也門衛(wèi)生部和內(nèi)政部的統(tǒng)計顯示近3周的空襲已經(jīng)造成500多人死亡、2000多人受傷，因為許多地方政府已經(jīng)癱瘓，無法統(tǒng)計死傷人員，也門全國的死傷人數(shù)可能遠遠超過公布的數(shù)字。2021年1月以來胡塞武裝和也門政府軍在該省多次發(fā)生激烈交火，至少25名政府軍士兵和33名胡塞武裝成員死亡，沖突造成數(shù)百人死亡、數(shù)千個家庭流離失所。持續(xù)多年的戰(zhàn)火幾乎燒遍也門全國的所有省份，隨著戰(zhàn)爭的蔓延，大量未爆炸的炸彈、地雷等遍布也門全國，嚴重危害也門人民的安全和健康。紅十字國際委員會第一架裝載醫(yī)療物資的飛機10日抵達薩那，該委員會稱這批物資足夠治療700至1000名傷者，同時呼吁各方盡快停止戰(zhàn)事，使得傷員能夠得到救治。
（六）阿布克里說：“軍事行動持續(xù)的時間越長，產(chǎn)生的后果越消極。以沙特為首的聯(lián)軍應(yīng)該同時推進軍事和政治解決方案，如果一味依賴軍事手段，將會在也門造成災(zāi)難性的后果?！甭?lián)合國安理會2015年4月14日舉行公開會，以14票贊成、1票棄權(quán)通過了關(guān)于也門問題的第2216號決議。中國對決議投了贊成票。決議重申支持也門統(tǒng)一、主權(quán)、獨立和領(lǐng)土完整，呼吁有關(guān)各方盡快就?；疬_成一致，明確要求也門各方通過協(xié)商對話和平解決分歧等。聯(lián)合國人道主義救援機構(gòu)等2015年4月17日呼吁國際社會向也門提供2.74億美元緊急援助，以救助受沖突影響的750萬也門民眾。聯(lián)合國秘書長發(fā)言人辦公室說，聯(lián)合國人道主義救援機構(gòu)及援助伙伴當(dāng)天在約旦發(fā)起這一緊急募捐。援助款項將用于向受沖突影響的也門民眾提供醫(yī)療、飲水、食品、臨時住所等援助。據(jù)聯(lián)合國統(tǒng)計，也門約有1200萬人無法獲得穩(wěn)定的食品供給，16萬名兒童營養(yǎng)不良。部分地區(qū)燃料和電力不足，供水停止。中國社會科學(xué)院西亞非洲研究所研究員賀文萍認為：“也門戰(zhàn)事會長期化，最終演變的方向取決于沙特聯(lián)軍是否派遣地面部隊進入也門?！鄙程亟槿胍查T內(nèi)戰(zhàn)的戰(zhàn)略目的如果僅僅是控制曼德海峽，則不必派出地面部隊。但沙特如果打算維持哈迪政權(quán)，則需投入更大的本錢。集結(jié)在沙特也門邊境的15萬聯(lián)軍能否迅速戰(zhàn)勝10萬久經(jīng)沙場的胡塞武裝士兵？有輿論認為：沙特聯(lián)軍作戰(zhàn)能力低下，不過是“紙老虎”。不過布魯金斯學(xué)會多哈中心副主任易卜拉欣·沙爾切赫從政治角度肯定聯(lián)軍會取得勝利：胡塞武裝在也門大部分地區(qū)和周邊國家缺乏足夠的支持者。雖然伊朗對胡塞武裝有所支持，但不愿陷入也門戰(zhàn)場，相反沙特為首的聯(lián)軍卻贏得若干個也門省的支持，此外也門各部族有足夠的經(jīng)濟原因倒向沙特。也門是一個完全依靠沙特援助生存的國家，在贏面如此清晰的情況下沙特等國家需要面對的困難不是戰(zhàn)爭，而是重建國家，這包括在也門各個部族之間實現(xiàn)和解、聯(lián)軍撤出以及和伊朗人對話等“艱巨的問題”。也門戰(zhàn)火持續(xù)，部分地區(qū)出現(xiàn)權(quán)力真空，這為恐怖組織滋生壯大提供條件。有分析認為：當(dāng)下也門亂局中最大的受益者是“基地”組織阿拉伯半島分支、“伊斯蘭國”等極端組織，在胡塞武裝與政府軍交戰(zhàn)之際“基地”組織趁機奪取東南部哈德拉毛省會馬卡拉的大部分地區(qū)，并在本月初襲擊一所監(jiān)獄，釋放包括“基地”組織頭目巴塔爾菲在內(nèi)的300余名囚犯。據(jù)悉原先被關(guān)押各處的囚犯和社會危險分子大多重獲“自由”，他們將成為恐怖組織的“生力軍”。此外由于“伊斯蘭國”武裝在伊拉克等地戰(zhàn)事吃緊，該組織部分成員已陸續(xù)進入也門。
