1

“缺失”（貧困，貧乏，“被剝奪”）的含義

（一）一個(gè)事物應(yīng)該有的屬性卻沒(méi)有（天生就沒(méi)有或者后天失去的），比如說(shuō)一株植物“缺失”了眼睛。

（二）一個(gè)事物沒(méi)有本身或同屬（科屬）應(yīng)該具有的性質(zhì)。比如一個(gè)人瞎了和一只鼴鼠瞎了就不一樣。雖然都是看不見(jiàn)，從鼴鼠的角度看，是因?yàn)閯?dòng)物都能看見(jiàn)，它卻看不見(jiàn)，而從盲人的角度來(lái)看，則是他本身應(yīng)該能看見(jiàn)，但是他卻瞎了。

（三）一個(gè)事物在應(yīng)該有的時(shí)間內(nèi)沒(méi)有應(yīng)該有的性質(zhì)。比如瞎眼是一個(gè)“缺失”，可是人的一生中不可能是全瞎眼的，只是說(shuō)在這個(gè)時(shí)間他應(yīng)該能看見(jiàn)，但是他卻看不見(jiàn)，所以才說(shuō)他失明了。相類似的，有因?yàn)榻轶w致盲的，有因?yàn)闄C(jī)能致盲的，有因?yàn)閷?duì)象致盲的，有因?yàn)榄h(huán)境致盲的，對(duì)于這些情況，只有他原本能看見(jiàn)但是卻看不見(jiàn)的時(shí)候，才可以稱為“失”明。

（四）暴力奪取別的事物稱為“剝奪”（缺失）。

在實(shí)際當(dāng)中，有多少個(gè)詞語(yǔ)可以加上“不”（或“無(wú)”）字，“缺失”就應(yīng)該有多少種。

比如說(shuō)一個(gè)事物“不等”就等于是說(shuō)這個(gè)事物沒(méi)有了相等性，但是相等性是應(yīng)該有的；再比如說(shuō)“無(wú)腳”，就是因?yàn)槭挛餂](méi)有腳或者腳發(fā)育得不完全。

“缺失”可以用于屬性不全的，雖然有，但是并不好的事物，比如“無(wú)核”；也可以用在雖然有這個(gè)屬性，但是這個(gè)屬性并不順適，比如說(shuō)一個(gè)事物缺少可切性，可以說(shuō)它切不動(dòng)，也可以說(shuō)是很難切。

“缺失”還可以用在沒(méi)有這個(gè)事物的事物身上，比如我們說(shuō)盲人，應(yīng)該是失明看不見(jiàn)的人，而不是沒(méi)有眼睛的人。

這樣來(lái)說(shuō)，每個(gè)人并不是非“善”即“惡”，要么是“有意義的”，要么是“無(wú)意義的”，也可以有中間的狀態(tài)，不極端。

2

“有”或“持有”的含義

（一）按照自己的喜好或者愿望來(lái)處理一個(gè)事物。這樣，疾病就要有個(gè)身體來(lái)依附，暴君要有個(gè)城池作為前提，人要有衣服穿。?

（二）能夠接受一個(gè)事物并且能夠一直保存下去，就可以稱為“有”，比如雕像是青銅形狀的反應(yīng)，身體有疾病的反應(yīng)。?

（三）食物能夠裝下并保存一段時(shí)間的，比如我們說(shuō)瓶子里面有水，城池里面有人，船上有水手，全體里面有部分，都是這樣的。?

（四）阻止另一個(gè)事物按照另一事物自己的想法活動(dòng)的也稱為“持有”，比如柱子有屋頂?shù)闹亓?，?shī)人中的亞特拉斯“持”（有）上天所說(shuō)的，要不然天就塌了，有些自然哲學(xué)家也是這樣說(shuō)的。

把“持有”的含義推廣開(kāi)來(lái)，那么所有把事物結(jié)合到一起，也不會(huì)因?yàn)楦髯缘南敕▽?dǎo)致分散的也可以說(shuō)是“持有”那個(gè)所結(jié)合到一起的事物。

