大帽子

原始社會（生產(chǎn)力低下、生存環(huán)境惡劣、面對不知可知的野獸與自然）

舞蹈（人體、動作、時間、空間、生命）

? ?（身體的語言、動作的藝術(shù)、人體的文化、時空中創(chuàng)造的審美式樣）?

原始舞蹈（精神生活、物質(zhì)生活、生存使然）

原始舞蹈分類的依據(jù)（史料來源：崖畫、古籍、原始舞蹈遺存）

框架：

一、原始社會的內(nèi)容

（1） 崖畫舞蹈

崖畫舞蹈：

崖畫舞蹈分類的依據(jù)：表演人數(shù)、舞者外貌、舞蹈內(nèi)容

1 圖騰祭祀（崇拜）

圖騰祭祀：動植物、 模擬圖騰神的動作

舉例：云南哀牢山彝族“十二神獸”舞蹈表演。

2 生殖崇拜

生殖崇拜：繁衍、壯大種族；對女性生殖器的崇拜

舉例：內(nèi)蒙古烏蘭察布崖畫 女性生殖器

? ? 陰山崖畫 女性懷孕 分娩?

? ? 模仿巫術(shù) 蛙形舞?

3 狩獵征戰(zhàn)

狩獵征戰(zhàn)：生活 內(nèi)容 狩獵前后跳?

舉例：北美洲紅種人跳“野牛舞”

? ?狩獵歸來《尚書》“擊石拊石，百獸率舞”?

原始征戰(zhàn)舞蹈：刑天舞干戚、甘肅黑山崖畫武士操練圖。

(二) 部落樂舞

部落樂舞 ：部落首領(lǐng)的樂舞；強(qiáng)身健體、表達(dá)情感和歌功頌德。

舉例：陰康氏之樂《大舞》、葛天氏之樂與三人操牛尾、黃帝的樂舞《云門》、堯的樂舞《大章》、舜的樂舞《大韶》等。

?

（三）原始舞蹈的近代流傳

原始舞蹈遺存：

廣西壯族《跳嶺頭》 湖南土家族《毛古斯》

傳統(tǒng)的“祀高媒” 少數(shù)民族蘆笙舞

?

二 原始舞蹈的特征：

（1） 實用性：強(qiáng)烈的功利目的

實用的需要 生存使然

舉例：野牛舞、性愛舞、戰(zhàn)爭舞、陰康氏之樂

高度的生命情調(diào)

（2） 全民性：高度的參與性

集體參與舞蹈

廣西花山崖畫：集體作戰(zhàn)或慶祝戰(zhàn)勝勝利的場面。

狩獵征戰(zhàn)舞蹈：集體圍著篝火，敲打石器，跳起舞蹈歡慶狩獵成功

（3） 節(jié)奏性：高度的生命情調(diào)

劇烈的、緊張的、疲勞的動中充分感受生命活力

科羅波利舞

（4） 模仿性：真實的再現(xiàn)生活

模擬再現(xiàn)戰(zhàn)爭或狩獵過程；

《尚書》“擊石拊石，百獸率舞”“鳥獸翔舞”“鳳凰來儀”

花山崖畫：披獸皮而舞

?

綜上所述，聞一多“以綜合性的形態(tài)動員生命，以律動性的本質(zhì)表現(xiàn)生命，以實用性的意義強(qiáng)調(diào)生命，以社會性的功能保證生命?！?/p>

參考答案

舞蹈，是人類最早創(chuàng)造的藝術(shù)樣式之一。在當(dāng)時原始社會，生產(chǎn)力低下，人類的生存環(huán)境極其惡劣，面對周圍兇惡的野獸和不可知的自然，使原始人的舞蹈，不僅出于審美的需要，更多的是生存的使然。