（七）也門政治分析人士哈?！ね呷R斯認為，“伊斯蘭國”極端組織企圖趁也門國內(nèi)的動蕩進一步挑起遜尼派激進分子與胡塞武裝間的教派沖突，來擴大它在也門的影響力。也門戰(zhàn)事尚不會在短時間內(nèi)結(jié)束，“基地”組織與“伊斯蘭國”極端組織恐將繼續(xù)在也門坐大。為打擊胡塞武裝組織，以沙特為首的多國聯(lián)軍在也門境內(nèi)設(shè)置禁飛區(qū)，并封鎖了所有出海港口，也門國內(nèi)基本生活物資出現(xiàn)短缺，人道主義危機已經(jīng)初步顯現(xiàn)。在首都薩那，民眾賴以為生的面粉已經(jīng)斷供，各個加油站早已停止售賣燃油，大街很難看到車輛行駛。也門內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后里亞爾出現(xiàn)大幅貶值，對民眾的基本生活造成沉重打擊。世界糧食計劃署在去年12月曾警告說，自2015年以來，里亞爾已經(jīng)貶值250%，導(dǎo)致食品價格上漲140%。聯(lián)合國負責(zé)人道主義事務(wù)的副秘書長洛科克在會上表示，也門人道局勢依然嚴峻。也門80％的人口、約2400萬人，需要人道主義援助和保護。此外近2000萬人無法獲得足夠醫(yī)療保障，近1800萬人沒有足夠的清潔水或適當(dāng)?shù)男l(wèi)生設(shè)施。聯(lián)合國一項統(tǒng)計顯示自2015年局勢惡化以來也門爆發(fā)人道主義危機，戰(zhàn)亂造成超過1萬人死亡，超過50萬也門民眾受霍亂疫情影響，大約700萬民眾面臨饑荒威脅。新中東戰(zhàn)爭即由也門內(nèi)戰(zhàn)引發(fā)的新一輪中東戰(zhàn)爭，也稱沙特領(lǐng)導(dǎo)的干預(yù)也門行動，是指2015年3月25日起以沙特阿拉伯為首的阿拉伯國家針對也門的干預(yù)行動。此次阿拉伯國家的聯(lián)合是因為胡塞武裝組織的攻勢已經(jīng)推進到臨時首都亞丁，在國際承認的也門阿卜杜拉布·曼蘇爾·哈迪政府請求下海灣阿拉伯國家合作委員會決定出兵，開始對也門進行干預(yù)。2015年3月26日凌晨沙特阿拉伯部署100架戰(zhàn)機和15萬士兵展開對也門的空襲，據(jù)報道稱埃及、摩納哥、約旦、蘇丹、科威特等10國參與到此輪軍事行動中。再加上也門和表態(tài)要提供后勤和情報援助的美國，12國已介入這場中東亂局。也門境內(nèi)什葉派胡塞反政府武裝已奪取總統(tǒng)府附近機場，并懸賞10萬美元索要已乘船逃亡的也門總統(tǒng)哈迪的人頭，2017年12月4日前總統(tǒng)阿里·阿卜杜拉·薩利赫被胡塞武裝組織打死。自2011年西亞北非發(fā)生嚴重政治動蕩以來也門也深陷其中，并持續(xù)動蕩。2011年1月中旬起也門爆發(fā)大規(guī)模游行示威活動要求時任總統(tǒng)薩利赫下臺，不久示威演變?yōu)榱餮獩_突，4月海灣阿拉伯國家合作委員會（海合會）提出旨在化解也門危機的調(diào)解協(xié)議。薩利赫多次表示同意簽署該協(xié)議，但均未踐行。從2015年5月23日開始也門政府軍與示威者、倒戈軍隊以及反對派部落武裝在首都薩那發(fā)生大規(guī)模沖突，導(dǎo)致數(shù)千人死傷。2015年11月23日薩利赫簽署海合會的調(diào)解協(xié)議，同意將權(quán)力移交給副總統(tǒng)哈迪。
（八）2012年2月也門舉行總統(tǒng)選舉，副總統(tǒng)哈迪作為唯一候選人當(dāng)選為新一任總統(tǒng)，2月27日薩利赫正式將權(quán)力移交給哈迪。哈迪上臺后以遜尼派穆斯林為主體的“改革集團”成為過渡政府的重要組成部分，而什葉派胡塞武裝與前總統(tǒng)薩利赫的支持者聯(lián)合，多次與支持“改革集團”的遜尼派發(fā)生武裝沖突。由于也門國內(nèi)武裝派系、部落之間的矛盾，原定于2012年9月18日結(jié)束的和解對話被多次延期。2013年3月過渡政府開始舉行全國和解對話，并著手修改憲法。和解對話原計劃為期半年，但各黨派直到2014年1月才達成共識。根據(jù)各方達成的共識，也門政體將從單一制轉(zhuǎn)變?yōu)閺?fù)合制，國家將由6個聯(lián)邦州組成。但胡塞武裝組織堅持將也門分為南北兩個聯(lián)邦州，并要求取得北部聯(lián)邦州的控制權(quán)，胡塞武裝也因此與政府再次發(fā)生武裝沖突。2014年7月30日也門政府宣布削減燃油補貼，導(dǎo)致汽油和柴油價格大漲，招致民眾強烈不滿，引發(fā)大規(guī)模游行示威活動。胡塞武裝組織借機指責(zé)政府內(nèi)部腐敗現(xiàn)象嚴重，要求解散內(nèi)閣，建立由學(xué)者組成的專家型政府。自8月中旬起該組織在薩那郊區(qū)集結(jié)數(shù)千名武裝人員，企圖以武力威脅政府妥協(xié)。9月胡塞武裝組織使用武力奪取薩那的控制權(quán)，在隨后的內(nèi)閣改組、軍隊改革等問題上與也門政府摩擦不斷。2015年1月胡塞武裝組織與也門總統(tǒng)衛(wèi)隊發(fā)生沖突并占領(lǐng)總統(tǒng)府，之后軟禁總統(tǒng)哈迪和總理巴哈。2月21日哈迪逃離薩那，前往南部重鎮(zhèn)亞丁，并在亞丁恢復(fù)行使總統(tǒng)職權(quán)。