這期我們來講一下，葉白衣的相關(guān)片段。要講解有關(guān)他的劇情，首先我們得說說，劇中的武學(xué)修為是如何評(píng)判的？

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因?yàn)樘匦Х矫娴牟蛔?，很多情?jié)缺少視覺沖擊，所以很難直觀的去感知角色的強(qiáng)弱。為彌補(bǔ)這方面的缺陷，劇中相關(guān)情節(jié)改用角色內(nèi)心獨(dú)白來補(bǔ)充。例如：初見葉白衣時(shí)，高崇內(nèi)心評(píng)價(jià)其，“此人年紀(jì)輕輕，怎會(huì)有這般強(qiáng)大的氣勢(shì)，神光內(nèi)斂，淵亭岳峙”。

這種世界觀的設(shè)定由來，我們要輔以中醫(yī)理論說明。武俠盛行時(shí)期，各大流派作品中的世界觀并不是憑空杜撰的，它們大多借用中醫(yī)理論來構(gòu)建神功秘法。廣泛被提到的理論有：天人合一說、陰陽五行說、精氣（精氣血津）學(xué)及經(jīng)絡(luò)學(xué)。

天人合一：又稱天人感應(yīng)，指在自然與人體之間建立某種協(xié)調(diào)關(guān)系。武俠小說家黃易的作品，常采用“天人合一”的理論，并將此稱為武學(xué)的最高境界。【《破碎虛空》等書】

陰陽五行：陰陽即兩儀，生于太極；五行即金、木、水、火、土，彼此相生相克。金庸作品中常借用陰陽五行說，如：降龍十八掌。【出自《天龍八部》等書】其招式取名自《周易》，講究陰陽相濟(jì)。在他創(chuàng)造的武俠世界中，是最絕頂?shù)耐饧夜Ψ蛑?。再比如：乾坤大挪移的功能之一，轉(zhuǎn)換陰陽二氣。和七傷拳，其口訣有：“五行之氣調(diào)陰陽，損心傷肺摧肝腸”，都是由此而來。【出自《倚天屠龍記》】

氣：可以理解為某些精微物質(zhì)，也說是某種能量。中醫(yī)認(rèn)為：氣有先天、后天，內(nèi)氣、外氣之分，而人體本身就存有真氣?！鹅`樞·刺節(jié)真邪論》指出："真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也"。是說真氣是呼吸時(shí)接受的自然清氣和飲食攝取的五谷精微，合并而化的生命能量。武俠世界設(shè)定此為內(nèi)功的本源，大多初學(xué)者須先行引出體內(nèi)真氣，再輔以煉化提升。

中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)，是中醫(yī)學(xué)的重要組成部分。金庸小說《天龍八部》中借鑒的《易筋經(jīng)》，就源于古代中醫(yī)引導(dǎo)術(shù)。古龍小說中的《憐花寶鑒》，也記載了大量的中醫(yī)療術(shù)，如：金針開穴法。【出自《圓月彎刀》】其作品中的“分筋錯(cuò)骨手”【出自《射雕英雄傳》】是大擒拿術(shù)的一種，以拆卸人體關(guān)節(jié)為技巧，是中醫(yī)接骨療法的反面利用。同類武功還有《楚留香系列》的“七十二錯(cuò)骨分筋手”，是小擒拿術(shù)的一種，以中醫(yī)七十二道大穴的理論為基礎(chǔ)，以拿筋、拿穴為技巧。還有《多情劍客無情劍》中的"沾衣十八跌"，《倚天屠龍記》中的“龍爪手"等等，都是以中醫(yī)為理論，再輔以古擒拿術(shù)的招式演化而來。

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除前述學(xué)說，還有脈象學(xué)、藏象學(xué)、運(yùn)氣學(xué)（所有學(xué)說引自中醫(yī)始祖《黃帝內(nèi)經(jīng)》）等中醫(yī)理論，都被武俠世界觀一脈相承。其中，最直觀的是精氣學(xué)和經(jīng)絡(luò)學(xué)，體現(xiàn)在中醫(yī)診治病灶的四種手段上：望、聞、問、切，是指觀氣色，聽聲息，問癥狀，摸脈象。

