神話中的禮儀

禮儀的確立，無疑與人類對于廣大天地的敬畏離不開關系。后來，這種敬畏逐漸演變，才有了人對于上級甚至對于皇權的敬畏。從時間線上來說，人類最初的“禮”是對自然的敬畏，《禮記》曰：禮者，天地之序也?！洞呵镒髠鳌吩唬悍蚨Y，天之經(jīng)，地之義也民之行也?！妒酚洠瑯窌罚捍髽放c天地同和，大禮與天地同節(jié)。由此番資料而言，神話思想的“萬物有靈”與禮儀思想的“天地之序”有著異曲同工之妙，只不過禮儀是將神話中的“思想”具象成“行為”罷了。遠古先民對于自然的敬畏遠遠超過現(xiàn)代人的認知，那時的他們無法理解自然的種種行為，所以他們通過玉器與天溝通，試圖理解上天的旨意，然后將“黃米、牛羊”等東西擺上祭臺，此間內容《山海經(jīng)》中也有記載，祭祀的內容會像總結一樣，出現(xiàn)在五藏山經(jīng)的最后，如《南山經(jīng)》：“凡南次三經(jīng)之首，自天虞之山以至南禺之山，凡一十四山，六千五百三十里。其神皆龍身而人面。其祀皆一白狗祈，糈用稌（tu）?！庇纱丝梢?，在“神話中國”的時代，祭祀就是遠古先民的最高禮儀。祭祀作為最高禮儀還有一個主要原因，那就是：魂魄的思想。在《禮記，郊特性》中記載“魂氣歸于天，形魄歸于地?！边@種思想慢慢的延伸出了祖靈思想，即每一個部族都有一位，受后人頂禮膜拜的祖先。祖先們庇護著自己的子民，子民則需要盡心供奉著祖靈，比如：牌位等儀式。祖靈思想統(tǒng)治著子民們的心靈，于是這種思想就被統(tǒng)治者拿來沿用，為他們的統(tǒng)治與管理尋找了很好的切入點，既不得罪子民，還能收效頗豐，皇權似也莫過如此，不過此番都是題外話。

拉回到原有的主題，“神話中國”中的禮儀思想，用上文的話進一步來分析就是：禮儀的思想與自然萬物、陰陽萬物的秩序相對應?！兜赖陆?jīng)》有曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物。《尚書，洪范》為代表的夏、商、西周時期的五行觀還是一種樸素的對自然事物特性的認識“,五行 :一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！薄按簽榍嚓枺臑橹烀?，秋為白藏，冬為玄英?！薄稜栄?，釋天》春夏秋冬、青朱白玄 (黑) 分別對應東、南、西、北。這種將時空觀混談的思想，也是神話中國特有的思想。隨著天地觀的形成，禮也不僅僅拘泥于谷穗、農畜的“供養(yǎng)”，轉變成一定有規(guī)則的禮儀，如《周禮》中的記載：

由此可見，遠古先民的禮儀即是“以初為常”。所謂“以初為?！本褪且栽铝?，昭示春始冬終，敘述日月、帝神、物侯之后，敘以王事，天子法天之旋，座“明堂”行王事。同時《禮記》也記載過：

這種規(guī)則一直沿用到漢朝，《后漢書，祭祀》中也是采用時空方位觀混談，從而記載祭祀之禮：

通過上述遠古祭祀禮儀的分析，可以看出遠古先民對于天地自然的敬畏。燭龍作為出現(xiàn)的大神，祭祀禮儀必不可少。但是燭龍所在之山：鐘山、章尾山皆沒在五藏山經(jīng)中出現(xiàn)過，所以很難輕易將這位“人首龍身”的神安排出一個合適的“祭祀典禮”。但是燭龍的描述十分有趣，“晝”、“夜”、“冬”、“夏”這種時間性的“二元論”恰恰就是遠古先民對于天地最初的認知，若是歸結于“禮儀”的話，燭龍的出現(xiàn)即是“禮儀”的出現(xiàn)，遠古先民剛認知到大神的存在，那種似跪不跪，似趴不趴的狀態(tài)，也猶如萬物初開的“混沌狀態(tài)”。隨著燭龍帶來的時間上二元論的發(fā)展，加上人們對于世界認知的加深，才有了禮儀。即燭龍這集即是“以初為常”的禮儀狀態(tài)的開啟者。

開啟后禮儀制度的創(chuàng)立者隨著而來，那就是人文初祖伏羲。伏羲的功績較雜亂，但發(fā)明禮樂這一條必不可少。遠古時代的祭祀禮與樂密不可分，從“儺”一類的祭祀風俗就可窺得一斑。所以伏羲創(chuàng)立禮樂的制度之后，“禮”的概念就漸漸深入人心。在劉慧萍老師的《伏羲神話傳說與信仰研究》一書中，列舉了大量史書、民間祭祀伏羲的活動。可惜的是唐之先的史料殘缺不全，不知遠古先民是如何行為?？紤]到“以初為?！钡亩Y儀思想，唐代的祭祀無疑也能提現(xiàn)祭祀的一切特點，如：《唐會要》摘：其擇日及置廟地，量事營立，其樂器請用宮懸，祭請用少牢……由此可見樂器加農畜的祭祀已然開始沿用。后世加上神農辨別五谷后的糧食，就行成了山海經(jīng)中的山海的祭祀禮儀體系。但由于祭祀過程中的動作等較難考究，如干戚舞等。

備注：由于此篇文章撰寫時間較早，所以一些具體學術圖片的出處已經(jīng)忘記。所以此間引用做的并不嚴謹，在以后再次遇到相關知識，會將出處再度填補上。