青年非常守約，剛好一個(gè)星期之后再次來(lái)到哲學(xué)家的書房。其實(shí)他自上次回去兩三天之后就迫不及待地想要過來(lái)。但深思熟慮之后，青年的疑問變成了確信。也就是說，目的論之類的學(xué)說只是一種詭辯，精神創(chuàng)傷確實(shí)存在。人既不可能忘記過去，也不可能從過去中解放出來(lái)。他今天就要把那位怪異的哲學(xué)家駁得體無(wú)完膚，一切爭(zhēng)論都將在今天結(jié)束。

為什么討厭自己？

青年：先生，上次之后我冷靜地想了很多，但還是不能同意先生的主張。

哲人：哦，哪里有疑問呢？

青年：例如，前幾日我承認(rèn)自己討厭自己，無(wú)論如何都只能看到缺點(diǎn)，實(shí)在找不到喜歡自己的理由。但是，我也很想能夠喜歡自己。

先生您什么都用“目的”來(lái)進(jìn)行解釋，那您說說我討厭自己究竟有什么目的、有什么利益呢？討厭自己不會(huì)有任何好處吧？

哲人：的確。你感覺自己沒有任何優(yōu)點(diǎn)，只有缺點(diǎn)。不管事實(shí)如何，就是這樣感覺。也就是自我評(píng)價(jià)非常低。問題是，為什么會(huì)那么自卑，為什么會(huì)那么低估自己呢？

青年：那是因?yàn)槭聦?shí)上我本來(lái)就沒有什么優(yōu)點(diǎn)。

哲人：不對(duì)。之所以只看到缺點(diǎn)是因?yàn)槟阆露恕安灰矚g自己”的決心。為了達(dá)到不要喜歡自己的目的，所以你才只看缺點(diǎn)而不看優(yōu)點(diǎn)。首先請(qǐng)你理解這一點(diǎn)。

青年：下定不要喜歡自己的決心？

哲人：是的。因?yàn)椴蝗ハ矚g自己是一種對(duì)你而言的“善”。

青年：到底為什么？為了什么？

哲人：這也許就要問你自己了。你究竟認(rèn)為自己有什么缺點(diǎn)呢？

青年：先生也許已經(jīng)注意到了。首先要說的就是我這性格——對(duì)自己沒有自信，對(duì)一切都持悲觀態(tài)度；還有就是太過固執(zhí)；非常注重別人的看法，而且總是活在對(duì)別人的懷疑之中；不能活得自然，總覺得像是在演戲。而且，如果只是性格倒還好，自己的長(zhǎng)相和身材也沒有一樣讓人滿意的。

哲人：如果像這樣繼續(xù)議論缺點(diǎn)的話，心情會(huì)怎樣呢？

青年：您可真是殘忍??！那當(dāng)然會(huì)不愉快啦！誰(shuí)都不愿意和如此乖僻的人交往吧。如果我身邊有這么一個(gè)自卑而又麻煩的人，我也會(huì)不喜歡他。

哲人：的確，結(jié)論似乎已經(jīng)出來(lái)了。

青年：是什么？

哲人：如果以你為例不好理解的話，那我就舉一個(gè)別人的例子。我也曾在這個(gè)書房里進(jìn)行過簡(jiǎn)單的心理輔導(dǎo)。那己經(jīng)是多年前的事情了，那時(shí)來(lái)了一位女學(xué)生。是的，她當(dāng)時(shí)就坐在你現(xiàn)在坐的這把椅子上。

她的苦惱是害怕見人，一到人前就臉紅，說是無(wú)論如何都想治好這種臉紅恐懼癥。所以我便問她：“如果這種臉紅恐懼癥治好了，你想做什么呢？”于是，她告訴我說自己有一個(gè)想要交往的男孩。雖然偷偷喜歡著那個(gè)男孩，但她還沒能表明心意。她還說一旦治好臉紅恐懼癥，就馬上向他告白，希望能夠交往。

青年：哎呀，多好啊！很符合女學(xué)生的話題。為了向意中人告白，首先必須治好臉紅恐懼癥。

哲人：事情果真如此嗎？我的判斷是并非如此。為什么她會(huì)患上臉紅恐懼癥呢？又為什么總是治不好呢？那是因?yàn)樗约骸靶枰樇t這一癥狀”。

青年：不不，您在說什么呢？她不是說非常希望能治好嗎？

哲人：你認(rèn)為對(duì)她來(lái)說最害怕的事情、最想逃避的事情是什么呢？當(dāng)然是被自己喜歡的男孩拒絕了，是失戀可能帶來(lái)的打擊和自我否定。因?yàn)榍啻浩诘氖僭谶@方面的特征非常明顯。

但是，只要有臉紅恐懼癥存在，她就可以用“我之所以不能和他交往都是因?yàn)檫@個(gè)臉紅恐懼癥”這樣的想法來(lái)進(jìn)行自我逃避，如此便可以不必鼓起告白的勇氣或者即使被拒絕也可以說服自己；而且，最終也可以抱著“如果治好了臉紅恐懼癥我也可以……”之類的想法活在幻想之中。

青年：那么您是說她是為了給無(wú)法告白的自己找一個(gè)借口或者是怕被拒絕才捏造了“臉紅恐懼癥”。

哲人：直率地說就是如此。

青年：有意思，真是有意思的解釋。但是，如果真是這樣的話，那豈不是根本沒辦法治好嗎？那不就是她一方面需要“臉紅恐懼癥”，另一方面又為其苦惱嗎？煩惱永遠(yuǎn)不會(huì)消失。

哲人：所以，我跟她進(jìn)行了下面的對(duì)話。

“臉紅恐懼癥這樣的病很好治?！?/p>

“真的嗎？”

“但我不會(huì)給你治。”

“為什么？”

“因?yàn)槟闶强恐樇t恐懼癥才能讓自己接受對(duì)自我或者社會(huì)的不滿以及不順利的人生。你還要用’這都是因?yàn)槟樇t恐懼癥‘之類的話來(lái)安慰自己呢。”

“怎么……”

“但是，如果我給你治好了臉紅恐懼癥，事態(tài)也沒有任何變化的話，那你會(huì)怎么做呢？你一定會(huì)再次跑來(lái)對(duì)我說’請(qǐng)讓我再患上臉紅恐懼癥‘吧。那我可就真的束手無(wú)策了?！?/p>

青年：哦。

哲人：這種情況不只限于她?？忌鷷?huì)想“如果考中的話人生就會(huì)一片光明”，公司職員則會(huì)想“如果能夠改行的話一切都會(huì)順利發(fā)展”。但是，很多情況下即使那些愿望實(shí)現(xiàn)了，事態(tài)也不會(huì)有太大的變化。

青年：的確。

哲人：當(dāng)有人上門求治“臉紅恐懼癥”的時(shí)候，心理咨詢師絕對(duì)不可以為其治療，如果那樣做的話就更難康復(fù)了。這就是阿德勒心理學(xué)的主張。

青年：那么，具體怎樣做呢？聽了病人的煩惱后就放置不管嗎？

哲人：她對(duì)自己沒有自信，始終抱著“如果這樣，即使告白也肯定會(huì)被拒絕，到時(shí)候就會(huì)更加沒有自信”這樣的恐懼心理，所以才會(huì)制造出臉紅恐懼癥這樣的問題來(lái)。我所能做的就是首先讓其接受“現(xiàn)在的自己”，不管結(jié)果如何，首先讓其樹立起向前邁進(jìn)的勇氣。阿德勒心理學(xué)把這叫作“鼓勵(lì)”。

青年：鼓勵(lì)？

哲人：是的。關(guān)于其具體內(nèi)容，在接下來(lái)的辯論中我會(huì)進(jìn)行系統(tǒng)的說明?，F(xiàn)在還不到這個(gè)階段。

青年：只要您會(huì)詳細(xì)作出說明就好。“鼓勵(lì)”這個(gè)詞我先記下了……那么，最后她怎么樣了呢？

哲人：與朋友一起和那個(gè)男孩出去玩兒，最終那個(gè)男孩先向她告白了。當(dāng)然，她再也沒到這個(gè)書齋來(lái)過，我也不知道她的臉紅恐懼癥后來(lái)如何了。但是，我想她大概不再需要了吧。

青年：肯定不再需要了。

哲人：是的。那么，接下來(lái)我們根據(jù)她的事情來(lái)考慮一下你的問題。你說你現(xiàn)在只能看到自己的缺點(diǎn)，根本無(wú)法喜歡自己。而且你還說過“誰(shuí)都不愿意跟我這種乖僻的人交往”吧？

就這些吧。你為什么討厭自己呢？為什么只盯著缺點(diǎn)就是不肯去喜歡自己呢？那是因?yàn)槟闾ε卤凰擞憛?、害怕在人際關(guān)系中受傷。

青年：那是怎么回事呢？

哲人：就像有臉紅恐懼癥的她害怕被男性拒絕一樣，你也很害怕被他人否定。害怕被別人輕視或拒絕、害怕心靈受傷。你認(rèn)為與其陷入那種窘境倒還不如一開始就不與任何人有關(guān)聯(lián)。也就是說，你的“目的”是“避免在與他人的關(guān)系中受傷”。

青年：……

哲人：那么，如何實(shí)現(xiàn)這種目的呢？答案很簡(jiǎn)單。只要變成一個(gè)只看自己的缺點(diǎn)、極其厭惡自我、盡量不涉入人際關(guān)系的人就可以了。如此一來(lái)，只要躲在自己的殼里就可以不與任何人發(fā)生關(guān)聯(lián)，而且萬(wàn)一遭到別人的拒絕，還可以以此為理由來(lái)安慰自己。心里就會(huì)想：因?yàn)槲矣羞@樣的缺點(diǎn)才會(huì)遭人拒絕，只要我沒有這個(gè)缺點(diǎn)也會(huì)很討人喜歡。

青年：……哈哈，還真被您一語(yǔ)道破了！

哲人：不可以岔開話題。保持滿是缺點(diǎn)的“這樣的自己”對(duì)你來(lái)說是一種不可替代的“善”，也就是說“有好處”。

青年：??！這個(gè)惡魔！你簡(jiǎn)直是一個(gè)惡魔！是的，就是這樣！我很害怕，不想在人際關(guān)系中受傷，非常害怕自己被人拒絕和否定！我承認(rèn)的確如此！