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而武俠世界觀設(shè)定的內(nèi)功修習(xí)方式，多是由人體內(nèi)的真氣按照“內(nèi)功心法”要求，于經(jīng)絡(luò)中周而復(fù)始的游走、煉化，進(jìn)而提升。所以能夠診斷簡(jiǎn)單的病灶，是習(xí)武者的基本常識(shí)。

武林高手可以輕易斷定他人的武學(xué)修為，就是用了這些手段?；谶@些理論，我們來看《嶺》中的相關(guān)劇情。

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片段一、前面提過的，高崇初見葉白衣時(shí)內(nèi)心評(píng)價(jià)，“此人年紀(jì)輕輕，怎會(huì)有這般強(qiáng)大的氣勢(shì)，神光內(nèi)斂，淵亭岳峙”。

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片段二、溫周初見葉白衣時(shí)，周子舒心道：“此人年紀(jì)不大，怎么卻給我一種絕世高手的感覺，如名劍在匣”。

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片段三、葉白衣拒絕周子舒請(qǐng)客。說到，“為何你一個(gè)快死的人卻能活蹦亂跳”。

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片段四、葉白衣夜會(huì)周子舒。說“你的經(jīng)脈即將枯死，就如同老樹打根里爛，生機(jī)已絕”。

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以上片段，是以中醫(yī)“望”的手段得出對(duì)方實(shí)際情況。在武俠世界觀中，這是極為尋常的評(píng)判他人武學(xué)方面狀況的手段?！巴钡氖侄问褂庙槙撑c否，由武學(xué)境界的高低決定。武學(xué)境界與武學(xué)修為是兩個(gè)概念。境界是一種思想覺悟和精神修養(yǎng)，武學(xué)境界的高低，可以通俗地理解為：“格局”、“眼界”、“感悟”方面的深淺。而修為與此不同，武學(xué)修為是指實(shí)用技能方面的強(qiáng)弱。境界高者可明確判定低者修為，境界低者卻無法“望”出高者的實(shí)際情況。武學(xué)修為高的人不代表境界高，而武學(xué)境界高的人通常武學(xué)修為也較高。在武俠世界觀中，多數(shù)武者以至高武學(xué)為終極目標(biāo)，實(shí)際上就是想突破境界。是否能夠修成神功秘法，關(guān)鍵取決于修習(xí)者能否參透境界，超脫困境。《嶺》的“六合神功”也是此類設(shè)定，修習(xí)成功者最終可達(dá)到“天人合一”的境界。

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除“望”以外，劇中也有“切”的片段。橋上溫客行接下周子舒后，葉白衣問，“你師傅是誰？剛用的什么武功？”以內(nèi)力對(duì)峙，是用自身的真氣（內(nèi)力）注入對(duì)手的體內(nèi)。對(duì)峙雙方以不同心法修習(xí)的真氣，運(yùn)轉(zhuǎn)方式自然也不同。外來真氣以原定方式?jīng)_入對(duì)手體內(nèi)，兩種真氣于體內(nèi)相沖。真氣強(qiáng)勁者可中傷對(duì)手，是為內(nèi)傷。而弱方的真氣要么被抵擋于強(qiáng)者體外，要么進(jìn)入體內(nèi)后被強(qiáng)者自身的真氣化解。是以，葉白衣與溫客行拳掌相抗后，除外家功夫方面，亦知他行功脈絡(luò)異于常人，遂出口相問。這也是武俠世界觀中，武者間評(píng)判修為的常見方式，是“切”的演化。

