梁人吳均鋪宣濡墨，懷著廟堂的意志，揮毫寫著面向江湖的志怪雜文，一個(gè)富含悲劇色彩，忠君愛(ài)國(guó)的屈原形象，便躍然紙上，并與端午節(jié)聯(lián)系在一起，悄然飄入千家燈火，萬(wàn)家炊煙……

端午在北方，較之中秋與春節(jié)，在人們心中所能勾勒的，似乎只是一個(gè)粽子的形狀，遑論其它形式的節(jié)令活動(dòng)，而對(duì)于其文化的內(nèi)涵，也似乎只有學(xué)生時(shí)代教科書上關(guān)于屈原的記憶。于是心中臆斷，其起源，定是一個(gè)地域性的節(jié)令。漫翻網(wǎng)頁(yè)，求諸史料典籍的，果不其然，猜想得以證實(shí)。問(wèn)題接踵而來(lái)：端午是如何從一個(gè)地域性的節(jié)令演變成與春節(jié)、中秋、清明并稱的四大中國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日的？

論及端午的起源，可上溯至春秋之前的古百越族。端午本是古百越一帶崇拜龍圖騰的部族，在農(nóng)歷五月初五，以舉行部落圖騰祭祀的習(xí)俗。端午節(jié)兩個(gè)最主要的活動(dòng)，吃粽子和競(jìng)渡。都與龍相關(guān)。粽子投入水中，常被蛟龍所竊，而競(jìng)渡則用的是龍舟模仿龍行，與圖騰崇拜息息相關(guān)。這點(diǎn)在聞一多的《端午考》和《端午的歷史教育》中，即有考證。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，迎來(lái)我國(guó)歷史上第一次民族融合的高潮，而古越與荊楚毗鄰，這個(gè)時(shí)期，古越文化與荊楚文化逐漸融合，圖騰祭祀活動(dòng)注入了新的內(nèi)容，進(jìn)而為其后世與屈原的故事附會(huì)埋下了伏筆。

至南北朝，端午節(jié)的內(nèi)涵發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，紀(jì)念屈原說(shuō)逐漸成為廣為民間認(rèn)同的主流意識(shí)。正式的將端午節(jié)和屈原相聯(lián)系，最早見(jiàn)諸南朝梁人吳均的志怪小說(shuō)《續(xù)齊諧記》中。

南北朝之前的政權(quán)對(duì)峙，在文化層次上的對(duì)抗表現(xiàn)得不甚明顯，大都是在政治經(jīng)濟(jì)層面上的對(duì)抗。究其原因，一來(lái)是對(duì)峙的各方都承襲華夏文化的熏陶，而且各個(gè)政權(quán)的統(tǒng)治者都是正宗的華夏血脈。

而到了南北朝時(shí)期，南方為漢人政權(quán)，而北方為胡人韃子政權(quán)，在濃厚的“夷夏之辨”的思想下，文化層面的沖突尤為劇烈。

（▲《續(xù)齊諧記》，所記故事多為怪異之事，但文辭優(yōu)美，書中不少故事曾廣為流傳，如田真兄弟三人分荊故事，張華識(shí)別斑貍精故事，九月九日桓景登高避災(zāi)故事，七月七日織女渡河會(huì)牛郎故事，五月五日作粽祭屈原故事也出自此書，常為人引作典故。）

公元490年，北魏的孝文帝開(kāi)始推行第二次變法，遷都洛陽(yáng)，改易漢俗，全方位深層次地向中原文化靠攏，甚至連帝王的祖姓都由拓跋改為元氏。孝文帝改革的觸角已然伸向了更深遠(yuǎn)的文化層面，而這一系列行動(dòng)的背后，隱藏著一代帝王的宏大抱負(fù)：?jiǎn)柖χ性?，一統(tǒng)天下。

對(duì)于南朝而言，對(duì)外面對(duì)雄心勃勃，覬覦天下的北朝，蕭梁王朝亟待標(biāo)榜其政權(quán)的正統(tǒng)。對(duì)內(nèi)，為穩(wěn)定民心，需要在文化層面上樹(shù)立一個(gè)忠君愛(ài)國(guó)的標(biāo)榜，以垂范國(guó)人。