2015年3月24日胡塞武裝在也門南部大舉進攻政府軍和支持哈迪的部落武裝，部落武裝潰敗，政府軍大部分士兵繳械投降，哈迪政府國防部長被俘，亞丁告急，2015年3月25日也門政府呼吁阿拉伯國家對也門實施緊急軍事干預(yù)。歷史是一只血盆，也門內(nèi)戰(zhàn)不是世界歷史上首次“代理人戰(zhàn)爭”，也不會是最后一次。伊拉克、敘利亞、也門都燃遍代理人戰(zhàn)爭的烽火，接下來會是哪？新一輪中東戰(zhàn)爭又會否在復(fù)雜局勢下爆發(fā)？也門地處沙特的南邊，扼守著紅海和阿拉伯海亞丁灣的窄口曼德海峽。因教派沖突導(dǎo)致的內(nèi)戰(zhàn)使也門國內(nèi)安全環(huán)境一直不穩(wěn)定，基地組織阿拉伯半島分支一直以內(nèi)部支離破碎的也門為大本營，對各國恐怖分子提供訓(xùn)練，之前襲擊法國《查理周刊》的兩名恐怖分子就曾在此接受培訓(xùn)。也正源于恐怖威脅，美國早在2013年就從也門撤走大量外交官，之前美國軍方和中情局的無人機在各國非法飛行中在也門飛得最勤。在也門中什葉派勢力區(qū)基本就是1990年南北也門合并之前的北也門，作為伊朗利益代表的什葉派胡塞武裝，已在過去一年內(nèi)占據(jù)絕對優(yōu)勢，胡塞武裝在2014年9月奪取首都薩那的控制權(quán)并試圖向南推進，在占領(lǐng)薩那后德黑蘭-薩那航線有源源不斷的運輸機送來武器。
（九）2015年1月胡塞武裝占領(lǐng)總統(tǒng)府，之后軟禁總統(tǒng)哈迪和總理哈立德。2月21日哈迪逃離薩那，抵達港口城市亞丁并在那里行使總統(tǒng)職權(quán)，遜尼派國家紛紛將使館遷至亞丁以示支持，胡塞武裝已占領(lǐng)亞丁機場并正在獲取亞丁控制權(quán)。3月份開始沙特已向和也門接壤的南部邊界部署包括自行火炮等重武器的部隊，遜尼派的埃及、約旦等國已參與到空襲中，埃及、巴基斯坦、約旦和蘇丹躍躍欲試準(zhǔn)備對胡塞武裝發(fā)起地面進攻，可以說也門是危局升級的必然。因多重勢力博弈，中東地區(qū)的什葉派-遜尼派軍備競賽已經(jīng)進入新的階段，各國都在整軍備戰(zhàn)，中東地區(qū)人不傻但錢多的土豪國成了美、俄等軍事貿(mào)易大國的最好市場。眼下沙特剛完成內(nèi)部王位交接，權(quán)力結(jié)構(gòu)仍處于不穩(wěn)定狀態(tài)。它領(lǐng)導(dǎo)著海灣合作委員會（簡稱“海合會”)為主力的遜尼派國家聯(lián)盟在伊拉克、敘利亞和伊朗進行曠日持久的戰(zhàn)爭，以確保除美國對伊朗全方位的經(jīng)濟制裁外，還有一個持續(xù)流血的潰瘍。結(jié)果舊的代理人戰(zhàn)爭尚未結(jié)束，更劇烈的又已開始。伊拉克、敘利亞、也門都燃遍代理人戰(zhàn)爭的烽火，接下來會是哪個？巴林？新一輪中東戰(zhàn)爭又會否爆發(fā)？別忘了2011年3月14日西亞北非動蕩的時候巴林首都麥納麥占據(jù)人口多數(shù)的什葉派穆斯林上過街起義，面對的是來自沙特的巴基斯坦雇傭兵的鎮(zhèn)壓。在代理人戰(zhàn)爭中那些埃米爾、帕夏（即官僚）們采辦軍火，有時一項進出即可收獲數(shù)億美金。但是總有人是無辜的，流血的是他們，分利與他們無關(guān)。雖然也門胡塞武裝2014年9月發(fā)動政變背后是否有伊朗身影還不好說，但伊朗和也門胡塞武裝在情感、教義、戰(zhàn)略利益上的接近性必然會讓二者關(guān)系備顯曖昧。海合會越境對胡塞武裝實施空襲后其軍事行動遭到伊朗的強烈譴責(zé)，伊朗外交部發(fā)言人馬爾齊·阿夫哈姆表示：這一“危險舉動”或?qū)⒘钜查T危機“進一步復(fù)雜化”。這一表態(tài)進一步強化外界對于也門胡塞武裝與伊朗之間關(guān)系的猜測，也增加新的懸念：雙方是否會結(jié)成戰(zhàn)略同盟？伊朗與也門胡塞武裝同屬什葉派。胡塞武裝由什葉派分支栽德教派領(lǐng)袖侯賽因·胡塞1992年在也門北部建立，效仿伊朗建立“神權(quán)也門”是胡塞家族公開宣示過的政治主張。2004年后胡塞組織與也門政府沖突不斷，期間就曾傳出胡塞組織獲得過伊朗和黎巴嫩真主黨的資助，伊朗和胡塞武裝還達成經(jīng)濟合作協(xié)議，阿拉伯媒體報道稱一艘伊朗貨船在胡塞武裝控制的塞利夫港?？浚⒃诋?dāng)?shù)匦断?85噸武器和軍事物資。但是雖然伊朗與胡塞武裝過從甚密，但胡塞武裝在2014年9月進攻首都薩那發(fā)動政變的背后是否有伊朗身影還缺乏充足證據(jù)，大多猜測出自動機論式的推理。
