尼采自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他所說(shuō)的等級(jí)秩序是撇開(kāi)一切現(xiàn)存社會(huì)秩序的等級(jí)秩序（N1886/87，5［71］14,12.217） 1

也就是說(shuō)，實(shí)際上人們對(duì)尼采的高等和低等的理解是存在著諸多誤解的，因此我們?cè)诖擞斜匾吻逡幌履岵删烤乖诤蔚纫饬x上使用這兩個(gè)概念，才可以明白他的意思。法國(guó)哲學(xué)家吉爾?德勒茲（Gilles Deleuze）曾經(jīng)在《尼采與哲學(xué)》一書(shū)中中提到了至關(guān)重要的一點(diǎn)：le haut et le bas, le noble et le vil ne sont pas des valeurs, mais représentent l'élément diffé-rentiel dont dérive la valeur des valeurs elles-mêmes.2[高等與低等、高貴與卑賤本身并不是價(jià)值，而是表現(xiàn)為區(qū)分性因素（l'élément différentiel),從這些因素中，價(jià)值得到了自身的價(jià)值。]尼采的方法是譜系學(xué)方法，譜系學(xué)的一大任務(wù)在于溯源，這意味著去發(fā)現(xiàn)價(jià)值的起源。對(duì)于德勒茲來(lái)說(shuō)它并不描述事物“是”（is）什么；而是關(guān)注事物如何發(fā)生，事件的生成（becoming）這也注定表明高貴和低賤的界定決不能從現(xiàn)存秩序中；或者說(shuō)從既有的價(jià)值、既定價(jià)值中被發(fā)現(xiàn)，尼采要做的是去發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含在癥候 (sympt?me)背后的力（force），去發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象所遮蔽的意義。高等人并不是那些統(tǒng)治者、有權(quán)優(yōu)勢(shì)的人，只要這些人無(wú)力肯定自己的生命，那么他們依然還是低等人、賤氓、奴隸：

“如果權(quán)力意志意味著渴望權(quán)力，那么很明顯，它將依賴(lài)于既定價(jià)值，依賴(lài)于名譽(yù)、金錢(qián)、社會(huì)權(quán)力，因?yàn)檎沁@些價(jià)值規(guī)定了權(quán)力作為欲望和意志對(duì)象的分配和確認(rèn)，而意志渴望的這種權(quán)力只能通過(guò)投入斗爭(zhēng)或戰(zhàn)斗才能獲得?！?/p>

德勒茲「關(guān)于權(quán)力意志和永恒回歸的結(jié)論」

（選自《荒島》南京大學(xué)出版社 第175頁(yè)）

因此高等和低等不包含任何既定價(jià)值，而是指向生存的強(qiáng)度，高等的人不論如何貧窮也無(wú)法掩蓋其生命的光輝；低等下賤的人即使擁有再多的可供支配財(cái)富但仍然依附于既有的、且外在于生命的作為外部事物接受過(guò)來(lái)價(jià)值評(píng)判，他們的生命力也就受到了限定，成了一種他們永遠(yuǎn)擺脫不了的、必須服從的東西。

德勒茲對(duì)尼采的詮釋最大的貢獻(xiàn)就在于他嚴(yán)格區(qū)分了意義sens和價(jià)值valeur。德勒茲說(shuō)：Le projet le plus général de Nietzsche consiste en ceci : intro-duire en philosophie les concepts de sens et de valeur.3［尼采最重要的工作是將意義和價(jià)值的概念引入哲學(xué)］

如果我們考察到在法語(yǔ)valeur一詞的諸多定義中，其中有一個(gè)定義是：Mesure conventionnelle attachée à un signe.［附加在標(biāo)志上的常規(guī)措施］也有的時(shí)候和sens（意義）作為同義詞使用，但是sens可以表示感覺(jué)，它同樣有一種從外部接受的意思：Faculté d'éprouver les impressions que font les objets matériels (sensation), correspondant à un organe récepteur spécifique (sentir).［體驗(yàn)由物質(zhì)（感覺(jué)）產(chǎn)生的印象的能力，對(duì)應(yīng)于特定的感受器官（感覺(jué)）］。因此在尼采看來(lái)（當(dāng)然也許是德勒茲解讀下的尼采，因?yàn)樽杂砷g接話(huà)語(yǔ)的風(fēng)格導(dǎo)致我們分不清哪些思想是尼采的，哪些思想是屬于德勒茲自己的）價(jià)值一詞所代表的，有一個(gè)被動(dòng)消極接受的含義，根據(jù)這種解釋?zhuān)魏谓邮苓^(guò)來(lái)的現(xiàn)有價(jià)值都是不可能符合尼采關(guān)于高等人的界定的。它是「查拉圖斯特拉如是說(shuō)」中尼采所描繪的一副“駱駝”形象。高等人，高級(jí)的生活形式并不接受外在的價(jià)值，而僅僅對(duì)這些價(jià)值進(jìn)行評(píng)估。正如查拉圖斯特說(shuō)高貴是贈(zèng)予的德行，它是一種創(chuàng)造。這才是一種積極生活模式，屬于高等人的生活模式，一種主動(dòng)的進(jìn)攻，而不是卑賤的Reaktion［反應(yīng)、反動(dòng)］--反應(yīng)是一種反動(dòng)，是群氓本能。

“我們?cè)谔颖苁裁茨?不就是‘禮貌’嗎?我們的‘好社會(huì)’嗎?真的，寧可生活在隱士和牧羊人中間，勝過(guò)與我們那些鍍金的、虛假的、過(guò)于粉飾的群氓一起生活，雖然他們把自己叫做‘好社會(huì)’，雖然他們把自己叫做 '貴族’。 但在那里，一切都是虛假和腐敗的，尤其是血，蓋由于那些惡劣的老毛病以及更惡劣的治療者。在我看來(lái)，今天最優(yōu)秀和最可愛(ài)者還是健康的農(nóng)夫，粗俗、狡點(diǎn)、固執(zhí)、堅(jiān)忍:這是如今最高貴的種類(lèi)。農(nóng)夫是如今最優(yōu)秀者；農(nóng)夫這個(gè)種類(lèi)當(dāng)成為主人!然而這是群氓的國(guó)度，---我再也不能讓自己受騙了。但群氓就是:大雜燴。” 4

1.［德］施特格邁爾《尼采引論》，華夏出版社第171頁(yè)

2. Nietzsche et la philosophie，p2

3.同上，p1

4.出自查拉圖斯特拉如是說(shuō)