【如：《天龍八部》原文中描寫虛竹對(duì)陣鳩摩智的片段：虛竹初學(xué)武不久，只能用羅漢掌強(qiáng)抗鳩摩智。打到最后就只“黑虎偷心”一招，其它招勢(shì)已來不及用。但“鳩摩智早已發(fā)覺，虛竹拳力中隱隱也有小無相功，而且還遠(yuǎn)在自己之上”。他亦是被虛竹內(nèi)力沖擊后，得知其早已練成小無相功?！?/p>

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根據(jù)前述對(duì)比，可知《嶺》的武俠世界觀同傳統(tǒng)武俠世界觀別無二致。也是因?yàn)槿~白衣過高的武學(xué)境界，使他自信可以診治周子舒的內(nèi)傷。

另外，傳統(tǒng)武俠世界觀中，內(nèi)、外傷對(duì)人體的傷害不能相提并論。非致殘、致命的外傷，對(duì)江湖人來說如同家常便飯，內(nèi)力精進(jìn)者還有利于外傷修復(fù)。內(nèi)傷卻不同，不論大小未及時(shí)治愈，則有可能傷及根本，影響壽元。劇中，周子舒的釘傷因時(shí)間過長(zhǎng)已阻塞經(jīng)脈，導(dǎo)致傷及根本。同理，龍雀也因長(zhǎng)時(shí)間鎖住琵琶骨，經(jīng)脈受損，終傷及性命。而周子舒被劫掠至天窗時(shí)，雖也受此傷，但因時(shí)長(zhǎng)不久且經(jīng)脈已被釘子封住，是以雖同是被鎖琵琶骨，實(shí)則卻是外傷。關(guān)于《嶺》的武俠世界觀，我們就講到這里。

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下面我們來講一下，溫客行與葉白衣對(duì)峙的片段?？芍v解的片段有兩處：雨夜橋上和四季山莊外。其它相關(guān)片段，白鹿崖因是假戲，龍淵閣山洞沒有參考價(jià)值，兩處均不做解讀。

我們先來看一下雨夜的片段。葉周二人橋上爭(zhēng)執(zhí)，溫客行半途搶下周子舒，葉白衣發(fā)現(xiàn)來者進(jìn)犯回首推掌。溫客行反應(yīng)迅捷，立刻回掌相抗后扣掌化力，見不能脫手再度上下翻掌化力。卸下力道后借勢(shì)溫客行推出其掌，欲脫手而出卻被沾手翻掌擒住。他隨即化掌唯拳，振腕脫其手，直取葉白衣面門。葉白衣避開攻勢(shì)，推掌而出，溫客行以拳相抵。受其內(nèi)力沖擊，他借力而退，避出戰(zhàn)圈。因兩者修為懸殊，對(duì)峙過程不考慮雙方態(tài)度，僅以所見為參考。

交手過程中，葉白衣出手三次，兩攻一擒；溫客行攻兩次，變招五次。于外家功夫方面，溫客行的攻速是葉白衣的兩倍有余。然而，他的掌法雖有百般變化，卻仍被葉白衣一招擒下。在內(nèi)家功夫方面，溫客行雖借力退出戰(zhàn)圈，但其左手卻隨即藏于身后。以此情形來看，他的左手應(yīng)已脫力，為防示敵以弱，只得收于身后。

正所謂“一力降十會(huì)”，葉白衣內(nèi)功已臻化境，大繁至簡(jiǎn)。溫客行外家功夫雖有優(yōu)勢(shì)，但也無法彌補(bǔ)與其在內(nèi)功修為上的差距。

不過，他不同尋常的強(qiáng)勢(shì)功法，也引起了葉白衣的興趣。而溫客行正焦心周子舒內(nèi)傷，口出不遜，兩人再度交手。葉白衣欲教訓(xùn)不知輕重的毛頭小子，溫客行也正心煩意亂。兩人都下了重手，真氣外放。