哲人：承認(rèn)就是很了不起的態(tài)度。但是，請(qǐng)你不要忘記，在人際關(guān)系中根本不可能不受傷。只要涉入人際關(guān)系就會(huì)或大或小地受傷，也會(huì)傷害別人。阿德勒曾說“要想消除煩惱，只有一個(gè)人在宇宙中生存”。但是，那種事情根本就無(wú)法做到。

一切煩惱都是人際關(guān)系的煩惱

青年：請(qǐng)等一下！這句話我必須問清楚，“要想消除煩惱，只有一個(gè)人在宇宙中生存”是什么意思？如果只有一個(gè)人生活的話，勢(shì)必會(huì)被強(qiáng)烈的孤獨(dú)感所困擾吧？

哲人：之所以感覺孤獨(dú)并不是因?yàn)橹挥心阕约阂粋€(gè)人，感覺自己被周圍的他人、社會(huì)和共同體所疏遠(yuǎn)才會(huì)孤獨(dú)。我們要想體會(huì)孤獨(dú)也需要有他人的存在。也就是說，人只有在社會(huì)關(guān)系中才會(huì)成為“個(gè)人”。

青年：如果真的成為一個(gè)人，也就是只有一個(gè)人活在宇宙中的話，那就既不是“個(gè)人”，也感覺不到孤獨(dú)了嗎？

哲人：那樣的話恐怕連孤獨(dú)這個(gè)概念都不會(huì)存在。既不需要語(yǔ)言，也不需要邏輯和常識(shí)（共通感覺）。但是，這種事情根本不可能發(fā)生。即使是在無(wú)人島上生活，也會(huì)想到遙遠(yuǎn)的海對(duì)岸的“某人”；即使在一個(gè)人的夜晚，也會(huì)側(cè)耳靜聽某人睡眠中的呼吸聲。只要在某個(gè)地方存在著那個(gè)某人，孤獨(dú)就會(huì)襲來(lái)。

青年：但是，剛才的話如果換種說法也就成了“如果能夠一個(gè)人生存在宇宙中的話，煩惱就會(huì)消失”，是這樣嗎？

哲人：按道理來(lái)講，是這樣的。因?yàn)榘⒌吕丈踔翑嘌浴叭说臒澜栽从谌穗H關(guān)系”。

青年：您究竟在說什么？

哲人：我再重復(fù)一遍：“人的煩惱皆源于人際關(guān)系。”這是阿德勒心理學(xué)的一個(gè)基本概念。如果這個(gè)世界沒有人際關(guān)系，如果這個(gè)宇宙中沒有他人只有自己，那么一切煩惱也都將消失。

青年：不可能！這只不過是學(xué)者的詭辯而已！

哲人：當(dāng)然，我們不可能讓人際關(guān)系消失。人在本質(zhì)上必須以他人的存在為前提，根本不可能做到與他人完全隔離。正如你所說的，“如果能夠一個(gè)人生存在宇宙中”這一前提根本不可能成立。

青年：我說的不是這個(gè)問題！人際關(guān)系的確是一個(gè)很大的問題，這一點(diǎn)我也認(rèn)可。但是，一切煩惱皆源于人際關(guān)系這種論調(diào)也太極端了！獨(dú)立于人際關(guān)系之外的煩惱、個(gè)體內(nèi)心的苦悶、自我難解的苦惱等，難道您要否定這一切煩惱嗎？！

哲人：僅止于個(gè)人的煩惱，即所謂的“內(nèi)部煩惱”根本不存在。任何煩惱中都會(huì)有他人的因素。

青年：先生，您還是哲學(xué)家嗎？！人還有比人際關(guān)系更加高尚、更加重大的煩惱！幸福是什么？自由是什么？而人生的意義又是什么？這些不都是自古希臘時(shí)代以來(lái)，哲學(xué)家們一直追問的主題嗎？而您剛才說人際關(guān)系就是一切煩惱之源？這是多么庸俗的答案??！哲學(xué)家們聽了一定會(huì)驚訝不已！

哲人：看來(lái)我的確需要說明得再具體一些。

青年：是的，請(qǐng)您說明一下！如果先生說自己是哲學(xué)家的話，那就必須把這一點(diǎn)解釋清楚！

哲人如是說：你由于太懼怕人際關(guān)系所以才會(huì)變得討厭自己，你是在通過自我厭棄來(lái)逃避人際關(guān)系。這種話大大動(dòng)搖了青年。這是讓他不得不承認(rèn)的一針見血的話。但是，在他看來(lái)，“人的一切煩惱皆源于人際關(guān)系”這種主張還是得堅(jiān)決否定。阿德勒是在將人所擁有的問題縮小化。青年認(rèn)為自己并不是苦惱于這種世俗性的煩惱！

自皁感來(lái)自主觀的臆造

哲人：那么，關(guān)于人際關(guān)系我們換個(gè)角度來(lái)談。你知道自卑感這個(gè)詞嗎？

青年：這可真是個(gè)無(wú)聊的問題。從我前面的話中您也應(yīng)該明白我是一個(gè)極其自卑的人啊。

哲人：那你具體有什么樣的自卑感呢？

青年：例如，在報(bào)紙上看到同齡人活躍的姿態(tài)時(shí)，我就會(huì)感到極其自卑。生活在同一時(shí)代的人那么活躍，而自己究竟在做什么呢；或者是看到朋友過得幸福，不是想要祝福而是心生嫉妒或者非常焦躁。當(dāng)然，我也不喜歡自己這張滿是粉刺的臉，對(duì)于學(xué)歷、職業(yè)以及年收入等社會(huì)境況也抱有強(qiáng)烈的自卑感。哎呀，總之就是哪里都很自卑。

哲人：明白了。順便說一下，在咱們談?wù)摰倪@種語(yǔ)境中第一個(gè)使用“自卑感”這個(gè)詞的人是阿德勒。

青年：哦，這我倒還真不知道。

哲人：在阿德勒所使用的德語(yǔ)中，劣等感的意思就是價(jià)值更少的“感覺”。也就是說，劣等感是一個(gè)關(guān)于自我價(jià)值判斷的詞語(yǔ)。

青年：價(jià)值判斷？

哲人：是一種“自己沒有價(jià)值或者只有一點(diǎn)兒價(jià)值”之類的感覺。

青年：啊……如果是那種感覺的話，我非常明白。我就是那樣。我?guī)缀趺刻於甲载?zé)地想：自己或許連活著的價(jià)值都沒有。

哲人：那么，我也說一下我自身的自卑感吧。你剛見我的時(shí)候有什么印象呢？我是指在身體特征方面。

青年：嗯……這個(gè)嘛……

哲人：你不必有顧慮，請(qǐng)直率地說出來(lái)。

青年：說實(shí)話，您的身材比我想象中小。

哲人：謝謝。我的身高是155厘米。據(jù)說阿德勒也是跟我差不多的身高。我曾經(jīng)——直到你這個(gè)年紀(jì)之前——一直苦惱于自己的身高。我心中一直在想：如果我擁有正常的身高，如果再長(zhǎng)高20厘米，不，哪怕是再長(zhǎng)高10厘米，一切就會(huì)不同，就會(huì)擁有更愉快的人生。當(dāng)我把這種想法告訴朋友的時(shí)候，他斷然告訴我說：“這種想法太無(wú)聊了！”

青年：他太厲害啦！是個(gè)什么樣的人呀？

哲人：他接著說：“長(zhǎng)高干什么呢？你可有讓人感覺輕松的本事啊！”的確，高大強(qiáng)壯的男性本身就會(huì)給人一種震懾感；而另一方面，矮小的我卻能讓對(duì)方放下警惕心理?？磥?lái)個(gè)子矮小無(wú)論是對(duì)周圍人來(lái)說還是對(duì)自己來(lái)說，都有好處呢！這就是價(jià)值的轉(zhuǎn)換。現(xiàn)在的我已經(jīng)不會(huì)再為自己的身高而煩惱了。

青年：噢。但是，那……

哲人：請(qǐng)你先聽我說完。這里的關(guān)鍵點(diǎn)是，我155厘米的身高并不是“劣等性”。

青年：不是劣等性？

哲人：事實(shí)上，問題不在于有所欠缺。155厘米的身高只是一個(gè)低于平均數(shù)的客觀測(cè)量數(shù)字而已。乍看之下也許會(huì)被認(rèn)為是劣等性。但是，問題在于我如何看待這種身高以及賦予它什么樣的價(jià)值。

青年：什么意思？

哲人：我對(duì)自己身高的感覺終究還是在與他人的比較——也就是人際關(guān)系——中產(chǎn)生的一種主觀上的“自卑感”。如果沒有可以比較的他人存在，我也就不會(huì)認(rèn)為自己太矮。你現(xiàn)在也有各種“自卑感”并深受其苦吧？但是，那并不是客觀上的“劣等性”，而是主觀上的“自卑感”。即使像身高這樣的問題也可以進(jìn)行主觀性的還原。

青年：也就是說，困擾我們的自卑感不是“客觀性的事實(shí)”而是“主觀性的解釋”？

哲人：正是如此。我從朋友“你有讓人感覺輕松的能力”這句話中得到了啟發(fā)，于是就產(chǎn)生了這樣的想法：如果從“讓人感覺輕松”或者“不讓人感覺太有威懾力”之類的角度來(lái)看，自己的身高也還可以成為一種優(yōu)點(diǎn)。當(dāng)然，這是一種主觀性的解釋。說得更確切一些，就是一種主觀臆想。

但是，主觀有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，那就是可以用自己的手去選擇。把自己的身高看成是優(yōu)點(diǎn)還是缺點(diǎn)，這全憑你自己主觀決定。正因?yàn)槿绱耍也趴梢宰杂蛇x擇。

青年：就是您前面所說的重新選擇生活方式吧？

哲人：是的。我們無(wú)法改變客觀事實(shí)，但可以任意改變主觀解釋。并且，我們都活在主觀世界中。這一點(diǎn)在剛開始時(shí)我就說過了。

青年：是的，就是18度的井水那個(gè)話題。

哲人：關(guān)于這一點(diǎn)請(qǐng)想一想德語(yǔ)中“自卑感”的意思。我之前說過，在德語(yǔ)中“自卑感”是一個(gè)關(guān)于自我價(jià)值判斷的詞語(yǔ)。那么，價(jià)值究竟是指什么呢？

例如，價(jià)格昂貴的鉆石或者貨幣。我們會(huì)從中發(fā)現(xiàn)一些價(jià)值，并會(huì)說1克拉多少錢或者物價(jià)如何如何。但是，如果換種角度來(lái)看，鉆石之類的東西也只不過是石塊而已。