“存在于某個(gè)事物中”的含義與“持有”的含義是很相像的。

3

“所從來(lái)”的含義（來(lái)自于某事）

（一）某些事物是其來(lái)源，比如物質(zhì)就是其來(lái)源。也可以分為兩類，一類是屬于最高科屬的，一類是屬于最低科屬的。所有可熔化的事物都是來(lái)源于水，這就是第一類的例子，雕像是青銅打造的，就是第二類的例子。

（二）第一動(dòng)因是其來(lái)源，比如為何要打架？因?yàn)槌臣芰耍敲闯臣芫褪谴蚣艿膩?lái)源。

（三）物和形的綜合體是其來(lái)源，比如部分來(lái)源于整體，詩(shī)句來(lái)源于“伊里?！?，石頭來(lái)源于房子（所有這些例子，整體都是物和形的結(jié)合體，因?yàn)榻K極就是形，能達(dá)到終極的事物才是完全的）。?

（四）來(lái)源于部分的通式。比如從“兩腳”動(dòng)物中出來(lái)了人，從音注中產(chǎn)生了音節(jié)，這些和青銅鑄造了雕像的含義是不一樣的。因?yàn)榫C合實(shí)體是來(lái)源于可感覺(jué)事物的，而通式則來(lái)源于通式材料。有的事物來(lái)源于別的事物，就是這個(gè)樣子。

（五）還有一些事物，可以從其中的一部分產(chǎn)生出另一些事物，比如父母是小孩兒的來(lái)源，大地是植物的來(lái)源，只不過(guò)都是從母體的一部分而來(lái)的。

（六）從時(shí)間的角度來(lái)講，在一個(gè)事物以后的這些也被稱為“所從來(lái)”。比如白天之后是黑夜，晴天才會(huì)有風(fēng)暴，因?yàn)橛辛艘粋€(gè)事物接著才會(huì)有另一個(gè)事物。關(guān)于這類情況，有的就是上面所說(shuō)的兩種情況，有的就是時(shí)間先后而已，比如“從”春分開(kāi)始開(kāi)船，意思就是在春分之后就開(kāi)船。

4

“部分”（分開(kāi)）的含義

（一）①.可以區(qū)分開(kāi)的一量元，比如三里面含有二，從一量元里面取出的作為量的那個(gè)部分，這個(gè)部分就叫作一量元的一個(gè)“部分”。

②.這些被稱為“部分”也只是在第一意義上而言的，所以，二為三的一個(gè)“部分”，必須把三作為一個(gè)整體來(lái)看才可以這么說(shuō)，否則就不能這么說(shuō)。

（二）把事物在形式上做出區(qū)分，而這些區(qū)分出來(lái)的就是整體的一“部分”，因此科屬（種族）的一“部分”就是品種（宗姓）。?

（三）一個(gè)整體可以分成幾個(gè)要素，但是許多要素要合一而成為整體，那這個(gè)整體就必須要包含通式。比如對(duì)于銅球或者銅形成的立方體來(lái)說(shuō)，它們通式的形成，都需要靠這些物質(zhì)，銅，圓弧還有正方體，這些要素就可以被稱為這些整體的一個(gè)部分。?

（四）要在定義中把一個(gè)事物說(shuō)明完整，也是需要很多要素的，而這些要素也可以稱為事物的一部分。因此，品種的一個(gè)部分就是科屬，但是在另一個(gè)含義中，品種卻是科屬的一部分。

5

“全”（全體，整體，全部，完整）的含義

（一）一個(gè)天然的整體，所有應(yīng)該有的部分都不缺少，很完整。?