一、原始舞蹈的種類

（一）崖畫舞蹈

在我國發(fā)現(xiàn)的多處古代崖畫舞蹈圖中，屬于原始時代舞蹈形象占了相當(dāng)部分。從表現(xiàn)形式上看，有集體舞、單人舞也有雙人舞、三人舞和多人舞；從舞者外貌上看，他們或帶頭飾，或插羽毛，或手持舞具，或裸露全身，有的人臀后系尾飾，身上有刺紋；從舞蹈內(nèi)容上看，有表現(xiàn)勞動與狩獵生活的，有表現(xiàn)宗教祭祀與巫術(shù)禮儀的，也有表現(xiàn)男女相悅和生殖崇拜的，有表現(xiàn)戰(zhàn)爭生活的，還有圖騰性質(zhì)的擬獸表演。舞蹈姿態(tài)古樸質(zhì)拙，頗具原始荒野之風(fēng)。

1.圖騰祭祀

原始人認(rèn)為自己是由自然界某種動植物轉(zhuǎn)換而來，因此與這種動植物有一種血緣關(guān)系，并直接受它的保護(hù)。?任何一個民族都有自己的圖騰崇拜和圖騰信仰。少暤氏“以鳥名官”，形成了以鳥為圖騰的二十四個部族。還有以六種野獸為圖騰的氏族，共同組成部落聯(lián)盟協(xié)助黃帝攻打蚩尤和炎帝。

舞蹈表現(xiàn)圖騰崇拜，主要是模擬圖騰神的動作。以云南彝族“十二獸”的舞蹈表演為例，有蛇舞、虎舞、穿山甲舞等，比如巫師用全身蠕動的舞姿，表演蛇爬行時的形態(tài)。

這種萬物有靈，靈魂不死的信仰，還產(chǎn)生了對天地日月等神靈以及祖先的崇拜和祭祀。比如廣西花山崖畫中，由于崖壁面對一片河水，有人為是祭祀水深以祈雨的群舞場面，也有認(rèn)為是祭祀河神以求漁獵豐收。

2.生殖崇拜

當(dāng)時人的生存環(huán)境極其惡劣，面對兇惡的野獸和不可知的自然，人類必須生殖后代繁衍種族，才能壯大自己的生存實力。所以繁衍后代便成為原始先民的使命，因此產(chǎn)生了生殖崇拜（原因）。如烏蘭察布崖畫的舞蹈圖，反映了母系氏族社會的女陰崇拜意識，乳房、臀部夸張，凸顯女性特征；土家族的“毛谷斯”表現(xiàn)男性生殖器崇拜；為祈求繁衍，原始人在性結(jié)合前后往往要跳求育舞，以示對生育的虔誠；原始崖畫中有很多蛙形舞姿，因為蛙的肚腹和孕婦的肚腹都渾圓膨大，形狀相似，且蛙產(chǎn)子甚多，繁殖力強(qiáng)，所以蛙被原始先民用來象征女性懷胎的生殖器，為了將蛙的繁殖能力傳遞到人類身上，先民們通過“模仿巫術(shù)”——用人體模仿蛙體，蛙肢和蛙類動作以求達(dá)到人與動物生殖力的交感效應(yīng)，從而促進(jìn)女性的生育能力。 傳統(tǒng)的“祀高媒”活動中要跳蘆笙舞，是因為傳說女媧還發(fā)明了“笙簧”（“葫蘆笙”）——因笙乃有聲之器，能動發(fā)陽氣，使萬物萌生，以象征人類的繁衍。

（三）狩獵與征戰(zhàn)

《尚書》中“擊石拊石，百獸率舞”，“鳥獸翔舞”，“鳳凰來儀”，描述了模擬鳥獸舞蹈，是原始人狩獵生活的反應(yīng)。云南滄源巖畫、廣西花山崖畫中都出現(xiàn)了頭戴羽飾的舞者形象。羽飾使優(yōu)秀獵者的標(biāo)志，只有機(jī)智的獵手才能射中空中的飛鳥。青海出土的舞蹈紋陶盆中，人們圍成圈，相互拉手跳舞。這種“連臂踏歌”的圈舞既有圍獵、圍簿火取暖等的生活基礎(chǔ)，又有便于交流感情、緊密團(tuán)結(jié)的精神作用。