青年：哎呀，道理上來(lái)講……

哲人：也就是說，價(jià)值必須建立在社會(huì)意義之上。即使1美元紙幣所承載的價(jià)值是一種常識(shí)（共通感覺），那它也不是客觀意義上的價(jià)值。

如果從印刷成本考慮的話，它根本不等于1美元。

如果這個(gè)世界上只有我一個(gè)人存在，那我也許會(huì)把這1美元的紙幣放入壁爐當(dāng)燃料或者當(dāng)衛(wèi)生紙用。同樣的道理，我自然也就不會(huì)再為自己的身高而苦惱。

青年：……如果這個(gè)世界上只有我一個(gè)人存在？

哲人：是的。也就是說，價(jià)值問題最終也可以追溯到人際關(guān)系上。

青年：這樣就又可以與“一切煩惱皆源于人際關(guān)系”這種說法聯(lián)系起來(lái)了吧？

哲人：正是如此。

自卑情結(jié)只是一種借口

青年：但是，您能夠肯定自卑感真的是一種人際關(guān)系問題嗎？例如，即使社會(huì)意義上的成功者，也就是在人際關(guān)系中完全沒必要自卑的人也會(huì)有某種程度的自卑感。家產(chǎn)萬(wàn)貫的企業(yè)家、人人艷羨的絕世美女或者是奧林匹克冠軍得主，大家都多多少少地受到自卑感的困擾。至少在我看來(lái)是如此。這又該如何解釋呢？

哲人：阿德勒也承認(rèn)自卑感人人都有。自卑感本身并不是什么壞事。

青年：那么，人究竟為什么會(huì)有自卑感呢？

哲人：這需要從頭說起。首先，人是作為一種無(wú)力的存在活在這個(gè)世界上。并且，人希望擺脫這種無(wú)力狀態(tài)，繼而就有了普遍欲求。阿德勒稱其為“追求優(yōu)越性”。

青年：追求優(yōu)越性？

哲人：在這里，你可以簡(jiǎn)單將其理解為“希望進(jìn)步”或者“追求理想狀態(tài)”。例如，蹣跚學(xué)步的孩子學(xué)會(huì)獨(dú)自站立；他們學(xué)會(huì)語(yǔ)言，可以與周圍的人自由溝通。我們都有想要擺脫無(wú)力狀態(tài)、追求進(jìn)步的普遍欲求。人類史上的科學(xué)進(jìn)步也是“追求優(yōu)越性”的結(jié)果。

青年：確實(shí)如此。那么？

哲人：與此相對(duì)應(yīng)的就是自卑感。人都處于追求優(yōu)越性這一“希望進(jìn)步的狀態(tài)”之中，樹立某些理想或目標(biāo)并努力為之奮斗。同時(shí)，對(duì)于無(wú)法達(dá)成理想的自己就會(huì)產(chǎn)生一種自卑感。例如，越是有遠(yuǎn)大志向的廚師也許就越會(huì)產(chǎn)生“還很不熟練”或者“必須做出更好的料理”之類的自卑感。

青年：嗯，的確如此。

哲人：阿德勒說“無(wú)論是追求優(yōu)越性還是自卑感，都不是病態(tài)，而是一種能夠促進(jìn)健康、正常的努力和成長(zhǎng)的刺激”。只要處理得當(dāng)，自卑感也可以成為努力和成長(zhǎng)的催化劑。

青年：也就是說，我們應(yīng)該正確利用自卑感？

哲人：是的。我們應(yīng)該擯棄自卑感，進(jìn)一步向前；不滿足于現(xiàn)狀，不斷進(jìn)步；要更加幸福。如果是這樣的自卑感，那就沒有任何問題。

但是，有些人無(wú)法認(rèn)清“情況可以通過現(xiàn)實(shí)的努力而改變”這一事實(shí)，根本沒有向前邁進(jìn)的勇氣。他們什么都不做就斷定自己不行或是現(xiàn)實(shí)無(wú)法改變。

青年：哎呀，是啊。自卑感越強(qiáng)，人就會(huì)變得越消極，最終肯定會(huì)認(rèn)為自己一無(wú)是處。自卑感不就是這樣嗎？

哲人：不，這不是自卑感，而是自卑情結(jié)。

青年：自卑情結(jié)？也就是自卑感吧？

哲人：這一點(diǎn)請(qǐng)注意。目前“自卑情結(jié)”這個(gè)詞似乎在使用的時(shí)候與自卑感是一樣的意思。就像“我為自己的單眼皮感到自卑”或者“他對(duì)自己的學(xué)歷有自卑感”之類的描述中全都用“自卑情結(jié)”這個(gè)詞來(lái)表示自卑感。其實(shí)，這完全是一種誤用。自卑情結(jié)一詞原本表示的是一種復(fù)雜而反常的心理狀態(tài)，跟自卑感沒有關(guān)系。例如，即使弗洛伊德提出的“俄狄浦斯情結(jié)”原本也是指一種對(duì)同性父母親的反常對(duì)抗心理。

青年：是啊，戀母情結(jié)或戀父情結(jié)中的“情結(jié)”一詞確實(shí)具有很強(qiáng)的反常感覺。

哲人：同樣道理，“自卑感”和“自卑情結(jié)”兩個(gè)詞也必須分辨清楚，絕不可以混用。

青年：具體有什么不同呢？

哲人：自卑感本身并不是壞事。這一點(diǎn)你能夠理解吧？就像阿德勒說過的那樣，自卑感也可以成為促成努力和進(jìn)步的契機(jī)。例如，雖然對(duì)學(xué)歷抱有自卑感，但若是正因?yàn)槿绱?，才下定“我學(xué)歷低所以更要付出加倍的努力”之類的決心，那反而成了好事。

而另一方面，自卑情結(jié)是指把自己的自卑感當(dāng)作某種借口使用的狀態(tài)。具體就像“我因?yàn)閷W(xué)歷低所以無(wú)法成功”或者“我因?yàn)殚L(zhǎng)得不漂亮所以結(jié)不了婚”之類的想法。像這樣在日常生活中大肆宣揚(yáng)“因?yàn)橛蠥所以才做不到B”這樣的理論，這已經(jīng)超出了自卑感的范疇，它是一種自卑情結(jié)。

青年：不不，這是一種正兒八經(jīng)的因果關(guān)系！如果學(xué)歷低，就會(huì)失去很多求職或發(fā)展的機(jī)會(huì)。不被社會(huì)看好也就無(wú)法成功。這不是什么借口，而是一種嚴(yán)峻的事實(shí)。

哲人：不對(duì)。

青年：為什么？哪里不對(duì)？

哲人：關(guān)于你所說的因果關(guān)系，阿德勒用“外部因果律”一詞來(lái)進(jìn)行說明。意思就是：將原本沒有任何因果關(guān)系的事情解釋成似乎有重大

因果關(guān)系一樣。例如，前幾天就有人說：“自己之所以始終無(wú)法結(jié)婚，就是因?yàn)橛讜r(shí)父母離婚的緣故?！睆母ヂ逡恋碌脑蛘搧?lái)看，父母離婚對(duì)其造成了極大的精神創(chuàng)傷，與自己的婚姻觀有著很大的因果關(guān)系。但是，阿德勒從目的論的角度出發(fā)把這種論調(diào)稱為“外部因果律”。

青年：但是，現(xiàn)實(shí)問題是擁有高學(xué)歷的人更容易在社會(huì)上獲得成功??！先生您應(yīng)該也有這種社會(huì)常識(shí)吧。

哲人：?jiǎn)栴}在于你如何去面對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如果抱著“我因?yàn)閷W(xué)歷低所以無(wú)法成功”之類的想法，那就不是“不能成功”而是“不想成功”了。

青年：不想成功？這是什么道理??？

哲人：簡(jiǎn)單地說就是害怕向前邁進(jìn)或者是不想真正地努力。不愿意為了改變自我而犧牲目前所享受的樂趣——比如玩樂或休閑時(shí)間。也就是拿不出改變生活方式的“勇氣”，即使有些不滿或者不自由，也還是更愿意維持現(xiàn)狀。

越自負(fù)的人越自卑

青年：也許是那樣，不過……

哲人：而且，對(duì)自己的學(xué)歷有著自卑情結(jié)，認(rèn)為“我因?yàn)閷W(xué)歷低，所以才無(wú)法成功”。反過來(lái)說，這也就意味著“只要有高學(xué)歷，我也可以獲得巨大的成功”。

青年：嗯，的確如此。

哲人：這就是自卑情結(jié)的另一個(gè)側(cè)面。那些用語(yǔ)言或態(tài)度表明自己的自卑情結(jié)的人和聲稱“因?yàn)橛蠥所以才不能做到B”的人，他們的言外之意就是“只要沒有A,我也會(huì)是有能力、有價(jià)值的人”。

青年：也就是說“要不是因?yàn)檫@一點(diǎn)，我也能行”。

哲人：是的。關(guān)于自卑感，阿德勒指出“沒有人能夠長(zhǎng)期忍受自卑感”。也就是說，自卑感雖然人人都有，但它沉重得沒人能夠一直忍受這種狀態(tài)。

青年：嗯？這好像有點(diǎn)亂啊？！

哲人：請(qǐng)你慢慢去理解。擁有自卑感即感覺目前的“我”有所欠缺的狀態(tài)。如此一來(lái)問題就在于

青年：如何去彌補(bǔ)欠缺的部分，對(duì)吧？

哲人：正是如此。如何去彌補(bǔ)自己欠缺的部分呢？最健全的姿態(tài)應(yīng)該是想要通過努力和成長(zhǎng)去彌補(bǔ)欠缺部分，例如刻苦學(xué)習(xí)、勤奮練習(xí)、努力工作等。

但是，沒有這種勇氣的人就會(huì)陷入自卑情結(jié)。拿剛才的例子來(lái)講，就會(huì)產(chǎn)生“我因?yàn)閷W(xué)歷低所以無(wú)法成功”之類的想法，并且還會(huì)進(jìn)一步通過“如果有高學(xué)歷自己也很容易成功”之類的話來(lái)暗示自己的能力。意思就是“現(xiàn)在只不過是被學(xué)歷低這個(gè)因素所埋沒，’真正的我‘其實(shí)非常優(yōu)秀”。

