【本文轉(zhuǎn)載自《辯證唯物主義歷史唯物主義》】

【艾思奇主編 · 人民出版社1961年版】

第八章 認(rèn)識和實踐

第二節(jié) 實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

? [-]主義哲學(xué)最顯著的特點之一，就是它的實踐性。認(rèn)識是從實踐中產(chǎn)生，隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的，它又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)，并在實踐中得到檢驗和證明。人的認(rèn)識一點也離不開實踐，一切否認(rèn)實踐的重要性、企圖使認(rèn)識離開實踐的觀點，都是錯誤的。把實踐作為認(rèn)識的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識對于實踐的依賴關(guān)系，這是辯證唯物主義認(rèn)識論同以前的以前的一切認(rèn)識論相區(qū)別的一個根本標(biāo)志。[-]主義哲學(xué)第一次把實踐的觀點引到認(rèn)識論中來，從而科學(xué)地解決了認(rèn)識論的一系列的根本問題，克服了舊唯物主義認(rèn)識論的缺陷，徹底駁倒了唯心主義的認(rèn)識論。

? 實踐是指人們改造客觀世界的一切活動。實踐是社會的實踐。社會實踐包括許多方面，人類的最基本的實踐活動，是向自然索取物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)斗爭。沒有生產(chǎn)活動，人類就不能生存，就談不到其他活動。在生產(chǎn)過程中，不僅人們和自然界發(fā)生關(guān)系，而且人和人之間要結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，人們又結(jié)成其他的社會關(guān)系。因此，社會實踐除了改造自然的活動以外，還包括人和人之間的各種社會活動。在jj社會里，人和人之間的社會關(guān)系最基本的是jj關(guān)系，社會活動也就以jj斗爭為轉(zhuǎn)移。除了生產(chǎn)斗爭和jj斗爭以外，社會實踐還包括同生產(chǎn)斗爭和jj斗爭相聯(lián)系，并以它們?yōu)檗D(zhuǎn)移的其他社會活動，如科學(xué)實驗和藝術(shù)活動等等。

? 唯心主義把認(rèn)識看作是天賦的或者主觀自生的，不看作是客觀事物在人的意識中的反映，當(dāng)然也就否認(rèn)認(rèn)識依賴于實踐。唯心主義者都把實踐排斥在認(rèn)識論的范圍之外。有些唯心主義者也提到“實踐”或“行”的問題，例如[-]封建社會的一些唯心主義哲學(xué)家，就常常提到“踐履篤行”，并把“踐履篤行”看作做學(xué)問的重要功夫；但是，他們所說的“踐履篤行”，不過是脫離社會的純粹個人的修身養(yǎng)性，并且認(rèn)為，這種活動是為了實現(xiàn)某種先驗的理性原則或道德原則。這種實踐觀是唯心主義的，和[-]主義的實踐觀毫無共同之處。

? [-]主義以前的唯物主義哲學(xué)家，正確地承認(rèn)認(rèn)識是對于客觀外界的反映，但是，他們都不了解認(rèn)識對于改造客觀世界的社會實踐的依賴性，他們把認(rèn)識看作是人們對于客觀世界的消極的直觀。例如費爾巴哈，他雖然有時提到實踐，但是并不能真正了解社會實踐，正如marx所指出的：“費爾巴哈想要研究跟思想實體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為客觀的活動，······所以他不了解‘革命的’‘實踐批判的’活動的意義?！盵i]這就是說，費爾巴哈只是把客觀對象當(dāng)作感覺的對象，而不是把它當(dāng)作人們用自身的活動來改造的對象，他把人的活動了解為只是消極的直觀，而不是改造客觀世界的斗爭。

? 社會生活表明，客觀外界不僅是人們思想的對象、感覺的對象，而且首先是人們的實踐對象，即人們用自己的活動加以改造的對象。動物的感官也反映著客觀世界，但是動物只是在生物學(xué)地適應(yīng)外界的過程中感受外界，它只能消極地反映外界，它對于客觀外界的反映只能停留在低級的水平上。人類不僅能夠適應(yīng)環(huán)境，重要的是能夠改造客觀外界，所以人類的認(rèn)識不限于消極地直觀地反映外界，而且能夠在改造客觀外界的實踐基礎(chǔ)上不斷豐富感性認(rèn)識，并且進(jìn)行抽象思維，反映客觀外界的規(guī)律性。這是人類特有的主觀能動性。

