在人具有了理性與想象力時，他也意識到自己的孤獨、隔離、無能與渺小，他的生與死的偶然。

他一刻也不能面對這種現(xiàn)實，如果他不能找到與同類的新的聯(lián)系紐帶以代替由本能控制的舊的關(guān)系的話。

即使所有的生理需要都已得到滿足，他也會覺得自己像被關(guān)在孤獨與自我的監(jiān)獄之中，他必須沖出這個監(jiān)獄才能保留理智的健全。

實際上，精神不健全的人往往都無法與他人建立聯(lián)系，即使在他面前沒有監(jiān)獄的鐵窗，他也會自我囚禁。

與他人結(jié)合，與他們產(chǎn)生聯(lián)系，是實現(xiàn)人的精神健全所依賴的最迫切的需要。這種需要使人們產(chǎn)生了各種親密的關(guān)系和情感，在最廣泛的意義上我們稱之為愛。

我們可以通過多種途徑找到或得到這種聯(lián)系。

人可以因臣服于一個人、一個團體、一個統(tǒng)治機構(gòu)或上帝而與世界合為一體，通過成為比他強大的某人或某物的一部分，體驗他的個性與他所臣服的權(quán)力的合一和超越其個體存在的隔離性。

另一種克服隔離性的可能途徑正好相反；人可以通過統(tǒng)治世界、統(tǒng)治他人而使自己與世界合一，也就是通過統(tǒng)治來超越他的個體存在。

臣服和統(tǒng)治的共同的因素就是相關(guān)性的共生特質(zhì)；他們彼此依賴，滿足自身與他人聯(lián)合的欲望，并因缺乏以自由獨立為基礎(chǔ)的內(nèi)在力量與自信而飽受痛苦，更甚的是會受到由共生關(guān)系而滋生的自覺或不自覺的敵意的經(jīng)常的威脅。

臣服或統(tǒng)治的實現(xiàn)永不能帶來滿足，因為他們都有自我推動力，而且，由于沒有任何臣服和統(tǒng)治給人們以自我確定和認同感，于是，人們追求臣服和統(tǒng)治的欲望就越發(fā)強烈，這些情感的最終結(jié)果就是失敗。

這一趨勢不可改變，這些情感的目的在于達到同一感，而破壞完整性，因此，被這些情感驅(qū)使的人都變得依附他人而不是發(fā)展自己的個性，他依靠于他所臣服的人或他所統(tǒng)治的人。

只有一種情感既能夠滿足人們與世界結(jié)合的需要，而且同時又能使人獲得整體性與個性的統(tǒng)一，這種情感就是愛。

愛就是在保持自身完整性與獨立性的前提下，與外在的某人某物的結(jié)合。這是一種分享與交流的體驗，它使人能充分展示其內(nèi)在的能動性。

對愛的體驗使人們對幻想的需要不復(fù)存在，它無需夸大別人或抬高自己，因為主動地去愛與分享能使人超越個體化的存在。

把自己當(dāng)作構(gòu)成愛的行為的活躍力量的負載者來體驗自身，最重要的是愛的質(zhì)量，而非愛的對象。愛存于人類與我們同類團結(jié)的體驗之中，存在于男女之間，存在于母愛中，而且也存在于自戀中。

作為一個人，愛就在于對融合的神秘體驗中，在愛的行為中，我是眾人中的一員，但是我還是我自己——一個惟一的、分離的、有限的、終有一死的人。的確，正是在分離與融合的兩極間，愛誕生了，而且不斷地再生。

來源：埃里?！じチ_姆《健全的社會》第三章