（二）在一個(gè)整體中包含了所有必須包含在內(nèi)的事物。在這個(gè)整體中的各個(gè)部分可以是一，也可以不是一，但最后都成為了一個(gè)整一。

①.把類作為“全”，在同一個(gè)種類中的各個(gè)事物，都是獨(dú)立存在的，但是合到一起，作為一個(gè)整體也是可以的，也是真實(shí)的，比如人、馬、神，本身都是各自獨(dú)立存在的生物，所以也就可以用生物這個(gè)普遍名詞來(lái)作為它們的統(tǒng)稱。

②.由不同的部分來(lái)合成一個(gè)整體，那么這個(gè)整體雖然是延續(xù)的，但是有外限，在“部分”中有的事物是潛在而沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的（當(dāng)然已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的事物來(lái)做整體中的一部分肯定是可以的）。

這些事物中，那些天生就是“全”的，與那些人造出來(lái)“全”的相比，更為高級(jí)一些，這個(gè)情況，我們?cè)谏厦娼忉尅耙弧钡臅r(shí)候已經(jīng)說(shuō)到了，“全體性”其實(shí)就是“統(tǒng)一性”的另一個(gè)稱呼而已。

而且，在所有的量元里面，也分為開(kāi)始，中間，最后，在各個(gè)段落中都一樣的量元，被稱為“共”。在各個(gè)段落中有不一樣的地方的量元被稱為“全”，兩種情況兼有的既稱為“共”又稱為“全”。

這些事物的本性不會(huì)隨著所在部分位置的變化而變化有變化也只是形狀變了而已，比如蠟或者涂料。因?yàn)樗鼈儠?huì)出現(xiàn)上面所說(shuō)的兩種情況，所以它們既是“共”又是“全”，水和所有的液體還有數(shù)都是用“共”來(lái)計(jì)的，沒(méi)有人會(huì)說(shuō)“全水”或者“全數(shù)”（除非是想把“全”字的含義推廣開(kāi)來(lái)），事物聚集到一起成為整一的情況被稱為“共”；分開(kāi)之后作為個(gè)體集中到一起的情況被稱為“總”。

“這些單位全部的數(shù)量”就是“共計(jì)”。

6

“剪裁”（殘缺的，破壞的，切斷）的含義和使用

無(wú)論誰(shuí)，無(wú)論在什么情況下，都不能說(shuō)具有量性的事物在“剪裁”，因?yàn)檫@個(gè)詞是用在可以被區(qū)分的事物上的，而且這個(gè)事物還必須是一個(gè)“全”（整體）。

還有一點(diǎn)，就算是被拿掉一個(gè)，我們也不說(shuō)是“剪裁”（因?yàn)闇p去的部分和剩下的部分總是不相等的）。平時(shí)所說(shuō)的“數(shù)”就不說(shuō)“剪裁”，所有被“剪裁”后剩下的部分中必須要有怎是（要素），就像一個(gè)杯子，被“剪裁”了，還是個(gè)杯子，但是數(shù)就大不一樣了。

而且，就算一個(gè)整體中包含著不同的部分，那也不能說(shuō)這些部分都可以被“剪裁”，從某個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，數(shù)的組成部分可以說(shuō)是相同的，也可以說(shuō)是不同的（比如三，可以說(shuō)是由三個(gè)一組成的，也可以說(shuō)是由一個(gè)一和一個(gè)二組成的）。

凡是事物中的部分之間沒(méi)有位置關(guān)系的，都不能被“剪裁”，比如水。

凡是可以被“剪裁”的，那么整體中所包含的要素肯定要有位置關(guān)系，而且必須是可延續(xù)的，不同的音節(jié)組成了一段樂(lè)譜，音節(jié)都是有固定位置的，那么這段樂(lè)譜就不能被“剪裁”。

此外，要“剪裁”一個(gè)事物，也不是說(shuō)里面所包含的事物都可以減掉，除去的部分不能包含決定的因素，還要考慮其他部分的位置關(guān)系，比如一個(gè)杯子，弄了一個(gè)窟窿，這就不叫“剪裁”，只有把手或者其他突出的部分被除去，才說(shuō)是“剪裁”。

一個(gè)人被“剪裁”（截肢）不是說(shuō)他的內(nèi)臟器官被除去，而是他的手或者腳被除掉，而且除掉的這部分不會(huì)再生。因此，脫發(fā)就不算是“剪裁”。

7

“科屬”（種族）的用法（科＞屬＞種）

（一）事物的繁衍生息，類型一樣并且可以延續(xù)，比如說(shuō)“族類長(zhǎng)存”的意思就是“生命維持”連續(xù)不斷。?