葉溫出手速度加劇，但溫客行掌速仍有優(yōu)勢(shì)，左右變招，兩次翻掌欲壓制葉白衣。葉白衣知其招勢(shì)變化多端并不與之糾纏，脫手取其面門。溫客行掌力不敵，化掌為拳相抗，反擊葉白衣面門。葉白衣反手擊退來襲，卻換右手攻向溫客行頸部要害。被逼出雙手，葉白衣怒意升騰，溫客行見勢(shì)恐波及周子舒，立即轉(zhuǎn)移戰(zhàn)圈。

擇地而戰(zhàn)，溫客行回身抵御葉白衣怒下一掌。戰(zhàn)斗意識(shí)超群溫客行先行凝神，葉白衣又落一步，再起怒火左右開弓。但溫客行內(nèi)力不逮，避其鋒芒轉(zhuǎn)戰(zhàn)他處。葉白衣緊追其后，連續(xù)三擊均未得手，溫客行趁機(jī)攻取要害。葉白衣擒下來襲也攻取要害，亦被溫客行擒拿。

溫客行后力不足呼吸急促，葉白衣觀其境況一解怒氣，出言嘲弄。然而溫客行發(fā)泄一通卻不解心焦，怒意直沖心頭，仍未收斂言辭。而葉白衣怒氣已解并無戰(zhàn)意，遂被周子舒勸下。

這一程對(duì)峙，溫客行外家功夫雖略存優(yōu)勢(shì)，但內(nèi)力不能與葉白衣匹敵，已是硬傷。不過，行功后仍有余力進(jìn)攻，且未受內(nèi)傷，說明他與葉白衣對(duì)掌時(shí)未盡全力。觀其現(xiàn)狀，雖呼吸急促卻并未見冷汗，內(nèi)力損耗大致為七成左右。而葉白衣在對(duì)陣中雖動(dòng)用雙手，但對(duì)掌時(shí)兩人真氣外放程度相同?？梢娝麎褐屏俗陨硇逓?，以溫客行同等修為對(duì)陣。不過雖修為被壓制，但他自身境界高出溫客行許多。所以，終結(jié)時(shí)葉白衣并無異狀。

【插一段主觀解讀，溫客行以人身抗擊命運(yùn)不公，時(shí)刻徘徊生死之間。自來謹(jǐn)慎而行才能走到今天，可見其趨利避害之能。而他的人生際遇無從選擇，亦未獲得時(shí)運(yùn)，是以從不輕許諾言或空談。他遵循言必行，行必果的準(zhǔn)則，也不會(huì)為面子逞一時(shí)之能。而武學(xué)方面，他素來逆天為之，以此突破自身極限。是以，當(dāng)他說：“十年之內(nèi)我必取你性命”時(shí)，其內(nèi)心也堅(jiān)信自己可以完諾。】

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接下來我們來說一下，四季山莊外對(duì)峙的片段。溫客行飛旋而來，以此加速攻勢(shì)，直取葉白衣面門。葉白衣轉(zhuǎn)身避開攻擊，隨即置身其后，襲向溫客行背后空門。溫客行回身擋下攻擊，反手掏心連擊兩次，皆被葉白衣避開。后三進(jìn)快攻，取其面門與頸項(xiàng)，招招攻其要害。葉白衣避二擋一，揮劍斬腰。溫客行見起手測(cè)其劍勢(shì)，拔地而起落于重劍之顛。葉白衣?lián)P劍取其下盤，溫客行急閃卻被追至后方空門。后心遭重?fù)?，破綻大開，溫客行腹背失守。葉白衣凌空踢下七腳，溫客行跌落。

這一程，溫客行攻六次，五招落空一招被擋下。葉白衣攻四次，一招被化解，兩招落空，最后一招擊中。葉、溫二人對(duì)峙，溫客行于十招落敗。

【插一個(gè)主觀猜測(cè)：葉白衣的配劍是魔匠容長(zhǎng)青所鑄。容長(zhǎng)青死后，他以此劍慰藉心緒，睹物思人。重傷至此，不排除有踐踏此劍的原因。此觀點(diǎn)純屬主觀臆測(cè)，不代表主創(chuàng)意圖！】