每每提及“圣人”，大家都會不約而同地想到孔子。

不過，清朝時期的梁啟超曾針對“圣人”提出自己的觀點。

據(jù)他所言，整個的中國歷史上存在的“圣人”有兩個半。

這其中之一是孔夫子，另一個是明朝的王陽明。

還有半個你們猜猜是誰。

2015年全國兩會期間，習(xí)近平總書記指出：“王陽明的心學(xué)正是中國傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強中國人文化自信的切入點之一?！?br>
所謂王陽明的心學(xué)，是由明代浙江余姚人王陽明奠定，又經(jīng)其弟子傳承發(fā)展的學(xué)說，主要由“心即理”“知行合一”“致良知”三大命題組成。

接下來本up主主要從其哲學(xué)思想主張“心即理”“知行合一”“致良知”三大命題進行闡述，花開花落各有其主，一千個讀者便會產(chǎn)生一千個哈姆雷特，若本人的觀點與各位觀眾老爺?shù)挠袥_突，請包含。

#“心即理”
要充分了解王陽明的“心即理”哲學(xué)理念觀點，不得不對“心”進行一個系統(tǒng)的認識。

對于心這一個具體的哲學(xué)概念，在我國社會發(fā)展的不同時期，很多的哲學(xué)家都對心這個哲學(xué)概念給出了不同的解釋。

例如，孟子就在早期給出了心的概念解釋，他認為心作為人體器官的一部分，是沒有主觀意念和思維意識的，只具有一定的生理作用，所謂“心之官則思”。

然而從佛教的角度上來看又能夠得到不同的解釋，佛教學(xué)者普遍認為心就是道理領(lǐng)悟的慧根，具有廣泛的唯心主義色彩。

在王陽明的哲學(xué)體系和哲學(xué)思想中，無論是孟子的理論還是佛教角度下的闡釋，王陽明都不認為是正確的，即心既不是單純的生理器官，也不是道理感悟的慧根。

首先，王陽明認為心指的是人的主觀能動性，同時還應(yīng)該包含著人類自身認識事物的能力以及思維的能力。

此外，王陽明還認為心是人類身體的主宰和核心，心是人體的一個重要組成部分，也是無法脫離人體而存在的，同時人的其他肉體部分是直接受到心控制的，心是人體的核心，其他人體部分脫離心也是無法進行活動的，也就是說心是人體進行物理和機械活動的核心與本源。

在此之外，王陽明還認為心中包含著很多其他的要素，例如，人的良知也是屬于心的范疇，是人類思想意識中沒有私欲、沒有被社會所污染的一部分。

從這個角度上來看，王陽明認為心就是人的道德，同時也是良知。

王陽明認為道德存在于人的心中，同時在人心之外是沒有外物的。

王陽明心即理的有關(guān)哲學(xué)理念是其哲學(xué)體系的基礎(chǔ)性概念，同時也是致良知與知行合一理論體系化結(jié)構(gòu)的重要理論前提。

心即理這個哲學(xué)概念的提出具有較大的顛覆性，本質(zhì)上是對程朱理學(xué)哲學(xué)思想的一種挑戰(zhàn)。

朱熹認為氣是萬物活動的本原，王陽明則認為心是本原，心可以產(chǎn)生萬物，因此心才是一切哲學(xué)思想的開端，同時也是自然界生物活動的根本。

要了解王陽明的“心即理”哲學(xué)理念,得先了解“龍場悟道”。

明正德三年（1508年），宦官劉瑾嘲弄朝堂，搞得官場烏煙瘴氣，王陽明因抗議劉瑾殘害同僚，遭到劉瑾的報復(fù)，因此被皇帝打了40板子屁股后，由京官一下貶為貴州龍場的一名驛丞（相當于縣郵政局局長兼縣招待所所長）。

然而劉瑾不愿就此放過他，在王陽明行途中派刺客暗殺他，還好王陽明擅習(xí)水性，逃過一劫。

幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)終于到達龍場，那時的龍場可謂是蠻荒之地，氣候惡劣，猛獸出行，瘟疫瘴氣。