原始戰(zhàn)爭舞蹈在崖畫和古籍中也都有記錄，“刑天舞干戚，猛志固長在?！辟澝佬烫斓拇鬅o畏精神。甘肅黑山崖畫中有武士操練圖，這些武士可能是在練武，也可能是在習(xí)舞，整個圖像體現(xiàn)著武舞融一的原始舞蹈特點。

（二）部落樂舞

各時期部落的氏族首領(lǐng)，都有自己的樂舞。如伏羲的樂舞叫《扶來》，歌頌伏羲發(fā)明結(jié)網(wǎng)，教民漁獵的功績；神農(nóng)氏的樂舞叫《扶犁》，歌頌神農(nóng)氏發(fā)明農(nóng)具，教民農(nóng)耕的功績。教部落成員強(qiáng)身健體，取名為《大舞》的“陰康氏之樂”；祈求豐收，祭奠天地祖先神和人類的“葛天氏之樂”，又名為《廣樂》；表現(xiàn)黃帝部落云圖騰崇拜，歌頌黃帝功績，求五谷豐登的黃帝的樂舞，叫《云門》；歌頌堯的仁德章明于天下的《大章》以及被孔子評價為盡善盡美的舜的樂舞《大韶》 等等。

（三）原始舞蹈的近代流傳

由于許多地區(qū)地處偏遠(yuǎn)，四周被群山包圍，形成一個較為封閉的內(nèi)陸區(qū)域，較少受到外部文化的沖擊，所以地仍有原始舞蹈的遺存。比如廣西壯族《跳嶺頭》；湖南土家族《毛古斯》；江西地區(qū)的石郵儺；“祀高媒”；蘆笙舞等

二、原始舞蹈的特征

（一）強(qiáng)烈的功利目的

對于原始人來說，審美和藝術(shù)創(chuàng)造并不是他們跳舞的目的，完全是出于實用的需要。如北美洲紅種人跳的“野牛舞”，是快要餓死的時候，跳舞一直到野牛出現(xiàn)。除此只為，刺激生殖欲望的性愛舞，慶賀勝利或刺激復(fù)仇斗志的戰(zhàn)爭舞，用于強(qiáng)身健體的“陰康氏之樂”等等，都表明了原始舞蹈的實用功能。

（二）高度的生命情調(diào)

原始人跳舞，在于追求自己的生存與發(fā)展，并且在自身運動中去感受生命的真實與偉大。原始舞蹈是生命情調(diào)最直接、最強(qiáng)烈、最純粹、最充分的表現(xiàn)。原始人的情感表現(xiàn)形式有兩種類型：一是模擬再現(xiàn)，如模擬再現(xiàn)戰(zhàn)爭或狩獵過程；一是力動表現(xiàn)，即“純舞”，這種舞蹈是一種劇烈的，緊張的，疲勞的動（聞一多），它不再現(xiàn)任何事物，只在充分感受生命活力。?

綜上所述，原始人舞蹈的萌芽初期，在惡劣的生存環(huán)境下，以實用功能做為強(qiáng)烈的功利目標(biāo)，所產(chǎn)生的圖騰祭祀舞蹈，生殖崇拜舞蹈，狩獵戰(zhàn)爭舞蹈等等都表現(xiàn)了原始人最質(zhì)樸的律動，正如?聞一多所說：“以綜合性的形態(tài)動員生命，以律動性的本質(zhì)表現(xiàn)生命，以實用性的意義強(qiáng)調(diào)生命，以社會性的功能保障生命?！痹嘉璧笇ι举|(zhì)的純真追求與深沉的情感使作為藝術(shù)之母的舞蹈有著重要的意義。