這個(gè)時(shí)期，文學(xué)上擺脫了經(jīng)學(xué)的束縛，迎來(lái)了創(chuàng)新，出新的時(shí)代，能深入民心的，不再是晦澀難懂的駢文詩(shī)賦以及堂皇論道的官方文體，而是通俗簡(jiǎn)明的民歌，亦或是詼諧譎怪的小說(shuō)雜記。同時(shí)在動(dòng)蕩的局勢(shì)下，百姓既要適應(yīng)戰(zhàn)亂，又要適應(yīng)改朝換代，一人前后屬于兩個(gè)朝代，甚至三個(gè)朝代的情況屢見(jiàn)不鮮。就《續(xù)齊諧記》作者吳均本人，亦經(jīng)歷了宋齊梁三朝的更迭。

敏感的文人在戰(zhàn)亂中最容易感知時(shí)歲的易逝，命途的多舛，從而堅(jiān)定了文學(xué)上的悲情基調(diào)，而這種悲情的元素，也似乎更能觸動(dòng)和深入蕓蕓黔黎的內(nèi)心。

于是，梁人吳均鋪宣濡墨，懷著廟堂的意志，揮毫寫著面向江湖的志怪雜文，一個(gè)富含悲劇色彩，忠君愛(ài)國(guó)的屈原形象，便躍然紙上，并與端午節(jié)聯(lián)系在一起，悄然飄入千家燈火，萬(wàn)家炊煙……

合久必分，分久必合，是歷史的鐵則，公元590年，隋文帝楊堅(jiān)統(tǒng)一全國(guó)，結(jié)束了南北朝169年的紛爭(zhēng)。不同于始皇帝地域的統(tǒng)一，隋朝的統(tǒng)一，還表現(xiàn)在民族層面。

這一時(shí)期，在歷經(jīng)了民族大融合的高潮后，各民族空前團(tuán)結(jié)，南方的習(xí)俗逐漸傳到北方，在此基礎(chǔ)上，楊堅(jiān)繼續(xù)推進(jìn)漢化改革，沿襲前朝的端午時(shí)令。

至此，在一系列文化選擇的過(guò)程中，在民族融合的進(jìn)程中，端午節(jié)的基本形式和內(nèi)涵得以確立，吃粽子，賽龍舟等紀(jì)念屈原的活動(dòng)也基本定型。自隋代以降，為唐宋元明清，世代沿襲。

到了五四時(shí)期，包括節(jié)令在內(nèi)的傳統(tǒng)文化，受到了全面的批判，端午節(jié)在“德先生”和“賽先生”的驅(qū)趕下，步態(tài)踉蹌，漸行漸遠(yuǎn)。隨著改革開(kāi)放的到來(lái)，冷寂已久，神色黯然的端午節(jié)身邊倏而喧囂熱鬧起來(lái)，在商業(yè)文化的浪潮下，端午裹挾著粽子呼嘯而來(lái)，大有與全民普慶之勢(shì)。

再后來(lái)，國(guó)家將端午節(jié)立法保護(hù)，將端午節(jié)當(dāng)天確定為法定節(jié)假日，于是眾人一邊準(zhǔn)備著“小長(zhǎng)假”出游攻略，一邊戲謔編排著屈原的詩(shī)文，以此來(lái)感謝老夫子用生命換來(lái)的這一天假期。詩(shī)曰：帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，千年后與你三天假期……

時(shí)下，我們對(duì)端午節(jié)的文化內(nèi)涵，已然浮于表面。

試著詢問(wèn)一個(gè)小朋友，你知道端午節(jié)么？

回答：端午節(jié)就是放假吃粽子！

作者簡(jiǎn)介

馮嘶赫，1993年生于陜西西安。畢業(yè)于西北政法大學(xué)，西安市書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、西安工藝美術(shù)學(xué)會(huì)文藝評(píng)論員。喜翰墨，好文賦，鐘情中國(guó)傳統(tǒng)文化。著有《絲路賦》、《長(zhǎng)安賦》、《藥王賦》、《靈芝賦》、《茶賦》、《祭軒轅黃帝賦》、《雞鳴山賦》等二十余篇古文賦。另有《淺釋食品文化》、《問(wèn)道書法》等多篇文章發(fā)表。