你以為這已經(jīng)很糟糕了嗎？在王陽明到龍場之前，龍場驛驛站早就塌了。

一時間王陽明連個住的地方都找不到，沒辦法的他，只好在驛站往南幾百米的一座小山包下找了一處石洞當做住處。

小石洞前臨小溪，洞深約8米，高約3米，寬約6米，實在小無可小。

萬幸王陽明天性樂觀，隨即與家仆一齊動手，又在洞旁搭了一間簡陋窩棚。

窩棚搭好之日，王陽明還專門寫詩一首以示紀念：“草庵不及肩，旅倦體方適。開棘自成籬，土階漫無級?！痹娒冻踔笼垐鰺o所止結(jié)草庵居之》。

住的問題解決了，人不能干閑著。

安定下來后，王陽明沒事便會在洞中研習(xí)《易經(jīng)》。

“居則觀其象玩其辭，動則觀其變而玩其占”。

后來王陽明覺得既然都在此洞中研習(xí)《易經(jīng)》，不如寫一篇文章《玩易窩記》來紀念一下吧，

后人便因此將此洞命名為“玩易窩”。

此后大半年間，王陽明常在玩易窩沉默端坐，力圖“省悟”出做圣人的道理，初“仰而思焉，腑而疑焉”。

結(jié)果一天半夜，月明星稀，王陽明正在洞中觀看洞外的竹子，他突然發(fā)現(xiàn)，當睜眼看竹子時，感覺竹子清晰可見；可當他半閉眼睛時，又感覺竹子模糊不清。

一瞬間王陽明恍然大悟，隨即悟出了“心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？”

于是乎，他回想自己曾經(jīng)的挫折，發(fā)現(xiàn)其實支撐他的并非外物，而是他自己的本心或者說他的精神。

由此想到了一句心靈雞湯：在我最困難的時候我要感謝一個人，那就是我自己。

此后不久，王陽明既寫下大作《五經(jīng)臆說》，完善了“心即理”的哲學(xué)思想。

為何說是完善呢？在此之前陸九淵便已經(jīng)提出了。

而那個月明星稀之夜的洞中悟道，也被后世稱為“龍場悟道”。

“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。

”學(xué)術(shù)界簡稱為“心即理”。

意思是說，人性之中具足了一切成圣成賢的潛質(zhì)和可能。即要求理于心，而非求理于外。

有一次王陽明游南鎮(zhèn)會稽山，一友指巖中花樹問：“天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”

王陽明說：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外?！?br>
因此，有人把王陽明的“心即理”，視作主觀唯心主義，以偏概全本就是不準確的。

王陽明認為萬事萬物只有經(jīng)過心的觀照才有理，如果離開心的觀照，既沒有價值，也沒有意義。

就比如王陽明被貶之龍場，在凡人看來是窮山惡水，而在王陽明看來確實精神上的樂園。

外物的存在雖然不以人的意志發(fā)生轉(zhuǎn)移，但是外物卻和人的內(nèi)心有著緊密并且深刻的聯(lián)系。

王陽明認為只有外物對人的內(nèi)心發(fā)生了實際作用的時候，外物才是具有價值意義的；

否則這些客觀外物的存在對于人和社會來講是沒有任何價值意義的。

因此從王陽明的哲學(xué)觀點上來看，雖然外物不因為人的主觀意志發(fā)生轉(zhuǎn)移，但是外物的價值是需要人來賦予的，外物的存在價值也是通過人類活動來實現(xiàn)的。

王陽明的思想對于后續(xù)社會產(chǎn)生了很大的影響，明朝末期出現(xiàn)了資本主義萌芽的現(xiàn)象，同時人的思想也發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變。

李贄等人以心學(xué)理論為基礎(chǔ)創(chuàng)立了童心說，童心說的哲學(xué)思想為當時社會帶來了思想上的解放，同時還為文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的積極意義。

在此之后，黃宗羲以及顧炎武的思想也對王陽明的學(xué)思想有著一定程度的借鑒，使其成了當時社會的先進思想。

在此之外，很多的明末以及清朝的小說家也受到了一定程度的影響。

例如，創(chuàng)作《牡丹亭》的湯顯祖以及創(chuàng)作《紅樓夢》的曹雪芹，其作品當中體現(xiàn)出了人物的自主個性以及獨立意識，是傳統(tǒng)社會中所匱乏并且難得一見的。