（十）推理的依據(jù)之一是伊朗有擴大地緣政治影響力的需要，伊朗和敘利亞是中東地區(qū)僅有的兩個什葉派政權(quán)。盡管敘利亞內(nèi)亂中的反政府武裝一方已被證明未必是西方的天然盟友，但是西方仍然不懈予以支持，把推翻阿薩德政權(quán)視為主要目標(biāo)，這足以讓伊朗提高警覺并支持胡塞武裝等其他什葉派力量進行反制。推理的依據(jù)之二是伊朗有讓國際油價止跌回升的經(jīng)濟需要，2014年下半年以來的油價暴跌，缺乏外匯儲備的石油輸出國損失嚴重，而遭受多年經(jīng)濟制裁的伊朗尤其如此，這與外儲雄厚的沙特等國形成鮮明對比。亞丁是國際原油樞紐，亞丁市附近的戰(zhàn)事升級將讓油價止跌回升。在沙特等國實施空襲后國際油價確實大幅上升，以此斷定伊朗與胡塞武裝的關(guān)系還有失貿(mào)然。胡塞武裝也宣布：準(zhǔn)備獨自面對來自海灣國家的空襲，沒有伊朗的幫助。饒是如此伊朗和胡塞武裝在情感、教義、戰(zhàn)略利益上的接近性，包括伊朗核計劃快馬加鞭等態(tài)勢都會讓二者關(guān)系備顯曖昧親近。由于也門局勢急轉(zhuǎn)直下，也門總統(tǒng)哈迪當(dāng)?shù)貢r間26日抵達沙特阿拉伯首都利雅得，沙特軍方表示尚沒有對也門胡塞武裝組織發(fā)動地面進攻的計劃。胡塞武裝組織發(fā)跡于也門北部的薩達省，主要由什葉派民兵構(gòu)成，該武裝組織自稱擁有10萬名武裝人員，是也門國內(nèi)最強大的一支反政府武裝力量。胡塞武裝組織具有強烈的反美意識，2003年美國軍事打擊伊拉克時該組織第一任軍事指揮官哈?！ず驮笠查T政府支持薩達姆政權(quán)。2004年哈?！ず栒倜癖娡品H西方的薩利赫政權(quán)，之后與政府軍在也門北部地區(qū)激戰(zhàn)。同年哈桑·胡塞在交戰(zhàn)中被政府軍打死，他的弟弟阿卜杜勒·馬利克·胡塞成為該組織的領(lǐng)導(dǎo)人。自2004年起胡塞武裝組織在也門北部薩達、焦夫、阿姆蘭省與政府軍展開交戰(zhàn)，2010年和也門政府簽署?；饏f(xié)議，一度結(jié)束與政府軍長達6年的武裝沖突。2013年10月胡塞武裝組織以維護什葉派利益為由占領(lǐng)也門北部的阿姆蘭省，哈迪政府默認胡塞武裝組織的行動使得該組織繼續(xù)向首都擴展勢力范圍。據(jù)沙特媒體報道稱哈迪當(dāng)天乘坐沙特飛機從也門南部城市亞丁抵達利雅得，沙特軍方發(fā)言人于26日在利雅得舉行的記者會上說：沙特及其盟國當(dāng)天凌晨對胡塞武裝目標(biāo)發(fā)動的首輪代號為“果斷風(fēng)暴”的空襲取得成功。在空襲開始后的15分鐘內(nèi)胡塞武裝的防空系統(tǒng)、導(dǎo)彈和炮兵陣地被完全摧毀，他說：沙特空軍在空襲中動用各種飛機，這些飛機均在執(zhí)行任務(wù)后安全返回。
（十一）這名發(fā)言人還說：軍事行動還將繼續(xù)，直到哈迪及其政府恢復(fù)對也門行使權(quán)力，沙特絕不允許任何一方向胡塞武裝提供軍事支持。也門安全官員在27日說：沙特阿拉伯等國再次對也門首都薩那和南部塔伊茲省展開空襲，什葉派胡塞武裝組織控制的多個軍事目標(biāo)被摧毀。這名不愿透露姓名的官員告訴新華社記者：26日晚和27日凌晨沙特等國出動戰(zhàn)機對薩那發(fā)動兩輪空襲，胡塞武裝占領(lǐng)的兩座軍營與至少一處導(dǎo)彈發(fā)射基地被摧毀，此前南部塔伊茲省一處空軍基地被戰(zhàn)機發(fā)射的導(dǎo)彈摧毀。應(yīng)也門總統(tǒng)哈迪的請求，沙特等國的戰(zhàn)機26日凌晨對薩那及其他多個城市發(fā)動空襲，摧毀胡塞武裝控制的空軍基地和政府軍導(dǎo)彈庫，至少有25名平民在對薩那的空襲中死亡，50多人受傷。胡塞武裝領(lǐng)導(dǎo)人阿卜杜勒-馬利克·胡塞在26日晚發(fā)表電視講話，指責(zé)沙特等國采取的軍事行動違反國際法。多名軍方和安全部門官員說：在亞丁市內(nèi)胡塞武裝支持者與多個武裝組織發(fā)生沖突，尚不清楚這些武裝組織的背景。一名醫(yī)護人員說：8人在沖突中喪生，33人受傷。也門軍方官員說：政府軍撤出亞丁多個營地后留下一些武器，多個武裝組織為爭奪武器開火。一名官員說：“一些居民開始掠奪武器庫，我們擔(dān)心他們可能獲得一些重武器，包括坦克?！币幻麃喍‘?dāng)?shù)毓賳T說：一些支持哈迪的武裝人員奪回亞丁國際機場，這座機場一天前被胡塞武裝支持者占領(lǐng)。機場仍處于關(guān)閉狀態(tài)，全部航班已取消。阿拉伯國家聯(lián)盟（阿盟）秘書長阿拉比于26日在埃及沙姆沙伊赫宣布：阿拉伯國家外長同意組建阿拉伯國家聯(lián)合部隊。第26屆阿盟峰會外長會議當(dāng)天在埃及海濱城市沙姆沙伊赫閉幕，阿拉比與埃及外長舒凱里共同出席會后舉行的新聞發(fā)布會時宣布：各國外長一致同意組建聯(lián)合部隊，為快速反應(yīng)做準(zhǔn)備。