青年：不不，第二種說法己經(jīng)不屬于自卑感了。那應(yīng)該是自吹自擂吧。

哲人：正是如此。自卑情結(jié)有時(shí)會(huì)發(fā)展成另外一種特殊的心理狀態(tài)。

青年：那是什么呢？

哲人：這也許是你沒聽說過的詞語(yǔ)，是“優(yōu)越情結(jié)”。

青年：優(yōu)越情結(jié)？

哲人：雖然苦于強(qiáng)烈的自卑感，但卻沒有勇氣通過努力或成長(zhǎng)之類的健全手段去進(jìn)行改變。即便如此，又沒法忍受“因?yàn)橛蠥所以才做不到B”之類的自卑情結(jié)，無(wú)法接受“無(wú)能的自己”。如此一來(lái)，人就會(huì)想要用更加簡(jiǎn)便的方法來(lái)進(jìn)行補(bǔ)償。

青年：怎么做呢？

哲人：表現(xiàn)得好像自己很優(yōu)秀，繼而沉浸在一種虛假的優(yōu)越感之中。

青年：虛假的優(yōu)越感？

哲人：一個(gè)很常見的例子就是“權(quán)勢(shì)張揚(yáng)”。

青年：那是什么呢？

哲人：例如大力宣揚(yáng)自己是權(quán)力者——可以是班組領(lǐng)導(dǎo)，也可以是知名人士，其實(shí)就是在通過此種方式來(lái)顯示自己是一種特別的存在。虛報(bào)履歷或者過度追逐名牌服飾等也屬于一種權(quán)勢(shì)張揚(yáng)、具有優(yōu)越情結(jié)的特點(diǎn)。這些情況都屬于“我”原本并不優(yōu)秀或者并不特別。而通過把“我”和權(quán)勢(shì)相結(jié)合，似乎顯得“我”很優(yōu)秀。這也就是“虛假優(yōu)越感”。

青年：其根源在于懷有強(qiáng)烈的自卑感吧？

哲人：當(dāng)然。我雖然對(duì)時(shí)尚不太了解，但10根手指全都戴著紅寶石或者綠寶石戒指的人與其說是有審美意識(shí)的問題，倒不如說是自卑感的問題，也就是一種優(yōu)越情結(jié)的表現(xiàn)。

青年：的確如此。

哲人：不過，借助權(quán)勢(shì)的力量來(lái)抬高自己的人終究是活在他人的價(jià)值觀和人生之中。這是必須重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的地方。

青年：哦，是優(yōu)越情結(jié)嗎？這是一種很有意思的心理。您能再舉一些例子嗎？

哲人：例如，那些想要驕傲于自我功績(jī)的人，那些沉迷于過去的榮光整天只談自己曾經(jīng)的輝煌業(yè)績(jī)的人，這樣的人恐怕你身邊也有。這些都可以稱之為優(yōu)越情結(jié)。

青年：驕傲于自我功績(jī)也算嗎？那雖然是一種驕傲自大的態(tài)度，但也是因?yàn)閷?shí)際上就很優(yōu)秀才驕傲的吧。這可不能叫作虛假優(yōu)越感。

哲人：不是這樣。特意自吹自擂的人其實(shí)是對(duì)自己沒有自信。阿德勒明確指出“如果有人驕傲自大，那一定是因?yàn)樗凶员案小薄?/p>

青年：您是說自大是自卑感的另一種表現(xiàn)。

哲人：是的。如果真正地?fù)碛凶孕?，就不?huì)自大。正因?yàn)橛袕?qiáng)烈的自卑感才會(huì)驕傲自大，那其實(shí)是想要故意炫耀自己很優(yōu)秀。擔(dān)心如果不那么做的話，就會(huì)得不到周圍的認(rèn)可。這完全是一種優(yōu)越情結(jié)。

青年：……也就是說，自卑情結(jié)和優(yōu)越情結(jié)從名稱上來(lái)看似乎是正相反的，但實(shí)際上卻有著密切的聯(lián)系？

哲人：密切相關(guān)。最后再舉一個(gè)關(guān)于自夸的復(fù)雜實(shí)例。這是一種通過把自卑感尖銳化來(lái)實(shí)現(xiàn)異常優(yōu)越感的模式。具體就是指夸耀不幸。

青年：夸耀不幸？

哲人：就是說那些津津樂道甚至是夸耀自己成長(zhǎng)史中各種不幸的人。而且，即使別人想要去安慰或者幫助其改變，他們也會(huì)用“你無(wú)法了解我的心情”來(lái)推開援手。

青年：啊，這種人倒是存在……

哲人：這種人其實(shí)是想要借助不幸來(lái)顯示自己“特別”，他們想要用不幸這一點(diǎn)來(lái)壓住別人。

例如，我的身高很矮。對(duì)此，心善的人會(huì)用“沒必要在意”或者“人的價(jià)值并不由身高決定”之類的話來(lái)安慰我。但是，此時(shí)我如果甩出“你怎么能夠理解矮子的煩惱呢！”之類的話加以拒絕的話，那誰(shuí)都會(huì)再無(wú)話可說。如此一來(lái)，恐怕周圍的人一定會(huì)小心翼翼地來(lái)對(duì)待我吧。

青年：的確如此。

哲人：通過這種方式，我就可以變得比他人更有優(yōu)勢(shì)、更加“特別”。生病的時(shí)候、受傷的時(shí)候、失戀難過的時(shí)候，在諸如此類情況下，很多人都會(huì)用這種態(tài)度來(lái)使自己變成“特別的存在”。

青年：也就是暴露出自己的自卑感以當(dāng)作武器來(lái)使用嗎？

哲人：是的。以自己的不幸為武器來(lái)支配對(duì)方。通過訴說自己如何不幸、如何痛苦來(lái)讓周圍的人——比如家人或朋友——擔(dān)心或束縛支配其言行。剛開始提到的那些閉門不出者就常常沉浸在以不幸為武器的優(yōu)越感中。阿德勒甚至指出：“在我們的文化中，弱勢(shì)其實(shí)非常強(qiáng)大而且具有特權(quán)?！?/p>

青年：什么叫“弱勢(shì)具有特權(quán)”？

哲人：阿德勒說：“在我們的文化中，如果要問誰(shuí)最強(qiáng)大，那答案也許應(yīng)該是嬰兒。嬰兒其實(shí)總是處于支配而非被支配的地位。”嬰兒就是通過其弱勢(shì)特點(diǎn)來(lái)支配大人。并且，嬰兒因?yàn)槿鮿?shì)所以不受任何人的支配。

青年：……根本沒有這種觀點(diǎn)。

哲人：當(dāng)然，負(fù)傷之人所說的“你無(wú)法體會(huì)我的心情”之類的話中也包含著一定的事實(shí)。誰(shuí)都無(wú)法完全理解痛苦的當(dāng)事人的心情。但是，只要把自己的不幸當(dāng)作保持“特別”的武器來(lái)用，那人就會(huì)永遠(yuǎn)需要不幸。

開始于自卑感的一系列辯論。自卑情結(jié)再加上優(yōu)越情結(jié)，這些雖然是心理學(xué)上的重要詞匯，但其內(nèi)涵與青年原來(lái)的想法存在著太大的反差。他自己在一時(shí)之間依然感覺好像還有哪里想不通。到底是哪里無(wú)法接受呢？對(duì)啦，我對(duì)導(dǎo)入部分的前提條件還存有疑惑。這樣想著，青年不緊不慢地開口說話了。

人生不是與他人的比賽

青年：但是，我依然不太明白。

哲人：你盡管問。

青年：阿德勒也認(rèn)為希望進(jìn)步的“追求優(yōu)越性”屬于普遍欲求吧？另一方面，他又提醒人們不可以陷入過剩的自卑感或優(yōu)越感之中。如果是直接否定“追求優(yōu)越性”的話倒還容易理解，但他又認(rèn)可這一點(diǎn)。那么，我們到底應(yīng)該怎么做呢？

哲人：請(qǐng)你這樣想。一提到“追求優(yōu)越性”，往往容易被認(rèn)為是盡力超越他人甚至是通過排擠他人以取得晉升之類的追求，往往給人一種踩著別人往上升的印象。當(dāng)然，阿德勒也并不是肯定這種態(tài)度。在同一個(gè)平面上既有人走在前面又有人走在后面。請(qǐng)想象一下這種情形：雖然行進(jìn)距離或速度各不相同，但大家都平等地走在一個(gè)平面上。所謂“追求優(yōu)越性”是指自己不斷朝前邁進(jìn)，而不是比別人高出一等的意思。

青年：您是說人生不是競(jìng)爭(zhēng)？

哲人：是的。不與任何人競(jìng)爭(zhēng)。只要自己不斷前進(jìn)即可。當(dāng)然，也

沒有必要把自己和別人相比較。

青年：哎呀，這不可能吧。我們無(wú)論如何都避免不了把自己與別人相比較。自卑感不就是這樣產(chǎn)生的嗎？

哲人：健全的自卑感不是來(lái)自與別人的比較，而是來(lái)自與“理想的自己”的比較。

青年：但是......

哲人：好吧，我們都不一樣。性別、年齡、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、外貌，沒有完全一樣的人。我們應(yīng)該積極地看待自己與別人的差異。但是，我們“雖然不同但是平等”。

青年：雖然不同但是平等？

哲人：是的。人都各有差異，這種“差異”不關(guān)乎善惡或優(yōu)劣。因?yàn)椴还艽嬖谥裁礃拥牟町悾覀兌际瞧降鹊娜恕?/p>

青年：人無(wú)高低之分，從理想論的角度來(lái)看也許如此。但是，先生，我們應(yīng)該看看真正的現(xiàn)實(shí)。例如，作為成人的我與連四則運(yùn)算都不會(huì)的孩子之間，也可以說是真正平等嗎？

哲人：就知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)或者責(zé)任來(lái)講也許存在著差異。也許孩子不能很好地系鞋帶、不能解開復(fù)雜的方程式或者是在發(fā)生問題的時(shí)候不能像成人那樣去負(fù)責(zé)任。但是，人的價(jià)值并不能用這些來(lái)決定。我的回答仍然一樣：所有的人都是“雖然不同但是平等”的。

青年：那么，先生，您是說要把孩子當(dāng)成一個(gè)成人來(lái)對(duì)待嗎？

哲人：不，既不當(dāng)作成人來(lái)對(duì)待也不當(dāng)作孩子來(lái)對(duì)待，而是“當(dāng)作人”來(lái)對(duì)待。把孩子當(dāng)作與自己一樣的一個(gè)人來(lái)真誠(chéng)相對(duì)。

青年：那么，我換個(gè)問題。所有人都平等，走在同一個(gè)平面上。雖說如此，但依然存在“差異”吧？走在前面的人比較優(yōu)秀，追在后面的人則相對(duì)遜色。最終不還是歸到優(yōu)劣的問題上嗎？

