再討論未來(lái)和諧社會(huì)是什么樣的時(shí)候，我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該先去思考，處在社會(huì)里面的人這個(gè)概念。

首先，人類(lèi)的本質(zhì)就是動(dòng)物，動(dòng)物處于自然界中。而自然界的法則就是弱肉強(qiáng)食，適者生存。也就是西方所謂的達(dá)爾文主義。那么，從本質(zhì)來(lái)說(shuō)，人類(lèi)也處于這一規(guī)則之下。

但同時(shí)，我們?nèi)祟?lèi)又自詡高等動(dòng)物，我們是人，而非僅僅是動(dòng)物。因此，我們需要更進(jìn)一步的探討兩者的區(qū)別。

我們先假設(shè)一個(gè)場(chǎng)景。由于缺乏食物，一只雄性的獅子咬死了一只雌性的鹿，大快朵頤了一頓，請(qǐng)問(wèn)是對(duì)還是錯(cuò)？

這個(gè)時(shí)候，我們?cè)侔褑?wèn)題轉(zhuǎn)化一下。由于缺乏食物，一個(gè)男人殺死了一個(gè)女人，大快朵頤了一頓，請(qǐng)問(wèn)是對(duì)是錯(cuò)？

對(duì)于這兩個(gè)問(wèn)題，在我看來(lái)，最重要的事情，是我們站在什么立場(chǎng)去看待這個(gè)問(wèn)題。如果我們站在動(dòng)物的角度來(lái)看，在自然界弱肉強(qiáng)食的法則下，這兩者都沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，這都是一種自然行為。都是在動(dòng)物本能的驅(qū)動(dòng)下所進(jìn)行的一種自然行為。

而當(dāng)我們站在人的角度下思考的時(shí)候，很明顯，后者發(fā)生了明顯的區(qū)別。當(dāng)然，也有人肯定會(huì)說(shuō)你這兩個(gè)例子并不是很標(biāo)準(zhǔn)，缺乏食物的時(shí)候，人是可以捕食動(dòng)物的。當(dāng)然，但是不要忘記了，人類(lèi)歷史上，在災(zāi)荒的時(shí)候，經(jīng)常發(fā)生的易子而食。同時(shí)，我們的名著《水滸傳》里面也經(jīng)常提到吃人肉的情節(jié)。

這里，我們主要討論的是人與動(dòng)物本質(zhì)的區(qū)別是什么，所謂的人又指的是什么。

現(xiàn)在我們?cè)诩僭O(shè)一個(gè)場(chǎng)景。夜深人靜的時(shí)候，我看見(jiàn)一個(gè)妙齡女郎，獨(dú)自走在這巷子里。此時(shí)的我1，我上前搭話(huà)，表達(dá)了自己的愛(ài)慕之情，希望可以與她進(jìn)行魚(yú)水之歡。然后她拒絕了我，我禮貌的走了2，我想與她共進(jìn)魚(yú)水之歡，但是我又不敢上前搭訕，怕被她拒絕，所以最后只能眼睜睜的看著她走開(kāi)。3，我上前搭訕，表達(dá)了自己的愛(ài)慕之情，但是被她拒絕了，然后我惱羞成怒，強(qiáng)暴了她4，我很木訥，很自卑，我想她肯定看不上我，所以我直接上去強(qiáng)暴了她5，我很木訥，很自卑，不敢上前搭訕，怕被拒絕。所以我想直接強(qiáng)暴她，但是我又擔(dān)心犯罪被抓。所以最后眼睜睜看著她離開(kāi)。

對(duì)于以上五種場(chǎng)景，如果我們站在上帝視角來(lái)看，重新整理下就是1，上前搭訕被拒，離開(kāi)2什么都沒(méi)做，看著她離開(kāi)3上前搭訕被拒，強(qiáng)暴了她4直接強(qiáng)暴了她5什么都沒(méi)做，看著她離開(kāi)。

很明顯，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，2和5這兩種場(chǎng)景下，主人公的行為是一致的，但是我相信，我們對(duì)于這兩個(gè)人的評(píng)價(jià)應(yīng)該是截然相反的。前者我們會(huì)認(rèn)為這是個(gè)正常人，而后者很明顯的是個(gè)壞人。同時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)人從行為上來(lái)說(shuō)，都是遵守了法律。但是我們看到了心理變化不一樣，得出我們對(duì)這倆人的判斷也是不一樣的。因此，我們可以得出一個(gè)結(jié)論。遵守法律的不一定是個(gè)好人 ，也有可能是個(gè)壞人。同時(shí)，我們還可以進(jìn)一步的思考，畢竟知人知面不知心。我相信大家生活中應(yīng)該都遇到了某些人，在不違法的情況下，他們不是人的事情一件沒(méi)落下。對(duì)于這種人，我們經(jīng)常會(huì)說(shuō)，這種人品德有問(wèn)題。由此我們可以進(jìn)一步思考，我們對(duì)于人的定義到底是什么呢？