阿拉比表示：“這將是阿拉伯國家的首個聯(lián)合部隊，具有重要的歷史意義。”他說：“自己已經(jīng)接受外長會議的任命，在未來一個月時間內(nèi)召集各國軍方領(lǐng)導(dǎo)人商討成立聯(lián)合部隊的具體事宜。”舒凱里表示：“此舉將有利于阿拉伯國家迅速作出反應(yīng)，以更好地應(yīng)對任何不具有合法性的行為?！甭?lián)合部隊的運轉(zhuǎn)將在維護阿拉伯國家國家安全的框架下進行，由于上月發(fā)生21名埃及科普特人質(zhì)被極端武裝“伊斯蘭國”利比亞分支斬首事件，埃及總統(tǒng)塞西多次呼吁阿拉伯國家組建聯(lián)合軍隊，以應(yīng)對來自中東地區(qū)“恐怖主義”的嚴重威脅，這一提議得到包括沙特、阿聯(lián)酋、約旦在內(nèi)的多個阿拉伯國家的支持。本屆阿盟峰會將于15年3月28日至29日舉行，與會領(lǐng)導(dǎo)人將就也門、利比亞、敘利亞、巴以局勢及地區(qū)反恐等問題進行討論。
（十二）埃及、蘇丹和約旦已證實參與針對胡塞武裝的行動，埃及海軍多名消息人士在26日說：埃及派遣4艘軍艦前往也門，駐防亞丁灣。這批軍艦定于當(dāng)天晚上通過蘇伊士運河進入紅海。另外埃及說：已做好派遣地面部隊的準(zhǔn)備。巴基斯坦方面說：已收到沙特出兵請求，不過仍在考慮是否加入。摩洛哥對沙特主導(dǎo)的空襲予以聲援，不過沒有派遣部隊。土耳其和阿拉伯國家聯(lián)盟也于26日宣布：支持沙特主導(dǎo)的軍事行動。美國國務(wù)院一名不愿公開姓名的高級官員說：國務(wù)卿約翰·克里26日舉行電話會議，與多個海灣國家外交官討論也門局勢。克里贊揚聯(lián)軍對胡塞武裝采取的軍事行動，并說美國將提供情報共享、有針對性的援助以及咨詢和后勤支援。美國軍方在26日說：海軍“硫磺島”號和“福特·麥克亨利”號戰(zhàn)艦已在紅海部署，準(zhǔn)備應(yīng)對也門局勢。英國外交部在一份聲明中說：“我們支持沙特阿拉伯軍方在接到也門總統(tǒng)哈迪求援后提供干預(yù)，以保衛(wèi)也門，阻止胡塞武裝進攻。”不過英國外交部同時說：也門沖突最終須通過政治途徑解決。伊朗外長穆罕默德·賈瓦德·扎里夫在瑞士洛桑參加伊朗核問題談判時說：“空襲也門將導(dǎo)致更多傷亡，沙特主導(dǎo)的空襲行動應(yīng)當(dāng)立即停止，這是破壞也門主權(quán)的行為?！彼嬖V伊朗官方旗幟電視臺記者：“也門以外的其他國家采取軍事行動破壞也門領(lǐng)土完整，而且當(dāng)?shù)厝嗣癯肆餮蜖奚獠粫衅渌Y(jié)果?！币晾释饨徊吭?6日早些時候敦促停止軍事行動。外交部發(fā)言人馬爾齊·阿夫哈姆說：“伊朗希望立即停止一切軍事入侵以及空襲也門及其人民的行為在也門的軍事行動將使局勢更加復(fù)雜，而且將阻礙通過和平方式解決這一危機?！卑⒎蚬氛f：“沙特主導(dǎo)的入侵是危險舉動，違背尊重其他國家主權(quán)的國際責(zé)任，這一舉動將導(dǎo)致恐怖主義和極端主義在中東地區(qū)蔓延?！?6日凌晨以來沙特阿拉伯、科威特、卡塔爾等國對也門胡塞武裝組織控制的地區(qū)發(fā)動數(shù)輪代號為“果斷風(fēng)暴”的空襲行動，并正在組建聯(lián)合部隊對也門局勢進行軍事干預(yù)?？找u開始前沙特等國發(fā)表聯(lián)合聲明稱：該行動目的是從胡塞武裝手里解救也門，胡塞武裝已成為外國勢力的工具。也門薩那大學(xué)政治學(xué)教授納吉布·哈勒布說：“胡塞武裝被認為在伊朗支持下謀求推翻總統(tǒng)哈迪，以擴大伊朗在中東地區(qū)的影響力?！彼f：“在哈迪即將失敗的情況下沙特不得不采取行動維持哈迪政府。”
（十三）沙特由遜尼派主導(dǎo)，伊朗由什葉派主導(dǎo)，兩國的矛盾由來已久。沙特獨立學(xué)者麥·亞馬尼曾撰文稱：“沙特正不惜一切代價維持其在中東地區(qū)的重要地位，一個有可能擺脫制裁的伊朗可能削弱沙特的地位?！惫詹颊J為：“沙特和埃及等阿拉伯國家對也門局勢的軍事干預(yù)表明，這些國家在也門問題上持強硬立場，這或許能夠迫使也門各政黨和胡塞武裝重返談判桌，但是它們的軍事行動也會帶來一系列消極后果?！币查T政治分析人士法提赫·納賽爾認為：“阿拉伯國家軍事干預(yù)也門局勢雖然可以暫時阻止胡塞武裝在南部地區(qū)的軍事行動，但終究是對也門內(nèi)部事務(wù)的干涉，很可能產(chǎn)生反作用，刺激更多也門民眾選擇支持胡塞組織并導(dǎo)致也門其他勢力也抵抗阿拉伯國家?！焙溲b組織與也門政府軍交戰(zhàn)多年，實力不容小覷。