（二）這個(gè)詞還可以用在生物的祖先身上。因此從“種族”的角度來(lái)看，希倫的子孫就叫作希臘人，伊雄的后代就叫作伊雄人。這個(gè)詞大部分用在父系身上，就是生殖過(guò)程的男方身上，很少時(shí)候會(huì)用在母系身上，當(dāng)然也有用母系的名字當(dāng)作族姓的，比如說(shuō)我們是“妣拉”的后代。

（三）科屬的含義之一就是把平面當(dāng)作所有平面圖形的總類型。立體就是所有立體圖形的總類型。雖然每個(gè)平面圖形和立體圖形都不一樣，但是類型上是一樣的，都有了同樣的總類型，這就是不同圖形中相同的一點(diǎn)。?

（四）有關(guān)事物是什么的定義，有基本要素包含在其中，那么這些基本要素就是“屬”，“屬”的內(nèi)容的差別就是品種的差別。

這樣看來(lái)，“屬”就可以用在：?

（一）同類事物的繁衍生息。

（二）在同類事物的變動(dòng)中作為開(kāi)始的事物。

（三）所有因?yàn)殪`異有別，質(zhì)地不一樣而產(chǎn)生的底層稱為物質(zhì)，所以我們也把“屬”當(dāng)作物質(zhì)。

那些稱為“于屬有別”的事物，有這么幾類：

（一）與本身緊密相關(guān)的底層不一樣，一個(gè)事物的底層不能解釋為另一個(gè)事物的底層，且兩個(gè)底層不能解釋為同一個(gè)事物，比如通式和物質(zhì)就是這樣。?

（二）歸屬于實(shí)是的事物，但是這些事物處于實(shí)是的不同領(lǐng)域之中。事物成為事物，其原因很多，有的是因?yàn)樵跏?，有的是因?yàn)樗刭|(zhì)，還有的是因?yàn)橐郧罢f(shuō)過(guò)的其他的范疇中的含義。這些事物不能相互解釋，也不能相互替換，也不能解釋為同一個(gè)事物（所以在范圍上有不一樣的地方就是“于屬有別”）。

8

“假”（錯(cuò)誤，虛假）的含義和使用

（一）把某樣?xùn)|西當(dāng)作一個(gè)事物，就是假的，因?yàn)檫@些東西不能拼接在一起，或者根本就沒(méi)有拼接在一起。

比如“正方形的對(duì)角線能夠用它的邊來(lái)計(jì)算”或“你是坐著的”。前面的一句無(wú)論什么時(shí)候都是假的，而后面一句就不一定，如果后面一句也是假的，那么這兩句話就應(yīng)該都是不存在的。

有的事物雖然是存在的，但是所展現(xiàn)出來(lái)的形態(tài)卻是不存在的，或是很像是存在的，但其實(shí)是不存在的。比如一個(gè)夢(mèng)或者一張草稿圖，這些雖然也是事物，但是它們沒(méi)有實(shí)體，無(wú)法探尋，都是虛擬的存在，那么我們也把它們稱為假的。所以無(wú)論是實(shí)際不存在，還是所表現(xiàn)的事物不存在，都是假的。

（二）一個(gè)假的記載（一句假話）是因?yàn)橛涊d的是并不存在的事物。事物既然是假的，那么關(guān)于它的記載也肯定是假的。

凡是你寫下來(lái)的，并不是你想表達(dá)的，這就是假記載。比如，一個(gè)“三角形”，你卻寫成了圓形，這就是假的。

在某種意義上，每個(gè)事物都有一個(gè)陳述，即其本質(zhì)的描述，

但是從另一個(gè)意義來(lái)說(shuō)，一個(gè)事物可以有很多的記載，因?yàn)槭挛锛由狭烁鞣N屬性也還是事物本身，本體沒(méi)變。比如“蘇格拉底”和“文明的蘇格拉底”就是一個(gè)人（一個(gè)假的記載，除了有別的說(shuō)明這種情況外，就不是任何事物的記載了）。