哲人：不是。無(wú)論是走在前面還是走在后面都沒有關(guān)系，我們都走在一個(gè)并不存在縱軸的水平面上，我們不斷向前邁進(jìn)并不是為了與誰(shuí)競(jìng)爭(zhēng)。價(jià)值在于不斷超越自我。

青年：先生您能擺脫一切競(jìng)爭(zhēng)嗎？

哲人：當(dāng)然。我不追求地位或名譽(yù)，作為一名在野哲人，過著與世無(wú)爭(zhēng)的人生。

青年：退出競(jìng)爭(zhēng)不也就是認(rèn)輸嗎？

哲人：是從勝負(fù)競(jìng)爭(zhēng)中全身而退。當(dāng)一個(gè)人想要做自己的時(shí)候，競(jìng)爭(zhēng)勢(shì)必會(huì)成為障礙。

青年：不，那是厭倦人生的老人的邏輯?。∠裎疫@樣的年輕人必須在劍拔弩張的競(jìng)爭(zhēng)中去提高自己。正因?yàn)橛懈?jìng)爭(zhēng)對(duì)手的激勵(lì)，才能夠不斷創(chuàng)造更好的自己。用競(jìng)爭(zhēng)來(lái)考慮人際關(guān)系有什么不好呢？

哲人：如果那個(gè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手對(duì)你來(lái)說是可以稱得上“伙伴”的存在，那也許會(huì)有利于自我研究。但在多數(shù)情況下，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手并不能成為伙伴。

青年：怎么回事？

在意你長(zhǎng)相的，只有你自己

哲人：接下來(lái)咱們梳理一下我們的辯論。最初你對(duì)阿德勒所主張的“一切煩惱皆源于人際關(guān)系”這一概念表示不滿，對(duì)吧？圍繞著自卑感的爭(zhēng)論就由此而起。

青年：是的是的。關(guān)于自卑感這個(gè)話題的討論太過激烈，以至于差點(diǎn)把那一點(diǎn)給忘記了。最初為什么會(huì)談到自卑感這個(gè)話題呢？

哲人：這與競(jìng)爭(zhēng)有關(guān)。請(qǐng)你記住。如果在人際關(guān)系中存在“競(jìng)爭(zhēng)”，那人就不可能擺脫人際關(guān)系帶來(lái)的煩惱，也就不可能擺脫不幸。

青年：為什么？

哲人：因?yàn)橛懈?jìng)爭(zhēng)的地方就會(huì)有勝者和敗者。

青年：有勝者和敗者不是很好嗎？

哲人：請(qǐng)從你自己的角度來(lái)具體考慮一下。假設(shè)你對(duì)周圍的人都抱有“競(jìng)爭(zhēng)”意識(shí)。但是，競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)有勝者和敗者。因?yàn)樗麄冎g的關(guān)系，所以必然會(huì)意識(shí)到勝負(fù)，會(huì)產(chǎn)生“A君上了名牌大學(xué)，B君進(jìn)了那家大企，C君找了一位那么漂亮的女朋友，而自己卻是這樣”之類的想法。

青年：哈哈，可真具體啊。

哲人：如果意識(shí)到競(jìng)爭(zhēng)或勝負(fù)，那么勢(shì)必就會(huì)產(chǎn)生自卑感。因?yàn)槌３Ｄ米约汉蛣e人相比就會(huì)產(chǎn)生“優(yōu)于這個(gè)、輸于那個(gè)”之類的想法，而自卑情結(jié)或優(yōu)越情結(jié)就會(huì)隨之而生。那么，對(duì)此時(shí)的你來(lái)說，他人又會(huì)是什么樣的存在呢？

青年：呀，是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手嗎？

哲人：不，不是單純的的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。不知不覺就會(huì)把他人乃至整個(gè)世界都看成“敵人”。

青年：敵人？

哲人：也就是會(huì)認(rèn)為人人都是隨時(shí)會(huì)愚弄、嘲諷、攻擊甚至陷害自己、絕不可掉以輕心的敵人，而世界則是一個(gè)恐怖的地方。

青年：您是說與不可掉以輕心的敵人之間的競(jìng)爭(zhēng)？

哲人：競(jìng)爭(zhēng)的可怕之處就在于此。即便不是敗者、即便一直立于不敗之地，處于競(jìng)爭(zhēng)之中的人也會(huì)一刻不得安心、不想成為敗者。而為了不成為敗者就必須一直獲勝、不能相信他人。之所以有很多人雖然取得了社會(huì)性的成功，但卻感覺不到幸福，就是因?yàn)樗麄兓钤诟?jìng)爭(zhēng)之中。因?yàn)樗麄冄壑械氖澜缡菙橙吮椴嫉奈ｋU(xiǎn)所在。

青年：雖然或許如此，但是……

哲人：但實(shí)際上，別人真的會(huì)那么關(guān)注你嗎？會(huì)24小時(shí)監(jiān)視著你，虎視眈眈地尋找攻擊你的機(jī)會(huì)嗎？恐怕并非如此。

我有一位年輕的朋友，據(jù)說他少年時(shí)代總是長(zhǎng)時(shí)間對(duì)著鏡子整理頭發(fā)。于是，他祖母對(duì)他說：“在意你的臉的只有你自己。”那之后，他便活得輕松了一些。

青年：哈哈，您可真討厭呀！您這是在諷刺我吧？也許我真的把周圍的人看成了敵人，總是擔(dān)心隨時(shí)會(huì)受到暗箭攻擊，認(rèn)為總是被他人監(jiān)視、挑剔甚至攻擊。

而且，就像熱衷于照鏡子的少年一樣，這實(shí)際上也是自我意識(shí)過剩的反應(yīng)。世上的人其實(shí)并不關(guān)注我。即使我在大街上倒立也不會(huì)有人留意！

但是，怎么樣呢，先生？您依然會(huì)說我的自卑感是我自己的“選擇”，是有某種“目的”的嗎？說實(shí)話，我無(wú)論如何也不能那樣認(rèn)為。

哲人：為什么呢？

青年：我有一個(gè)年長(zhǎng)3歲的哥哥，他非常聽父母的話，學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)樣樣精通，是一位非常認(rèn)真的哥哥。而我自幼就常常被拿來(lái)跟哥哥比較。當(dāng)然，跟年長(zhǎng)3歲的哥哥相比，我什么都贏不了。而父母根本不管這一點(diǎn)，他們總是不認(rèn)可我。無(wú)論我做什么都被當(dāng)作孩子來(lái)對(duì)待，一遇到事情就被否定，總是被壓制、被忽視。簡(jiǎn)直就是生活在自卑感中，還必須意識(shí)到與哥哥之間的競(jìng)爭(zhēng)！

哲人：怪不得。

青年：我有時(shí)候這樣想。自己就像是從未真正沐浴過陽(yáng)光的絲瓜，自然就會(huì)因?yàn)樽员案卸で?。所以，如果有挺拔舒展的人，真希望他能夠帶帶我呀?/p>

哲人：明白了。你的心情我很理解。那么，包括你與你哥哥的關(guān)系，也從“競(jìng)爭(zhēng)”角度去考慮。如果你不把自己與哥哥或者他人的關(guān)系放在“競(jìng)爭(zhēng)”角度去考慮的話，他們又會(huì)變成什么樣的存在呢？

青年：那也許哥哥就是哥哥、他人就是他人吧。

哲人：不，應(yīng)該會(huì)成為更加積極的“伙伴”。

青年：伙伴？

哲人：你剛剛也說過吧？“無(wú)法真心祝福過得幸福的他人”，那就是因?yàn)檎驹诟?jìng)爭(zhēng)的角度來(lái)考慮人際關(guān)系，把他人的幸福看作“我的失敗”，所以才無(wú)法給予祝福。

但是，一旦從競(jìng)爭(zhēng)的怪圈中解放出來(lái)，就再?zèng)]有必要戰(zhàn)勝任何人了，也就能夠擺脫“或許會(huì)輸”的恐懼心理了，變得能夠真心祝福他人的幸福并能夠?yàn)樗说男腋Ｗ鞒龇e極的貢獻(xiàn)。當(dāng)某人陷入困難的時(shí)候你隨時(shí)愿意伸出援手，那他對(duì)你來(lái)說就是可以稱為伙伴的存在。

青年：嗯。

哲人：關(guān)鍵在于下面這一點(diǎn)。如果能夠體會(huì)到“人人都是我的伙伴”，那么對(duì)世界的看法也會(huì)截然不同。不再把世界當(dāng)成危險(xiǎn)的所在，也不再活在不必要的猜忌之中，你眼中的世界就會(huì)成為一個(gè)安全舒適的地方。人際關(guān)系的煩惱也會(huì)大大減少。

青年：……那可真是幸福的人?。〉?，那是向日葵，對(duì)，是向日葵。是沐浴著溫暖陽(yáng)光、吸收著充足水分長(zhǎng)起來(lái)的向日葵的理論，生長(zhǎng)在昏暗背陰處的絲瓜根本不可能那樣！

哲人：你又要回到原因論上去了吧？

青年：是的，的確如此！

由嚴(yán)厲父母養(yǎng)大的青年自幼便一直被拿來(lái)與哥哥進(jìn)行比較，并受到不公正的待遇；任何意見都不被采納，還被罵作是差勁的弟弟；在學(xué)校也交不到朋友，休息時(shí)間也一直悶在圖書室里，只有圖書室是自己的安身之所。經(jīng)歷過這種少年時(shí)代的青年徹底成了原因論的信徒。他認(rèn)為，如果沒有那樣的父母和哥哥、沒有在那樣的學(xué)校上學(xué)的話，自己也會(huì)有一個(gè)更加光明的人生。原本想要盡可能地冷靜辯論的青年積累了多年的情緒，在此時(shí)一下子爆發(fā)了。

人際關(guān)系中的“權(quán)力斗爭(zhēng)”與復(fù)仇

青年：好啦，先生。目的論只是一種詭辯，精神創(chuàng)傷確實(shí)存在！而且，人根本無(wú)法擺脫過去！先生您也承認(rèn)我們無(wú)法乘坐時(shí)光機(jī)器回到過去吧？

只要過去作為過去存在著，我們就得生活在過去所造成的影響之中。如果當(dāng)過去不存在，那就等于是在否定自己走過的人生！先生您是說要讓我選擇那種不負(fù)責(zé)任的生活嗎？