分析人士認為：胡塞武裝組織有能力在短期內(nèi)抗衡阿盟多國部隊，這樣可能使也門內(nèi)戰(zhàn)出現(xiàn)外溢現(xiàn)象，對地區(qū)安全產(chǎn)生嚴重威脅。此外分析人士還指出：也門亂局還會讓“基地”組織阿拉伯半島分支和其他極端組織獲益，它們可能在也門制造更大混亂，使也門步伊拉克、利比亞和敘利亞的后塵。2017年11月4日也門胡塞武裝向沙特阿拉伯首都利雅得國際機場方向發(fā)射一枚彈道導(dǎo)彈，被沙特防空部隊攔截，沒有造成人員傷亡。沙特領(lǐng)導(dǎo)的多國聯(lián)軍認為：伊朗是此事的幕后黑手，并于6日宣布將封鎖也門通往外部的陸?？湛诎?，以阻止伊朗向也門胡塞武裝運送導(dǎo)彈等軍火。6日伊朗外交部回應(yīng)：也門胡塞武裝發(fā)射彈道導(dǎo)彈是獨立事件，與伊朗無關(guān)。沙特對伊朗的指控是“不公平，不負責(zé)任”，破壞地區(qū)安全局勢。11月29日胡塞武裝與親薩利赫的部隊在也門首都薩那發(fā)生沖突，此后雙方關(guān)系急速惡化。12月2日薩利赫提出與沙特領(lǐng)導(dǎo)的聯(lián)軍進行對話，被胡塞武裝指責(zé)為對盟友發(fā)動“政變”。雙方部隊在薩那爆發(fā)激戰(zhàn)，沙特方面開始向薩利赫部隊空投武器裝備支援。12月4日也門前總統(tǒng)薩利赫被胡塞武裝打死，薩利赫的支持者宣稱要為其復(fù)仇。2017年10月以來為應(yīng)對胡塞武裝向利雅得機場發(fā)射導(dǎo)彈，沙特領(lǐng)導(dǎo)的聯(lián)軍對也門實施封鎖。當(dāng)前身在也門的平民正與饑餓、疾病作斗爭，據(jù)半島電視臺報道稱也門正在蔓延的霍亂疫情已感染約100萬人，成為史上最嚴重疫情，聯(lián)合國此前已稱也門正面臨著“世界上最嚴重的”人道主義危機。12月4日胡塞武裝成員擊斃公開向沙特示好的昔日盟友前總統(tǒng)薩利赫，就此宣告“薩利赫時代”的結(jié)束，也翻開也門歷史的新篇章。當(dāng)日身在沙特的阿卜杜·拉布·曼蘇爾·哈迪發(fā)表措辭強硬的講話，聯(lián)軍則加大空襲的力度。
（十四）也門政變從2014年末開始持續(xù)到2015年1月，意在迫使也門政府下臺，最終導(dǎo)致也門內(nèi)戰(zhàn)。胡塞叛軍在2014年9月21日進入首都薩那開始政變，總理穆罕默德·薩利姆·巴桑杜因此辭職，2015年1月22日在胡塞軍占領(lǐng)總統(tǒng)府、官邸和重要軍事設(shè)施后總統(tǒng)阿卜杜·拉布·曼蘇爾·哈迪及其內(nèi)閣辭職。胡塞武裝組織起初于2014年8月18日進駐首都薩那，設(shè)立抗議大本營，數(shù)萬名人士參與抗議，隨之將其演變成沖突。9月10日有7名示威者被安全部隊開槍射殺，9月18日再度爆發(fā)的沖突導(dǎo)致40名示威者和遜尼派民兵死亡?？棺h活動伴隨著胡塞的擴張，2014年7月8日在胡塞軍占領(lǐng)的省會阿姆蘭達到高潮，軍隊擊敗310裝甲旅，擊斃指揮官哈密德·奎沙比。然而因油價接近完全上漲而隨即觸發(fā)的抗議讓也門政府于7月29日決定削減燃油補貼，2013年燃油補貼成本讓也門政府花費30億，是國家預(yù)算的近33%。為回應(yīng)削減，胡塞軍就恢復(fù)補貼和組建新政府發(fā)動抗議。2014年9月19日胡塞叛軍襲擊薩那，9月21日提前進入城市攻占政府總部，致使指責(zé)軍隊和政府支持起義，譴責(zé)哈迪的總理穆罕默德·薩利姆·巴桑杜辭職。胡塞軍連同也門其他政治團體，簽署題為《和平合作協(xié)定》的協(xié)議，組建新的統(tǒng)一政府。9月22日薩那的戰(zhàn)斗至少造成340人死亡，戰(zhàn)斗在權(quán)力分享協(xié)會簽訂后仍在繼續(xù)。總統(tǒng)阿卜杜·拉布·曼蘇爾·哈迪的辦公室主任艾哈邁德·阿瓦德·本·穆巴拉克最初于10月7日被提名為巴桑杜的繼任者，但他在胡塞軍的施壓下拒絕該職務(wù)，雙方123名戰(zhàn)士在戰(zhàn)斗中被擊斃。10月9日解放廣場一枚自殺式炸彈破壞原定舉行的大型集會，襲擊造成47人喪生、75人受傷，絕大多數(shù)是胡塞軍的支持者。政府官員認為襲擊由基地組織阿拉伯半島分支策劃，該組織跟胡塞軍和也門政府存在過節(jié)。10月13日哈迪跟胡塞軍達成協(xié)議，任命哈立德·巴哈為總理，填補上月巴桑杜受壓力辭職所留下的空缺職位。11月7日聯(lián)合國安理會制裁阻擾也門政治進程的前總統(tǒng)阿里·阿卜杜拉·薩利赫以及胡塞軍兩名指揮官阿卜杜拉·葉海亞·哈基姆和阿卜杜勒·哈利克·胡錫，薩利赫的政黨全國人民大會為此作出回應(yīng)，剝奪總統(tǒng)阿卜杜·拉布·曼蘇爾·哈迪的黨內(nèi)職務(wù)，指責(zé)他煽動制裁。11月9日在《和平合作協(xié)定》呼吁下成立的新政府宣誓就職，然而胡塞軍和全國人民大會拒絕加入新政府。?2015年1月下旬胡塞武裝在薩那與總統(tǒng)衛(wèi)隊發(fā)生沖突并交火，占領(lǐng)總統(tǒng)府和總統(tǒng)官邸等政府機構(gòu)，軟禁總統(tǒng)哈迪和總理巴哈，形成武力逼宮之勢。