因此，我個(gè)人認(rèn)為，我們所謂的人，應(yīng)當(dāng)是指的是，一個(gè)有道德的人，一個(gè)高尚的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人。

但是，有人又提出，大部分人都是普通人，他們并不是純粹的善與惡的區(qū)分，人性是復(fù)雜的。因此，這里我個(gè)人提出一個(gè)本我與自我的概念。

本我，指的是，按照動(dòng)物的本能行事。比如說(shuō)趨避厲害，好吃懶做，貪婪等等。自我，就是從道德上自我約束，做一個(gè)自律，有道德的人，一個(gè)高尚的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人。自我與本我是同時(shí)存在的，只是在不同時(shí)間不同環(huán)境下，一個(gè)人的所作所為，是看自我驅(qū)動(dòng)還是本我驅(qū)動(dòng)。

對(duì)于當(dāng)下整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，純粹的靠本我驅(qū)動(dòng)行事的人，應(yīng)該是少數(shù)。同樣，純粹的靠自我驅(qū)動(dòng)的人應(yīng)該也是少數(shù)。大部分人都是普通人，是自我和本我同時(shí)存在。因此，如果我們想要構(gòu)建一個(gè)美好的和諧社會(huì)，那么我們的目標(biāo)必然是讓更多的人純粹的靠自我驅(qū)動(dòng)。因此，我們需要更進(jìn)一步的思考，影響自我與本我的因素有哪些？

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，我個(gè)人認(rèn)為有兩點(diǎn)，物質(zhì)與精神世界。

中國(guó)有句古話(huà)，倉(cāng)稟足而知禮節(jié)，也就是現(xiàn)代人經(jīng)常提到的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了上層建筑。那么事實(shí)是不是這樣呢？我認(rèn)為不是。古有餓死而不受嗟來(lái)之食，同時(shí)也有為富不仁的說(shuō)法。因此，物質(zhì)與精神并不是對(duì)等的關(guān)系。

對(duì)于大部分人來(lái)說(shuō)，所謂的精神世界，指的是人出生之后，受到的教育所形成的一種價(jià)值觀(guān)。這種價(jià)值觀(guān)決定了自我的強(qiáng)弱。這里補(bǔ)充說(shuō)明，一個(gè)孩子出生開(kāi)始，應(yīng)該是一個(gè)純粹的動(dòng)物，他所作所為完全依靠動(dòng)物本能的驅(qū)動(dòng)，也就是本我。如果這個(gè)孩子成長(zhǎng)的過(guò)程，受到的教育就是遵循動(dòng)物的本性，或者一種與我們所說(shuō)的自我相悖的思想，那么這時(shí)候他并不是形成了自我，而是加強(qiáng)了本我。因此，價(jià)值觀(guān)的正確與否決定了本我與自我的強(qiáng)弱。

第二，物質(zhì)上的充足與否，我個(gè)人更傾向，他決定了本我與自我的客觀(guān)的相對(duì)條件。也就是說(shuō)，當(dāng)我們精神上形成了一套強(qiáng)有力的自我的時(shí)候。物質(zhì)基礎(chǔ)充足，自我壓制本我的力量就越強(qiáng)。反之，物質(zhì)條件不充足，自我壓制本我的力量就弱。同時(shí)，我們也要注意到，如果沒(méi)有思想上的約束，當(dāng)我們沒(méi)有一套強(qiáng)有力的自我約束的時(shí)候，物質(zhì)基礎(chǔ)越豐富，本我壓制自我的能力就越強(qiáng)。也就是，純粹的只看利益，陷入一切被本我所驅(qū)動(dòng)的行為當(dāng)中。

因此，要追求美好的和諧社會(huì)，我們應(yīng)該要做的是，首先教育上幫所有人形成一種強(qiáng)有力的自我，物質(zhì)上滿(mǎn)足基本的物質(zhì)需求。必須滿(mǎn)足以上兩點(diǎn)，才能構(gòu)建美好社會(huì)的基石。