哲人：是啊，我們既不能乘坐時(shí)光機(jī)器回到過去，也不能讓時(shí)針倒轉(zhuǎn)。但是，賦予過去的事情什么樣的價(jià)值，這是“現(xiàn)在的你”所面臨的課題。

青年：那么，我來(lái)問問您“現(xiàn)在”這個(gè)話題吧。上一次，先生您說“人是在捏造憤怒的感情”，是吧？還說站在目的論的角度考慮，事情就是這樣。我現(xiàn)在依然無(wú)法接受這種說法。

例如，對(duì)社會(huì)的不滿、對(duì)政治的憤怒之類的情況該怎么解釋呢？這也可以說是為了堅(jiān)持自己的主張而捏造的感情嗎？

哲人：的確，我們有時(shí)候會(huì)對(duì)社會(huì)問題感到憤怒。但是，這并不是突發(fā)性的感情，而是合乎邏輯的憤慨。個(gè)人的憤怒（私憤）和對(duì)社會(huì)矛盾或不公平產(chǎn)生的憤怒（公憤）不屬于同一種類。個(gè)人的憤怒很快就會(huì)冷卻，而公憤則會(huì)長(zhǎng)時(shí)間地持續(xù)。因私憤而流露的發(fā)怒只不過是為了讓別人屈服的一種工具而己。

青年：您是說私憤和公憤不同。

哲人：完全不同。因?yàn)楣珣嵆搅俗陨砝Α?/p>

青年：那么，我來(lái)問問您私憤的事情。如果無(wú)緣無(wú)故地被人破口大罵，先生您也會(huì)生氣吧？

哲人：不生氣。

青年：不許撒謊！

哲人：如果遭人當(dāng)面辱罵，我就會(huì)考慮一下那個(gè)人隱藏的“目的”。不僅僅是直接性的當(dāng)面辱罵，當(dāng)被對(duì)方的言行激怒的時(shí)候，也要認(rèn)清對(duì)方是在挑起“權(quán)力之爭(zhēng)”。

青年：權(quán)力之爭(zhēng)？

哲人：例如，孩子有時(shí)候會(huì)通過惡作劇來(lái)捉弄大人。在很多情況下，其目的是為了吸引大人的注意力，他們往往會(huì)在大人真正發(fā)火之前停止惡作劇。但是，如果在大人真正生氣的時(shí)候孩子依然不停止惡作劇，那么其目的就是“斗爭(zhēng)”本身了。

青年：為什么要斗爭(zhēng)呢？

哲人：想要獲勝啊，想要通過獲勝來(lái)證明自己的力量。

青年：我還是不太明白。您能舉個(gè)稍微具體點(diǎn)兒的例子嗎？

哲人：比如，假設(shè)你和朋友正在談?wù)摃r(shí)下的政治形勢(shì)，談著談著你們之間的爭(zhēng)論越來(lái)越激烈，彼此都各不相讓，于是對(duì)方很快就上升到了人格攻擊，罵你說：“所以說你是個(gè)大傻瓜，正因?yàn)橛心氵@種人存在我們國(guó)家才不能發(fā)展?！?/p>

青年：如果被這樣說的話，我肯定會(huì)忍無(wú)可忍。

哲人：這種情況下，對(duì)方的目的是什么呢？是純粹想要討論政治嗎？不是。對(duì)方只是想要責(zé)難挑釁你，通過權(quán)力之爭(zhēng)來(lái)達(dá)到讓不順眼的你屈服的目的。這個(gè)時(shí)候你如果發(fā)怒的話，那就是正中其下懷，關(guān)系會(huì)急劇轉(zhuǎn)入權(quán)力之爭(zhēng)。所以，我們不能上任何挑釁的當(dāng)。

青年：不不，沒必要逃避。對(duì)于挑釁就應(yīng)該進(jìn)行回?fù)?。因?yàn)殄e(cuò)在對(duì)方。對(duì)那種無(wú)禮的混球就應(yīng)該直接挫挫其銳氣，用語(yǔ)言的拳頭！

哲人：那么，假設(shè)你壓制住了爭(zhēng)論，而且徹底認(rèn)輸?shù)膶?duì)方爽快地退出。但是，權(quán)力之爭(zhēng)并沒有就此結(jié)束。敗下陣來(lái)的對(duì)方會(huì)很快轉(zhuǎn)入下一個(gè)階段。

青年：下一個(gè)階段？

哲人：是的，“復(fù)仇”階段。盡管暫時(shí)敗下陣來(lái)，但對(duì)方會(huì)在別的地方以別的形式策劃著復(fù)仇、等待著進(jìn)行報(bào)復(fù)。

青年：比如說？

哲人：遭受過父母虐待的孩子有些會(huì)誤入歧途、逃學(xué)，甚至?xí)霈F(xiàn)割腕等自殘行為。如果按照弗洛伊德的原因論，肯定會(huì)從簡(jiǎn)單的因果律角度歸結(jié)為：“因?yàn)楦改赣眠@樣的方法教育，所以孩子才變成這樣?！本拖褚?yàn)椴唤o植物澆水，所以它們才會(huì)干枯一樣。這的確是簡(jiǎn)單易懂的解釋。

但是，阿德勒式的目的論不會(huì)忽視孩子隱藏的目的——也就是“報(bào)復(fù)父母如果自己出現(xiàn)不良行為、逃學(xué)，甚至是割腕，那么父母就會(huì)煩惱不己，父母還會(huì)驚慌失措、痛不欲生。孩子正是因?yàn)橹肋@一點(diǎn)，所以才會(huì)出現(xiàn)問題行為。孩子并不是受過去原因（家庭環(huán)境）的影響，而是為了達(dá)到現(xiàn)在的目的（報(bào)復(fù)父母）。

青年：是為了讓父母煩惱才有問題行為？

哲人：是的。例如，看到割腕的孩子很多人會(huì)不可思議地想：”為什么要做那種事情呢？“

但是，請(qǐng)想想孩子的割腕行為會(huì)對(duì)周圍的人——比如父母——帶來(lái)什么影響。如此一來(lái)，行為背后的”目的“就不言而喻了。

青年：……目的是為了復(fù)仇吧？

哲人：是的。而且，人際關(guān)系一旦發(fā)展到復(fù)仇階段，那么當(dāng)事人之間幾乎就不可能調(diào)和了。為了避免這一點(diǎn)，在受到爭(zhēng)權(quán)挑釁時(shí)絕對(duì)不可以上當(dāng)。

承認(rèn)錯(cuò)誤，不代表你失敗了

青年：那么，如果當(dāng)面受到了人格攻擊的話該怎么辦呢？要一味地忍耐嗎？

哲人：不，”忍耐“這種想法本身就表明你依然拘泥于權(quán)力之爭(zhēng)。而是要對(duì)對(duì)方的行為不做任何反應(yīng)。我們能做的就只有這一點(diǎn)。

青年：不上挑釁之當(dāng)這種事情有那么容易做到嗎？原本您是怎么說到要控制怒氣的呢？

哲人：所謂控制怒氣是否就是”忍耐“呢？不是的，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)不使用怒氣這種感情的方法，因?yàn)榕瓪饨K歸是為了達(dá)成目的的一種手段和工具。

青年：哦，這太難了。

哲人：首先希望你能夠理解這樣一個(gè)事實(shí)，那就是發(fā)怒是交流的一種形態(tài)，而且不使用發(fā)怒這種方式也可以交流。我們即使不使用怒氣，也可以進(jìn)行溝通以及取得別人的認(rèn)同。如果能夠從經(jīng)驗(yàn)中明白這一點(diǎn)，那自然就不會(huì)再有怒氣產(chǎn)生了。

青年：但是，即使對(duì)方明顯找碴兒挑釁，惡意說一些侮辱性的語(yǔ)言，也不能發(fā)怒嗎？

哲人：你似乎還沒有真正理解。不是不能發(fā)怒，而是”沒必要依賴發(fā)怒這一工具“。

易怒的人并不是性情急躁，而是不了解發(fā)怒以外的有效交流工具。所以才會(huì)說”不由得發(fā)火“之類的話。這其實(shí)是在借助發(fā)怒來(lái)進(jìn)行交流。

青年：發(fā)怒之外的有效交流……

哲人：我們有語(yǔ)言，可以通過語(yǔ)言進(jìn)行交流；要相信語(yǔ)言的力量，相信具有邏輯性的語(yǔ)言。

青年：……的確，如果不相信這一點(diǎn)的話，我們的這種對(duì)話也就不會(huì)成立了。

哲人：關(guān)于權(quán)力之爭(zhēng)，還有一點(diǎn)需要注意。那就是無(wú)論認(rèn)為自己多么正確，也不要以此為理由去責(zé)難對(duì)方。這是很多人都容易陷落進(jìn)去的人際關(guān)系圈套。

青年：為什么？

哲人：人在人際關(guān)系中一旦確信”我是正確的“，那就已經(jīng)步入了權(quán)力之爭(zhēng)。

青年：僅僅是認(rèn)為自己正確就會(huì)那樣嗎？不不，這也太夸張了吧？

哲人：我是正確的，也就是說對(duì)方是錯(cuò)誤的。一旦這樣想，辯論的焦點(diǎn)便會(huì)從”主張的正確性“變成了”人際關(guān)系的方式“。也就是說，”我是正確的“這種堅(jiān)信意味著堅(jiān)持”對(duì)方是錯(cuò)誤的“，最終就會(huì)演變成”所以我必須獲勝“之類的勝負(fù)之爭(zhēng)。這就是完完全全的權(quán)力之爭(zhēng)吧？

青年：嗯。

哲人：原本主張的對(duì)錯(cuò)與勝負(fù)毫無(wú)關(guān)系。如果你認(rèn)為自己正確的話，那么無(wú)論對(duì)方持什么意見都應(yīng)該無(wú)所謂。但是，很多人都會(huì)陷入權(quán)力之爭(zhēng)，試圖讓對(duì)方屈服。正因?yàn)槿绱?，才?huì)認(rèn)為”承認(rèn)自己的錯(cuò)誤“就等于”承認(rèn)失敗“。

青年：的確有這么一方面。

哲人：因?yàn)椴幌胧。跃筒辉赋姓J(rèn)自己的錯(cuò)誤，結(jié)果就會(huì)選擇錯(cuò)誤的道路。承認(rèn)錯(cuò)誤、賠禮道歉、退出權(quán)力之爭(zhēng)，這些都不是”失敗“。