因此安提西尼稱，“只有通過(guò)適當(dāng)?shù)年愂霾拍苊枋鍪挛飼r(shí)，即一個(gè)謂語(yǔ)對(duì)一個(gè)主語(yǔ)”，這樣說(shuō)的話，他想得太單純了。按照他的意思，世界上將不會(huì)有矛盾出現(xiàn)，也不會(huì)再有錯(cuò)誤。

但是我們來(lái)描述每個(gè)事物，不光是依據(jù)事物本身，還依靠另一些事物。那么有的時(shí)候就會(huì)全成了假話，有的時(shí)候就成了真的。比如八可以依靠二的定義，當(dāng)作二的倍數(shù)來(lái)加以解釋。這些事物被稱為假的，就是這樣來(lái)的。?

（三）一個(gè)假人（說(shuō)謊的人）就是指有的人，他喜歡而且去做假的記載，就是為了作假而去做，沒(méi)有其他的理由。

他擅長(zhǎng)利用這樣的假的記載讓人們有一些假的看法，就像一些假的事物讓人有假的想法一樣。因此《希庇亞斯》里面有文字說(shuō)是同一個(gè)人“既是假的又是真的”，這就是假的，是騙人的。文章中寫道，如果誰(shuí)對(duì)別人說(shuō)謊，騙別人（也就是說(shuō)有知識(shí)，聰慧而且能騙別人的人），這個(gè)人就是假人。

那么延伸一下來(lái)看，自己愿意去作惡的人就比非自愿的人要好，因?yàn)樽栽溉W(xué)習(xí)走路的人總要比被強(qiáng)迫學(xué)習(xí)的人要學(xué)得好。這是使用歸納法得出的一個(gè)錯(cuò)誤的結(jié)果。

9

“偶然屬性”（偶性）的含義

（一）可以判定某些事物是依附于某些事物，但是這些依附的事物并不是被依附的事物所必需的，也不經(jīng)常出現(xiàn)。

比如有個(gè)人去挖土是為了種樹(shù)，但是卻挖到了金子，那么挖到金子對(duì)于這個(gè)人來(lái)說(shuō)就是一個(gè)屬性（偶然），因?yàn)橥诘浇鹱雍头N樹(shù)沒(méi)什么關(guān)系，種樹(shù)也不是為了挖金子，而且種樹(shù)的人也不是常常挖到金子。

一個(gè)文明人，他或許是白的，但并不是必要的，也并不常常出現(xiàn)，所以我們就把它稱為屬性。

所有的屬性都是要依附于一個(gè)主題的，但是這種關(guān)系出現(xiàn)的情況不一樣，與時(shí)間，地點(diǎn)，主題都有關(guān)系，有些只在這個(gè)時(shí)間，這個(gè)地點(diǎn)，依附于這個(gè)主題，成為這個(gè)主題的屬性，但并不是這個(gè)主題，這個(gè)時(shí)間，這個(gè)地點(diǎn)都出現(xiàn)后才會(huì)成為屬性。

因此，一個(gè)屬性的出現(xiàn)都是偶然的，并沒(méi)有明確的原因。如果有人是因?yàn)樵庥鲲L(fēng)暴或者海盜而進(jìn)入了愛(ài)琴海，這并不是他計(jì)劃好的路線，那么這次的航行就是個(gè)“偶然”。這個(gè)偶然就是遇到了，并不是這個(gè)人事先計(jì)劃好的，而是由于別的原因，風(fēng)暴是他來(lái)到這里的緣由，地點(diǎn)是愛(ài)琴海，但是這個(gè)地點(diǎn)并非是他想去的地方。

（二）凡是來(lái)源于事物但不是事物的怎是的，都叫作屬性。

所有的三角形內(nèi)角之和都是等于兩個(gè)直角相加的值，這個(gè)就是依附于三角形的一個(gè)屬性。這類的屬性是永遠(yuǎn)存在的。

還有一類屬性并不是永久存在的。這些我們會(huì)在別的地方講到。

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