（十五）2015年2月6日胡塞武裝宣布成立總統(tǒng)委員會和全國過渡委員會，以取代總統(tǒng)和議會治理國家。2015年2月21日哈迪喬裝潛出薩那，逃往自己的老家、也門第二大城市亞丁，偏安一隅并恢復(fù)行使總統(tǒng)職權(quán)。哈迪在撤換與胡塞武裝有著密切聯(lián)系的安全部隊司令薩科夫后遭其抵制，致使安全部隊倒戈，同政府軍發(fā)生激烈交火。之后支持哈迪的政府軍和總統(tǒng)衛(wèi)隊在對峙中節(jié)節(jié)敗退，胡塞武裝和國家安全部隊則向亞丁市區(qū)步步進逼。2015年3月25日哈迪乘飛機逃往沙特首都利雅得避難，也門政府呼吁阿拉伯國家對也門實施緊急軍事干預(yù)。2015年3月26日凌晨沙特率先對也門境內(nèi)胡塞武裝控制的目標(biāo)發(fā)動空襲，從而使也門局勢急轉(zhuǎn)直下。聯(lián)合國安理會2015年1月20日就也門局勢召開閉門會議，秘書長潘基文當(dāng)天發(fā)表聲明稱對也門局勢不斷惡化表示嚴重擔(dān)憂，他呼吁各方立即停止所有敵對行動，保持最大克制，各方必須信守通過和平方式解決分歧的承諾。同時潘基文也譴責(zé)綁架本·穆巴拉克的行為，要求立即將他釋放。中新社紐約在1月20日電：剛剛達成?；饏f(xié)議的也門政府軍和什葉派武裝力量胡塞于2015年1月20日又在首都薩那激烈交火。也門信息部長稱：總統(tǒng)府已完全被叛軍占領(lǐng)。美國駐也門使館車輛也遭到襲擊，據(jù)報道稱也門總統(tǒng)府和總統(tǒng)官邸同時遭到叛軍圍攻。襲擊發(fā)生時也門總統(tǒng)海迪正在官邸，但他沒有受傷。也門信息部長娜蒂亞·薩卡夫告訴CNN：也門總理官邸也受到襲擊，總統(tǒng)已無法控制局勢。19日也門政府軍與胡塞武裝組織剛剛達成停火協(xié)議，而在此之前爆發(fā)的嚴重武裝沖突已經(jīng)造成9人死亡、67人受傷。美國駐也門大使館在20日稱：一輛使館汽車周一晚間在使館附近的檢查站遭到不明武裝分子的襲擊，襲擊者起初是朝天開槍，然后才對車輛開火。車上坐的是美國外交人員，沒有人員傷亡報告。據(jù)報道稱兩艘美軍戰(zhàn)艦已于周一晚間駛往紅海的“新位置”隨時待命，如有必要將撤離使館美國人員。近期也門政府和反對武裝之間的沖突持續(xù)不斷，胡塞曾在2014年攻進首都薩那，僅一個月的戰(zhàn)斗就造成超過300人死亡。9月份胡塞和政府達成?；饏f(xié)議，并在政府和財政機構(gòu)中占據(jù)關(guān)鍵位置。然而胡塞在上周六綁架也門總統(tǒng)辦公室主任阿哈邁德·本·穆巴拉克，該組織聲稱綁架原因是總統(tǒng)海迪在沒有得到海塞的同意下就想引入新憲法。西方國家普遍關(guān)心也門局勢，擔(dān)心其權(quán)力真空會使基地組織受益，在巴黎《查理周刊》遭受恐襲后也門基地組織自稱是幕后主使。
桑給巴爾蘇丹國
（一）桑給巴爾蘇丹國是19世紀(jì)阿曼人在桑給巴爾及東非沿海建立的國家，阿曼人是西亞阿曼的居民，人口數(shù)量是81萬人（1978年），約占全國人口的92%，主要分布在阿拉伯半島東南部、阿拉伯海中的馬西拉島、穆桑達姆半島尖端上的小塊地區(qū)。屬歐羅巴人種地中海類型，沿海地區(qū)混有尼格羅人種成分，沿海城市的阿曼人則多與俾路支人、印度人及波斯人發(fā)生混合。使用阿拉伯語，屬閃含語系閃米特語族，沿海與內(nèi)地方言差異很大。信伊斯蘭教，多數(shù)屬伊巴德派。阿曼人傳統(tǒng)上分兩支：一是純血統(tǒng)，最早到達該地，來自南阿拉伯；一是混血，到達該地較晚，來自阿拉伯半島中部。農(nóng)村仍保留部落界線，全國有近百個部落。多數(shù)人從事農(nóng)牧業(yè)，部分人在石油企業(yè)做工。農(nóng)民主要種植棗椰，其次是大麥、小麥、蔬菜和瓜果，牧民放牧綿羊、山羊和駱駝，少數(shù)人從事沿海捕魚和采珠。盛行嫡堂婚，上層保持多妻制，內(nèi)地女子行割禮。7世紀(jì)時阿曼為阿拉伯帝國的一部分，16世紀(jì)遭葡萄牙入侵，19世紀(jì)受英國統(tǒng)治。20世紀(jì)初阿曼分別成立“馬斯喀特蘇丹國”和“阿曼伊斯蘭教長國”，1967年全境統(tǒng)一，成立馬斯喀特和阿曼蘇丹國，1970年改名為“阿曼蘇丹國”。17世紀(jì)阿曼人多次派遣艦隊南下東非海岸，驅(qū)逐葡萄牙人勢力，建立馬茲魯伊王朝。