追求優(yōu)越性并不是通過與他人的競(jìng)爭(zhēng)來(lái)完成的。

青年：也就是說，如果過度拘泥于勝負(fù)就無(wú)法作出正確的選擇？

哲人：是的。眼鏡模糊了，只能看到眼前的勝負(fù)就會(huì)走錯(cuò)道路，我們只有摘掉競(jìng)爭(zhēng)或勝負(fù)之爭(zhēng)的眼鏡才能夠改變完善自己。

人生的三大課題：交友課題、工作課題以及愛的課題

青年：嗯。但還是有問題，就是”一切煩惱皆源于人際關(guān)系“那句話。的確，自卑感是人際關(guān)系的煩惱，而且我也非常明白自卑感給我們?cè)斐傻挠绊?；?duì)”人生不是競(jìng)爭(zhēng)“這一點(diǎn)從道理上也承認(rèn)。我無(wú)法把他人看成”伙伴“，總是在心里的某個(gè)角落把別人想成是”敵人“。這一點(diǎn)也的確如此。

但不可思議的是，為什么阿德勒那么重視人際關(guān)系，甚至都用”一切“這樣的詞來(lái)形容？

哲人：人際關(guān)系是一個(gè)怎么考慮都不為過的重要問題。上次我就說過”你所缺乏的是獲得幸福的勇氣“這樣的話，你還記得吧？

青年：即使想忘也忘不了啊。

哲人：那么你為什么把別人看成是”敵人“而不能認(rèn)為是”伙伴“呢？那是因?yàn)橛職馐艽斓哪阍谔颖堋比松恼n題“。

青年：人生的課題？

哲人：是的。這非常重要。阿德勒心理學(xué)關(guān)于人的行為方面和心理方面都提出了相當(dāng)明確的目標(biāo)。

青年：哦。那是什么樣的目標(biāo)呢？

哲人：首先，行為方面的目標(biāo)有”自立“和”與社會(huì)和諧共處“這兩點(diǎn)。而且，支撐這種行為的心理方面的目標(biāo)是”我有能力“以及”人人都是我的伙伴“這兩種意識(shí)。

青年：請(qǐng)您等等。我得做一下筆記。

行為方面的目標(biāo)有以下兩點(diǎn)：

①自立。

②與社會(huì)和諧共處。

而且，支撐這種行為的心理方面的目標(biāo)也有以下兩點(diǎn)：

①”我有能力“的意識(shí)。

②”人人都是我的伙伴“的意識(shí)。

哎呀，我能明白其重要性。作為個(gè)體自立，同時(shí)能夠與他人及社會(huì)和諧共處，這好像與我們之前的辯論內(nèi)容也緊密相關(guān)。

哲人：而且，這些目標(biāo)可以通過阿德勒所說的直面”人生課題“來(lái)實(shí)現(xiàn)。

青年：那么，”人生課題“又指什么呢？

哲人：請(qǐng)從孩提時(shí)代開始考慮人生這個(gè)詞。孩提時(shí)代，我們?cè)诟改傅氖刈o(hù)下生活，即使不怎么勞動(dòng)也可以生存下去。但是，很快就到了”自立“之時(shí)，不能繼續(xù)依賴父母而必須爭(zhēng)取精神性的自立這一點(diǎn)自不必說，即使在社會(huì)意義上也要自立，必須從事某些工作——這里不是指在企業(yè)上班之類狹義上的工作。

此外，在成長(zhǎng)過程中會(huì)遇到各種各樣的朋友關(guān)系。當(dāng)然，也會(huì)與某人結(jié)成戀愛關(guān)系甚至還有可能發(fā)展到結(jié)婚。如果是那樣的話，就又會(huì)產(chǎn)生夫妻關(guān)系，一旦有了孩子還會(huì)出現(xiàn)親子關(guān)系。

阿德勒把這些過程中產(chǎn)生的人際關(guān)系分為”工作課題“”交友課題“和”愛的課題“這三類，又統(tǒng)稱為”人生課題“。

青年：這里的課題是指作為社會(huì)人的義務(wù)嗎？也就是類似于勞動(dòng)或納稅之類的事情。

哲人：不，請(qǐng)你把它理解為單純的人際關(guān)系。人際關(guān)系有距離和深度。為了強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，阿德勒也曾使用”三大羈絆“這樣的表達(dá)方式。

青年：人際關(guān)系的距離和深度？

哲人：一個(gè)個(gè)體在想要作為社會(huì)性的存在生存下去的時(shí)候，就會(huì)遇到不得不面對(duì)的人際關(guān)系，這就是人生課題。在”不得不面對(duì)“這一意義上確實(shí)可以說是”義務(wù)“。

青年：哦，具體來(lái)講呢？

哲人：首先，我們從”工作課題“來(lái)考慮。無(wú)論什么種類的工作，都沒有一個(gè)人可以獨(dú)立完成的。例如，我平時(shí)都在這個(gè)書房中寫書稿。寫作這項(xiàng)工作的確是無(wú)人能夠代替、必須自己完成的作業(yè)。但即使如此，只有有了編輯的存在以及裝訂人員、印刷人員和經(jīng)銷或書店人員的協(xié)助，這項(xiàng)工作才能夠成立。原則上來(lái)說，根本不可能存在不需要與他人合作完成的工作。

青年：廣義上來(lái)說也許如此。

哲人：不過，如果從距離和深度這一觀點(diǎn)來(lái)考慮的話，工作上的人際關(guān)系可以說門檻最低。工作上的人際關(guān)系因?yàn)橛兄晒@一簡(jiǎn)單易懂的共通目標(biāo)，即使有些不投緣也可以合作或者說必須合作；而且，因”工作“這一點(diǎn)結(jié)成的關(guān)系，在下班或者轉(zhuǎn)行后就又可以變回他人關(guān)系。

青年：的確如此。

哲人：而且，在這個(gè)階段的人際關(guān)系方面出現(xiàn)問題的，就是那些被稱為自閉的人。

青年：唉？請(qǐng)稍等！先生您是說他們并非不想工作或者拒絕勞動(dòng)，只是為了逃避”工作方面的人際關(guān)系“才不想去上班的？

哲人：本人是否意識(shí)到這一點(diǎn)暫且不論，但核心問題就是人際關(guān)系。例如，為了求職而發(fā)出簡(jiǎn)歷，面試了卻沒被任何公司錄取，自尊心受到極大傷害，思來(lái)想去便開始懷疑工作的意義。或者，在工作中遭遇重大失敗，由于自己的失誤致使公司遭受巨額損失，眼前一片黑暗，于是開始討厭再去公司上班。這些情況都不是討厭工作本身，而是討厭因?yàn)楣ぷ鞫艿剿说呐u(píng)和指責(zé)，討厭被貼上”你沒有能力“或者”你不適合這個(gè)工作“之類的無(wú)能標(biāo)簽，更討厭無(wú)可替代的我的尊嚴(yán)受到傷害。也就是說，一切都是人際關(guān)系的問題。

浪漫的紅線和堅(jiān)固的鎖鏈

青年：……嗯，我一會(huì)兒再反駁您！接下來(lái)，所謂”交友課題“又是指什么？

哲人：這是指脫離了工作的、更廣泛意義上的朋友關(guān)系。正因?yàn)闆]有了工作關(guān)系那樣的強(qiáng)制力，所以也就更加難以開始和發(fā)展。

青年：啊，是呀！如果有學(xué)?；蛘呗殘?chǎng)之類的”場(chǎng)合“，也還可以構(gòu)建關(guān)系，但也只是限于那種場(chǎng)合的表面關(guān)系。但是，如果進(jìn)一步發(fā)展成朋友關(guān)系或者在學(xué)校和職場(chǎng)之外的地方交到朋友，這實(shí)在是非常困難。

哲人：你有可以稱得上是知己的朋友嗎？

青年：有朋友。但是，要說能稱得上知己的……

哲人：我曾經(jīng)也是這樣。高中時(shí)代的我根本不想交朋友，每天都獨(dú)自學(xué)習(xí)希臘語(yǔ)或德語(yǔ)，默默地研讀哲學(xué)書。對(duì)此非常不安的母親曾去找過班主任老師談話。當(dāng)時(shí)老師好像說：”不必?fù)?dān)心。他是不需要朋友的人。“老師的話給了母親和我極大的勇氣。

青年：不需要朋友的人……那么，先生您在高中時(shí)代一個(gè)朋友也沒有嗎？

哲人：不，只有一個(gè)朋友，他說”沒有任何應(yīng)該在大學(xué)里學(xué)習(xí)的東西“，結(jié)果就沒有上大學(xué)。聽說他在山上隱居幾年之后，目前在東南亞從事新聞報(bào)道工作。我們已經(jīng)幾十年沒見過面了，不過，我感覺我們現(xiàn)在再次見到，也能夠像那個(gè)時(shí)候一樣交往。

很多人認(rèn)為朋友越多越好，但果真如此嗎？朋友或熟人的數(shù)量沒有任何價(jià)值。這是與愛之主題有關(guān)的話題，我們應(yīng)該考慮的是關(guān)系的距離和深度。

青年：我以后也可以交到好朋友嗎？

哲人：當(dāng)然可以。只要你變了，周圍也會(huì)改變。必須要有所改變。阿德勒心理學(xué)不是改變他人的心理學(xué)，而是追求自我改變的心理學(xué)。不能等著別人發(fā)生變化，也不要等著狀況有所改變，而是由你自己勇敢邁出第一步。

青年：嗯……

哲人：事實(shí)上，你這樣到我的房間來(lái)拜訪，而我就可以得到一位你這樣的年輕朋友。

青年：先生您是說我是您的朋友？

哲人：是的，不是這樣嗎？我們?cè)谶@里的對(duì)話不是咨詢輔導(dǎo)，我們也不是工作關(guān)系。對(duì)我來(lái)說，你就是一位無(wú)可替代的朋友。難道你不這么認(rèn)為嗎？

青年：您是說無(wú)可替代的……朋友嗎？不、不！現(xiàn)在我還不想考慮這一點(diǎn)。咱們繼續(xù)吧！最后的”愛的課題“是指什么呢？

哲人：這一點(diǎn)可以分成兩個(gè)階段：一個(gè)就是所謂的戀愛關(guān)系，而另一個(gè)就是與家人的關(guān)系，特別是親子關(guān)系。在工作、交友和愛這三大課題中，愛之課題恐怕是最難的課題。

例如，當(dāng)由朋友關(guān)系發(fā)展成戀愛關(guān)系的時(shí)候，一些在朋友之間被允許的言行就不再被允許了。具體說來(lái)，例如不可以跟異性朋友一起玩兒，有時(shí)候甚至僅僅因?yàn)楦愋耘笥汛螂娫?，戀人就?huì)吃醋。像這樣，距離近了，關(guān)系也深了。

