原本這是我自己與朋友結(jié)合TuTu_Gomi的講解進(jìn)行的交談?dòng)涗洠蚺笥岩蟾膶?xiě)成文以便閱讀。?

由于知先從直接的有使自身內(nèi)在化，它才通過(guò)這個(gè)中介找到了本質(zhì)。語(yǔ)言用有（Sein）這個(gè)助動(dòng)詞，把本質(zhì)（Wesen）保留在過(guò)去式“曾有”（gewesen）里；因?yàn)楸举|(zhì)是過(guò)去的有，但非時(shí)間上過(guò)去的有。

在這個(gè)意義上，不是說(shuō)我們先把握了有，然后才到達(dá)本質(zhì)。因?yàn)榧偃邕@樣來(lái)理解的話(huà)，好像就是現(xiàn)成就有“有”在這里，我們一個(gè)一個(gè)把有把握完了以后，就到達(dá)了本質(zhì)，然后在這個(gè)意義上本質(zhì)是過(guò)去的有。這里說(shuō)的“本質(zhì)是過(guò)去的有”，意思是我們?cè)诎盐沼械臅r(shí)候，實(shí)際上我們隱含地把握的就都是本質(zhì)了。所以才說(shuō)本質(zhì)是有的真理。

也就是說(shuō)，實(shí)際上沒(méi)有完全直接的東西，任何直接的東西都已經(jīng)是通過(guò)自身中介的本質(zhì)，或者說(shuō)通過(guò)中介性的本質(zhì)才作為直接的東西被給予。整個(gè)本質(zhì)論要說(shuō)明的其實(shí)也就是這一點(diǎn)。

黑格爾在這里說(shuō)，本質(zhì)雖然是過(guò)去的有，但不是時(shí)間上過(guò)去的有。這個(gè)“過(guò)去”其實(shí)也可以翻譯成“消逝”。黑格爾在存在論一開(kāi)始的有和無(wú)的相互過(guò)渡那里，就講到了這樣一個(gè)消逝的運(yùn)動(dòng)：有消逝于無(wú)，無(wú)消逝于有，而這樣的一個(gè)消逝是都已經(jīng)進(jìn)入到對(duì)方。也就是說(shuō)，消逝不是從一個(gè)現(xiàn)成的有進(jìn)入到現(xiàn)成的無(wú)，這樣消逝到了對(duì)方，而是總已經(jīng)陷入的是這樣的一個(gè)轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)。所以消逝是總已發(fā)生的。因此，“本質(zhì)是過(guò)去的”有的意思其實(shí)也就是說(shuō)，有的直接性是總已經(jīng)過(guò)去，總已經(jīng)消逝了。

所以我們從存在論到本質(zhì)論，不是說(shuō)真的從直接性那里建立了一個(gè)自身關(guān)系，而是從直接性出發(fā)，發(fā)現(xiàn)中介性或自身關(guān)系才是更為原初的。穿越存在論，就是發(fā)現(xiàn)整個(gè)存在論的終點(diǎn)其實(shí)是一個(gè)自身中介的本質(zhì)。

這一運(yùn)動(dòng)被設(shè)想為知的道路，即從有開(kāi)始，進(jìn)而揚(yáng)棄有，達(dá)到一個(gè)有了中介的東西，即本質(zhì)的道路，便似乎是認(rèn)識(shí)的活動(dòng)；這種活動(dòng)，對(duì)有來(lái)說(shuō)，好像是外在的，并且與有自己的本性不相干。

以上的一個(gè)中介，不是說(shuō)單純的、一個(gè)一個(gè)的直接性被給予了以后，就忽然出現(xiàn)了一個(gè)溶解性的結(jié)構(gòu)。而是說(shuō)知理解有，是從有為出發(fā)點(diǎn)開(kāi)始的，最后知揚(yáng)棄有（既有否定的含義，也有保存的含義）。也就是說(shuō)，你發(fā)現(xiàn)所有有的直接性被你理解以后，你達(dá)到的實(shí)際上是中介性的東西——本質(zhì)。