1785年阿曼本土阿布賽德王朝崛起，1804年阿曼蘇丹賽義德·伊本·蘇爾坦即位后大力經(jīng)營東非領(lǐng)地，滅馬茲魯伊王朝，占領(lǐng)重鎮(zhèn)蒙巴薩，并逐步控制從蒙巴薩到基盧瓦的整個東非海岸。1840年將首府由馬斯喀特遷至桑給巴爾，賽義德·賽德將丁香引進桑給巴爾，倡導(dǎo)經(jīng)營奴隸制丁香種植園，鼓勵亞洲（主要是印度）商人移居桑給巴爾。同時支持阿拉伯人商隊深入內(nèi)陸，運出大量象牙和奴隸，丁香、象牙和奴隸的輸出給桑給巴爾帶來巨額利潤。1856年賽義德·伊本·蘇爾坦死后兩個兒子分別承繼馬斯喀特和桑給巴爾王位，桑給巴爾蘇丹國成為同阿曼本土分離的單一國家。
（二）西方殖民者在19世紀(jì)上半葉不斷向東非地區(qū)進行滲透和擴張，1885年德國侵占坦噶尼喀，英、德兩國于1886年簽訂協(xié)定，將蘇丹對大陸沿海地區(qū)的統(tǒng)治限定為16千米的一條狹長地帶。1890年的英德協(xié)定進一步使桑給巴爾蘇丹國淪為英國的保護國，1896年英國攻占桑給巴爾島，進一步加強控制。1964年1月建立桑給巴爾人民共和國，同年成為坦桑尼亞聯(lián)合共和國一員。桑給巴爾是非洲東印度洋上的島嶼，1896年8月的某一個炎熱的下午英國海軍上將亨利·羅森爵士命令他所指揮的艦隊駛?cè)肷＝o巴爾港近海水域，以便讓其官兵登岸觀看板球比賽，因為英國人也要參加這次比賽。英國艦隊水兵們互相對即將進行的板球淘汰賽打賭，各自都準(zhǔn)備上岸。在甲板上軍官們穿著雪白的制服，等待著下船的信號。在岸邊的群眾為了看艦隊而進港，都等待著，一切都顯得那么平靜。這些軍艦的聚集使桑給巴爾君主穆罕默德.本.巴爾哈什大為惱火。他立即命令宣戰(zhàn)，并派其唯一的戰(zhàn)艦“古拉斯格號”參加戰(zhàn)斗。英國艦隊司令官薩·亨利·羅遜提督乘坐的旗艦，得知桑給巴爾宣戰(zhàn)的信號后向其它戰(zhàn)艦發(fā)出投入戰(zhàn)斗的旗語，六艘英國戰(zhàn)艦立即向君主宮殿進行轟擊。僅僅37分27秒鐘，宮殿便頓時化為廢墟，500名桑給巴爾士兵死的死、傷的傷。桑給巴爾唯一的軍艦“古拉斯格號”雖然勇敢應(yīng)戰(zhàn)，但寡不敵眾，沒發(fā)幾炮便遭受重創(chuàng)，從海面上默默地消失了。桑給巴爾被迫求和，君主逃進德國領(lǐng)地尋求庇護，成了一個流亡者，戰(zhàn)爭在轉(zhuǎn)瞬之間便結(jié)束了。這是世界歷史上為時最短的戰(zhàn)爭。伊瑪目納西爾·本·穆拉希德·亞里巴于1642年在魯斯塔克建立亞里巴王朝，趕走葡萄牙人統(tǒng)一阿曼地區(qū)，并擴張到非洲東部。7世紀(jì)阿曼成為阿拉伯帝國的一部分，1507年起阿曼遭葡萄牙入侵，伊瑪目納西爾·本·穆拉希德·亞里巴于1642年在魯斯塔克建立亞里巴王朝，并將阿曼內(nèi)陸地區(qū)統(tǒng)一在其管理之下。
（三）伊瑪目命人專職負責(zé)把阿曼沿岸地區(qū)從葡萄牙人的統(tǒng)治下解放出來，另一方面自從葡萄牙人被趕出霍爾木茲島之后把其在海灣地區(qū)的基地轉(zhuǎn)移到馬斯喀特。納西爾伊瑪目順利地把葡萄牙人從他們在阿曼沿岸地區(qū)的城堡里趕走，直到1649年他去世的時候依然屬于葡萄牙人的在阿曼沿岸的城堡只剩馬斯喀特和馬托拉。完成這個任務(wù)的是他的侄子與統(tǒng)治者伊瑪目蘇爾丹·本·塞伊夫一世在1650年成功趕走以上兩地的葡萄牙人。但是亞里巴人只是把葡萄牙人從阿曼的土地上趕走，葡萄牙人在鄰近地區(qū)依然存在，于是蘇爾丹一世與其繼任者塞伊夫一世尋求在短時間內(nèi)并成為印度洋上首屈一指的海軍。塞伊夫一世依靠此海軍對抗達曼與孔支港口的剩余葡萄牙人，于是便開始襲擊航行在印度洋上和在南亞次大陸基地里的葡萄牙船只。東非的穆斯林聽聞亞里巴海軍的事跡，便請求伊瑪目塞伊夫一世幫助他們從葡萄牙的統(tǒng)治中解放出來。伊瑪目塞伊夫一世沒有辜負他們的希望，派出數(shù)個部隊成功戰(zhàn)勝葡萄牙人，把他們從東非的基地中趕了出去。1698年所有在蒙巴薩的葡萄牙基地亞蘇阿城堡，就這樣奔巴島、桑給巴爾、蒙巴薩都歸于亞里巴王朝的管轄，也成為阿曼政權(quán)在東非的統(tǒng)治核心。但是強大的亞里巴王朝在伊瑪目蘇爾丹·本·塞伊夫二世去世之后開始衰落，繼任的統(tǒng)治者是一個小男孩拉希德，于是在覬覦王位者之間展開激烈的沖突，沖突的加深也使哈納維與賈法里部落沖突重燃。此時伊瑪目塞伊夫二世請求波斯于1737年與1741年兩次波派兵到阿曼，而這使局勢變得更加復(fù)雜。1743年伊瑪目塞伊夫二世在戰(zhàn)爭中去世，由此亞里巴王朝滅亡，而一些逃離的地方勢力在阿曼建立起新國家，就是賽義德王朝。
