紅林悟道《韓非子-奸劫弒臣》第四十一章?法力

紅林悟道《韓非子-奸劫弒臣》上一章中韓非子主要講了依法治國論的論點依據(jù)，就是利用了人性中畏嚴刑、惡重罰之本性。韓非子認為“故圣人陳其所畏以禁其邪，設其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起?！币馑际撬允ト嗽O置嚴刑來禁止奸邪，設置重罰來防止奸邪，因此，國家安定而暴亂不會發(fā)生。人體特有的感知系統(tǒng)與心理特質，讓人天生就有了畏嚴刑、惡重罰的本性。在古代，體罰是刑法中普遍采用的處罰手段，就是現(xiàn)代社會有的國家也保留了這樣的懲罰手段，比如新加坡的鞭刑。這是因為人對痛疼具有天生的恐懼感，而且對來自身體的痛疼有切身的體會，會產(chǎn)生“一朝被蛇咬，十年怕井繩”的效果，在中國唐朝貞觀之治時期就有“路不拾遺，夜不閉戶”的景象，其原因就是唐律的嚴苛與文化的開化。依法治國能解決“奸私之臣愈眾，暴亂之徒愈勝”的社會問題，并能使國家走上正軌，杜絕了國家“不亡何時”的危險。韓非子的最后的結論：吾以是明仁義愛惠之不足用，而嚴刑重罰之可以治國也。

韓非子擺實事講道理，就是想讓君主能夠明白在當下外有強敵入侵，內(nèi)有奸臣當?shù)赖那闆r下，依法治國是唯一的出路，想讓君主改變?nèi)柿x惠愛治國的思路，因為思路決定出路。先賢們都有一個特點，就是不厭其煩地重復“嘮叨”，所有的圣賢經(jīng)典都有這樣的“通病”，同一個問題變著花樣述說，可見其用心良苦，也說明人性的頑固，江山易改，本性難移。韓非子明白，僅憑一二次的進言是無法改變君主的思想，所以在說完結論后又重頭說起依法治國論的原理。

其實，天下圣賢都有一顆慈母般的仁愛之心，天下只有母親才會有重復“嘮叨”的“通病”。只不過為了孩子的成長，將仁愛之心深藏心底，用嚴格的律法來要求自己。韓非子從最簡單易懂的自然與生活現(xiàn)象來講解依法治國的原理與原則。還是那兩個經(jīng)典的典故“無棰策之威，銜橛之備，雖造父不能以服馬；無規(guī)矩之法，繩墨之端，雖王爾不能以成方圓?！币馑际钦f，沒有馬鞭的威力、馬嚼子的配置，即使是善于駕車的造父也不能馴服馬匹；沒有規(guī)矩作為準則、墨線用來校正。即便是巧匠王爾也不能畫好方圓。

造父善于馴馬，但必須借助馬鞭的威力、馬嚼子的配置，因為馬鞭會讓馬感到痛疼，對其產(chǎn)生畏懼，馬嚼子可以糾正和規(guī)范馬行進的方向。在這里韓非子把馬鞭比喻為刑法用于糾正馬的錯誤，而馬嚼子就是民法用以規(guī)范民眾的社會行為。王爾是著名的工程設計師，但沒有了規(guī)與矩，他連一個圓都畫不出來，沒有了墨線連個直線都畫不出來，更不要說設計住房宮殿了。規(guī)矩、底線就是國家律法，是君、臣、民行為的規(guī)范標準，也是君主治國的依據(jù)與手段。

實事就是這樣，君主要想治理好國家，就要像造父與王爾一樣要借住“工具”，而最好的工具就是國家律法。諸子百家的各類學說，都可作為治國的“工具”，只不過韓非子時代天下混亂，依法治國論更加適合時代的需要。漢代以后儒家思想孔孟之道就成了中國二千多年以來封建王朝的治國工具。

【無棰策之威，銜橛之備，雖造父不能以服馬；無規(guī)矩之法，繩墨之端，雖王爾不能以成方圓?！?/p>

在公司管理中，公司制度就是“馬鞭、馬嚼子”，馬鞭就是獎罰規(guī)則，馬嚼子就是工作準則與要求，形而上之就是企業(yè)文化與發(fā)展戰(zhàn)略。“規(guī)、矩、黑線”就是員工手冊，明確了員工的行為標準。老板應該如造父與王爾一樣，應用公司制度這一“工具”，實現(xiàn)對企業(yè)的良性管理。