整個(gè)認(rèn)識(shí)活動(dòng)其實(shí)就是這樣一個(gè)達(dá)到本質(zhì)的道路。認(rèn)識(shí)不是針對(duì)直接的東西，恰恰相反，認(rèn)識(shí)是把直接的東西全部揚(yáng)棄掉，然后達(dá)到一個(gè)有中介的東西。因此黑格爾在這里強(qiáng)調(diào)，認(rèn)識(shí)是一個(gè)虛設(shè)性的過(guò)程，而不是一種直接的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上就沒(méi)有直接的認(rèn)識(shí)。

認(rèn)識(shí)最終指向的真（真相或真理），其實(shí)也就是一個(gè)有中介的東西，所以黑格爾說(shuō)：好像在有的后面還有著不同于有的他物。這里的真正意思不是指字面意義上的有的背后還有什么東西，而是指有之所以能夠作為有而在，實(shí)際上是因?yàn)橹薪樾浴?/span>

整個(gè)認(rèn)識(shí)，它從有到本質(zhì)的這樣一個(gè)中介、一個(gè)認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它實(shí)際上也是內(nèi)在于有的。所以黑格爾反駁了這樣一種觀點(diǎn)：這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)對(duì)于有來(lái)說(shuō)好像是外在的，與有的本性不相干。實(shí)際上這個(gè)認(rèn)識(shí)活動(dòng)也是有自身的運(yùn)動(dòng)。

我們的認(rèn)識(shí)論實(shí)際上總已經(jīng)銘刻在了存在論當(dāng)中。也就是說(shuō)，我們很容易認(rèn)為我們的認(rèn)識(shí)是關(guān)于存在的認(rèn)識(shí)，但是存在好像和我們的認(rèn)識(shí)不相干，所以我們始終要去認(rèn)識(shí)一些自在的存在。但是黑格爾講清楚了一點(diǎn)，一切被我們認(rèn)識(shí)到的存在，和仿佛不向我們敞開(kāi)的存在，它們都已經(jīng)和我們的知相關(guān)了。換言之，真正構(gòu)成一個(gè)中介性運(yùn)動(dòng)的是知，而知既聯(lián)系到了一個(gè)我們所認(rèn)知的存在，也聯(lián)系到一個(gè)未向我們顯現(xiàn)的、仿佛是不可知的存在。

黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》導(dǎo)言里說(shuō)：

當(dāng)我們的知識(shí)發(fā)生改變的時(shí)候，我們的一個(gè)作為本質(zhì)的自在的對(duì)象，其實(shí)也改變了。

也就是說(shuō)，我們的知識(shí)其實(shí)決定了我們對(duì)存在的理解。所以不是說(shuō)我們理解了一個(gè)自在的存在，它是一個(gè)不變的、現(xiàn)成的東西，而是當(dāng)我們的知識(shí)改變的時(shí)候，我們對(duì)于存在的理解也一起改變了。所以當(dāng)我們的知在穿越了整個(gè)存在論之后，就發(fā)現(xiàn)真理不是直接性，而是有中介的東西——本質(zhì)的時(shí)候，我們對(duì)存在的整個(gè)理解就發(fā)生了改變。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)有不是存在論里設(shè)想的那樣一個(gè)單純的、素樸的、被給予的東西；我們會(huì)發(fā)現(xiàn)真正的存在理解，也就是有的真理，就變成了本質(zhì)。而本質(zhì)是一個(gè)有中介的東西。

也就是說(shuō)，我們的整個(gè)關(guān)于有的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，同時(shí)也是有它本身的一個(gè)活動(dòng)，是有它本身的一個(gè)變化。我們的任何認(rèn)識(shí)論一定是和存在論直接相關(guān)的，當(dāng)我們的認(rèn)識(shí)論發(fā)生改變的時(shí)候，我們整個(gè)對(duì)于存在的理解也發(fā)生了改變，因?yàn)槲覀兊恼J(rèn)識(shí)就是關(guān)于存在的認(rèn)識(shí)。