? ? ? ? 亞里士多德以這種方式來論及故事與意義這一問題，他問道：當我們在街上看到一具死尸時，我們是一種反應，但在荷馬史詩中讀到死亡或在戲劇中看死亡時，我們?yōu)槭裁从质橇硗庖环N反應？因為在生活中，思想和情感是分頭而來的。思維和激情在人性的不同范圍內運轉，二者很少協(xié)調一致，常?；ハ嗟钟|。

? ? ? ? 生活中，如果在街上看到一具死尸，你馬上會感到一股腎上腺素的沖擊：“我的上帝，他死了!” 也許你會在恐懼中駕車離開。在以后冷靜下來的時刻，你也許會反思這個陌生人死亡的意義，反思你自己必死的命運,反思在死亡陰影之下的生命。這種冥想也許會改變你的內心世界，所以當下次面對死死亡時，你將會有一種全新的、或許更富同情心的反應。又或者，你也許會在年輕的時候深刻卻不明智地思考愛情，抱著一種理想主義的觀點，令你絆倒在一段刻骨銘心而又萬分痛苦的戀情情之中。這也許會使你的心腸變硬，造就出一個憤世嫉俗者，使你在以后的歲月里，發(fā)現(xiàn)仍然被年輕人視為甜美的東西是那樣的苦澀。

? ? ? ? 知性生活為你的情感體驗做好了充分準備，這種情感體驗驅使你探求新的認識，并繼而將新際遇所產生的化學反應重新混合。這兩個領域互相影響，不過首先發(fā)生一個，然后才發(fā)生另一個。事實上，在生活中，思想和情感融合的瞬間極為罕見，當它們發(fā)生時，你會以為你正在感受一種宗教體驗。但是，盡管生活將意義與情感分得很清，藝術卻能將二者統(tǒng)一起來。故事是一種設備，通過它你可以隨心所欲地創(chuàng)造出這種領悟，這種現(xiàn)象便是人們所熟知的審美情感。

? ? ? ?我能夠想到的，能解釋這個理論的最通俗的場景是，當我坐在公共汽車上，靠著窗看著掠過的普普通通的人事物，吵吵鬧鬧就只覺得煩躁，但這時我塞上耳機，播放一首舒緩的大提琴曲，眼前的一切就像開啟了慢動作，很自然地我就開始思考人的多元，社會的復雜，眼前的每個人都有自己的人生，細膩的情感，而我也只是別人眼中的一個別人而已；當我換一支激昂震撼的曲子，我又會切換到另一種情感，由眼前的一切聯(lián)想到歷史的洪流，社會的宏大，個人的渺小。

? ? ? ? 突然又想起件事，爺爺?shù)脑岫Y上，背景音樂我選了《入殮師》里的那首大提琴曲，在那個瞬間，這首曲子帶給我的意義和當下的場景和情感融在了一起，讓我覺得尖銳的喪失感少了一些，平靜和釋然多了一些。

? ? ? ? 所以說，把赤裸裸的現(xiàn)實變成故事之后，會讓它變得稍微有了些疏離感，有了這種距離，就可以用旁觀的視角去思考它的意義。

? ? ? ? 那如果說，科技可以把藝術化的故事無限地真實化，無限縮小疏離感，會發(fā)生什么呢？會制造出那種宗教體驗么？