青年：是啊，這也是沒辦法的事情。

哲人：但是，阿德勒不同意束縛對(duì)方這一點(diǎn)。如果對(duì)方過得幸福，那就能夠真誠(chéng)地去祝福，這就是愛。相互束縛的關(guān)系很快就會(huì)破裂。

青年：不不，這種論調(diào)有不忠之嫌??！如果對(duì)方非常幸福地亂搞胡混，難道也要對(duì)其這種姿態(tài)給予祝福嗎？

哲人：并不是積極地去肯定花心。請(qǐng)你這樣想，如果在一起感到苦悶或者緊張，那即使是戀愛關(guān)系也不能稱之為愛。當(dāng)人能夠感覺到”與這個(gè)人在一起可以無(wú)拘無(wú)束“的時(shí)候，才能夠體會(huì)到愛。既沒有自卑感也不必炫耀優(yōu)越性，能夠保持一種平靜而自然的狀態(tài)。真正的愛應(yīng)該是這樣的。

另一方面，束縛是想要支配對(duì)方的表現(xiàn)，也是一種基于不信任感的想法。與一個(gè)不信任自己的人處在同一個(gè)空間里，那就根本不可能保持一種自然狀態(tài)。阿德勒說：”如果想要和諧地生活在一起，那就必須把對(duì)方當(dāng)成平等的人?！?/p>

青年：嗯。

哲人：不過，戀愛關(guān)系或夫妻關(guān)系還可以選擇”分手“。即使常年一起生活的夫妻，如果難以繼續(xù)維持關(guān)系的話，也可以選擇分手。但是，親子關(guān)系原則上就不可以如此。假如戀愛是用紅色絲線系起來(lái)的關(guān)系的話，那親子關(guān)系就是用堅(jiān)固的鎖鏈聯(lián)結(jié)起來(lái)的關(guān)系。而且，自己手里只有一把小小的剪刀。親子關(guān)系難就難在這里。

青年：那么，怎么做才好呢？

哲人：現(xiàn)階段能說的就是不能夠逃避。無(wú)論多么困難的關(guān)系都不可以選擇逃避，必須勇敢去面對(duì)。即使最終發(fā)展成用剪刀剪斷，也要首先選擇面對(duì)。最不可取的就是在”這樣“的狀態(tài)下止步不前。

人根本不可能一個(gè)人活著，只有在社會(huì)性的環(huán)境之下才能成為”個(gè)人“。因此，阿德勒心理學(xué)把作為個(gè)人的”自立“和在社會(huì)中的”和諧“作為重大目標(biāo)。那么，如何才能實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)呢？阿德勒說：”在這里必須要克服’工作，‘交友’和‘愛’這三大課題?！暗?，青年依然很難領(lǐng)會(huì)人活著必須面對(duì)的人際關(guān)系課題的真正含義。

”人生謊言“教我們學(xué)會(huì)逃避

青年：啊，我的頭又亂了。先生也說過吧，我之所以把別人看成是”敵人“而不能看成是”伙伴“，是因?yàn)樵谔颖苋松恼n題。那究竟是什么意思呢？

哲人：假設(shè)你討厭A這個(gè)人，說是因?yàn)锳身上有讓人無(wú)法容忍的缺點(diǎn)。

青年：是啊，如果是討厭的人，那還真不少^

哲人：但是，那并不是因?yàn)闊o(wú)法容忍A的缺點(diǎn)才討厭他，而是你先有”要討厭A“這個(gè)目的，之后才找出了符合這個(gè)目的的缺點(diǎn)。

青年：怎么可能？！那我這么做又是為了什么呢？

哲人：為了逃避與A之間的人際關(guān)系。

青年：哎呀，這絕對(duì)不可能！即使再怎么想，順序也是反的。是因?yàn)樗隽巳侨擞憛挼氖?，所以大家才?huì)討厭他，否則也沒有理由討厭他！

哲人：不，不是這樣的。如果想一想與處于戀愛關(guān)系的人分手時(shí)候的情況就會(huì)容易理解了。

在戀愛或夫妻關(guān)系中，過了某個(gè)時(shí)期之后，有時(shí)候?qū)Ψ降娜魏窝孕卸紩?huì)讓你生氣。吃飯的方式讓你不滿意，在房間里的散漫姿態(tài)令你生厭，甚至就連對(duì)方睡眠時(shí)的呼吸聲都讓你生氣，盡管幾個(gè)月前還不是這樣。

青年：……是的，這個(gè)能夠想象得到。

哲人：這是因?yàn)槟莻€(gè)人已經(jīng)下定決心要找機(jī)會(huì)”結(jié)束這種關(guān)系“，繼而正在搜集結(jié)束關(guān)系的材料，所以才會(huì)那樣感覺。對(duì)方其實(shí)沒有任何改變，只是自己的”目的“變了而已。人就是這么任性而自私的生物，一旦產(chǎn)生這種想法，無(wú)論怎樣都能發(fā)現(xiàn)對(duì)方的缺點(diǎn)。即使對(duì)方是圣人君子一樣的人物，也能夠輕而易舉地找到對(duì)方值得討厭的理由。正因?yàn)槿绱耍澜绮烹S時(shí)可能變成危險(xiǎn)的所在，人們也就有可能把所有他人都看成”敵人“。

青年：那么，您是說我為了逃避人生課題或者進(jìn)一步說是為了逃避人際關(guān)系，僅僅為了這些我就去捏造別人的缺點(diǎn)？

哲人：是這樣的。阿德勒把這種企圖設(shè)立種種借口來(lái)回避人生課題的情況叫作”人生謊言‘。

青年：......

哲人：這詞很犀利吧。對(duì)于自己目前所處的狀態(tài)，把責(zé)任轉(zhuǎn)嫁給別人，通過歸咎于他人或者環(huán)境來(lái)回避人生課題。前面我提到的患臉紅恐懼癥的那個(gè)女學(xué)生也是一樣——對(duì)自己撒謊，也對(duì)周圍的人撒謊。仔細(xì)考慮一下，這的確是一個(gè)相當(dāng)犀利的詞語(yǔ)。

青年：但是，為什么要把那判定為撒謊呢？我周圍都有什么樣的人，之前又經(jīng)歷過怎樣的人生，先生您根本一無(wú)所知吧！

哲人：是的，我對(duì)你的過去一無(wú)所知，有關(guān)你父母和你哥哥的事情我也一無(wú)所知。不過，我只知道一點(diǎn)。

青年：是什么？

哲人：那就是，決定你的生活方式（人生狀態(tài)）的不是其他任何人，而是你自己這一事實(shí)。

青年：啊??！

哲人：假若你的生活方式是由他人或者環(huán)境所決定的，那還有可能轉(zhuǎn)嫁責(zé)任。但是，我們是自己選擇自己的生活方式，責(zé)任之所在就非常明確了。

青年：您是打算要譴責(zé)我吧？說我是一個(gè)騙子、一個(gè)懦夫！說全都是我的責(zé)任！

哲人：請(qǐng)你不要用怒氣來(lái)回避這個(gè)問題。這是非常關(guān)鍵的。阿德勒并不打算用善惡來(lái)區(qū)分人生課題或者人生謊言。我們現(xiàn)在應(yīng)該談的既不是善惡?jiǎn)栴}也不是道德問題，而是“勇氣”問題。

青年：又是“勇氣”嗎？

哲人：是的。即使你逃避人生課題、依賴人生謊言，那也不是因?yàn)槟阏慈玖恕皭骸?。這不是一個(gè)應(yīng)該從道德方面來(lái)譴責(zé)的問題，它只是“勇氣”的問題。

阿德勒心理學(xué)是“勇氣的心理學(xué)”

青年：……最終還是“勇氣”問題嗎？如此說來(lái)，先生您上次也說過，阿德勒心理學(xué)是“勇氣心理學(xué)”。

哲人：如果再加上一點(diǎn)的話，那就是阿德勒心理學(xué)不是“擁有的心理學(xué)”而是“使用的心理學(xué)”。

青年：也就是“不在于被給予了什么，而在于如何去使用被給予的東西”那句話嗎？

哲人：是的，你記得很清楚嘛。弗洛伊德式的原因論是“擁有的心理學(xué)”，繼而就會(huì)轉(zhuǎn)入決定論。另一方面，阿德勒心理學(xué)是“使用的心理學(xué)”，起決定作用的是你自己。

青年：阿德勒心理學(xué)是“勇氣的心理學(xué)”，同時(shí)也是“使用的心理學(xué)”。

哲人：我們?nèi)祟惒⒉皇菚?huì)受原因論所說的精神創(chuàng)傷所擺弄的脆弱存在。從目的論的角度來(lái)講，我們是用自己的手來(lái)選擇自己的人生和生活方式。我們有這種力量。

青年：但說實(shí)話，我沒有信心能夠克服自卑情結(jié)，即便那是一種人生謊言，我今后恐怕也無(wú)法擺脫這種自卑情結(jié)。

哲人：為什么會(huì)那樣想呢？

青年：也許先生您的話是正確的。不，我所缺乏的肯定就是勇氣。我也承認(rèn)人生謊言。我害怕與人打交道，不想在人際關(guān)系中受傷，所以就想回避人生課題。正因?yàn)槿绱瞬艛[出了這樣那樣的借口。是的，就是這樣。但是，先生的話終歸只是精神論吧！只不過是說些“你就是缺乏勇氣，要拿出勇氣來(lái)！”之類的激勵(lì)的話。這就跟只會(huì)拍著別人的肩膀勸告說“拿出勇氣來(lái)！”之類的愚蠢指導(dǎo)者一樣?？墒?，我就是因?yàn)檎褡鞑黄饋?lái)才煩惱的??！

哲人：總而言之，你就是希望聽到具體對(duì)策，對(duì)吧？

青年：正是。我是人，不是機(jī)器，不可能一聽到“拿出勇氣”之類的指令后，就馬上像加油一樣地去補(bǔ)充勇氣！

哲人：我知道了。但是，今晚也己經(jīng)很晚了，所以下次我再告訴你吧。

青年：您不是在逃避吧？

哲人：當(dāng)然不是。也許下一次還要討論一下自由這個(gè)話題。

青年：不是勇氣嗎？

哲人：是的，是關(guān)于談?wù)撚職獾臅r(shí)候所不可不提的有關(guān)自由的討論。請(qǐng)你也思考一下自由是什么。

青年：自由是什么……好吧。那么，期待著下次見面。