? 在改變自然界的生產(chǎn)實踐中，人們越來越多地接觸到自然界的各個方面，從它的外部逐步深入到內(nèi)部，逐步發(fā)現(xiàn)自然物的各種屬性，了解到自然現(xiàn)象之間的種種關(guān)系，認(rèn)識到自然界的各種發(fā)展規(guī)律。在生產(chǎn)實踐中，人們還在不同程度上逐步了解到生產(chǎn)過程中結(jié)成的人和人之間的社會關(guān)系。通過社會關(guān)系方面的活動，人們進(jìn)一步了解人和人的各種關(guān)系，對社會生活本身逐漸有了認(rèn)識。在jj社會中，社會實踐是各jj的實踐，人們主要是通過jj斗爭的實踐來認(rèn)識社會的。

? 教員說：“什么是知識？自從有階級的社會存在以來，世界上的知識只有兩門，一門叫做生產(chǎn)斗爭知識，一門叫做階級斗爭知識。自然科學(xué)、社會科學(xué)，就是這兩門知識的結(jié)晶，哲學(xué)則是關(guān)于自然知識和社會知識的概括和總結(jié)?！盵ii]

? 在jj社會里，各種形式的jj斗爭，給予人的認(rèn)識發(fā)展以深刻的影響，各種思想無不打上jj的烙印。人們對自然規(guī)律的認(rèn)識，一般說來，不是和jj利益直接相關(guān)的，但是在一定條件下，它也會和zz斗爭直接或間接地聯(lián)系起來。例如，歐洲中世紀(jì)的僧侶曾經(jīng)因為哥白尼的地動說對于作為封建的上層建筑的神學(xué)不利，而加以反對，宗教裁判所曾經(jīng)殘酷地迫害自然科學(xué)家等等。對自然現(xiàn)象的認(rèn)識尚且如此，對直接牽涉到j(luò)j利害的社會關(guān)系的認(rèn)識，就更不用說了。

? 社會實踐是一步又一步地由低級向高級發(fā)展的。人類關(guān)于自然和社會的知識，以及概括這兩種知識的哲學(xué)，也都一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。人類認(rèn)識史表明：每一個歷史發(fā)展階段上的認(rèn)識的新課題，都是由社會實踐提出來的。社會實踐向人們不斷提出新的要求、新的問題，才推動人們從事新的探索。沒有社會實際生活的需要，便不能提出認(rèn)識的任務(wù)。而且，人們也只有總結(jié)了實踐經(jīng)驗，才能對于社會實踐提出來的新問題，給以正確或比較正確的回答，產(chǎn)生新的科學(xué)知識。認(rèn)識的歷史性和社會實踐的歷史性，是相適應(yīng)的。

? 自然科學(xué)的每一步發(fā)展，都以生產(chǎn)的發(fā)展為基礎(chǔ)，反過來又進(jìn)一步推動生產(chǎn)。生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展，又向自然科學(xué)提出新問題，并為推進(jìn)自然科學(xué)創(chuàng)造了經(jīng)驗材料。離開生產(chǎn)需要和生產(chǎn)經(jīng)驗，自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是不可想象的。例如，畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的需要產(chǎn)生了天文學(xué)，水利工程和建筑的需要產(chǎn)生了力學(xué)，測量土地面積的需要產(chǎn)生了幾何學(xué)。正如恩格斯所說：“社會方面一旦發(fā)生了技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十?dāng)?shù)個大學(xué)更加把科學(xué)推向前進(jìn)。”[iii]這就是說，生產(chǎn)的需要是推動自然科學(xué)向前發(fā)展的原動力，大學(xué)和專門研究機(jī)關(guān)的創(chuàng)設(shè)，歸根到底是由生產(chǎn)需要決定的。社會實踐不僅向人們提出新的研究課題，而且還提供了供科學(xué)研究進(jìn)行概括的生產(chǎn)經(jīng)驗。離開了生產(chǎn)經(jīng)驗，科學(xué)發(fā)明是不可能的。例如，十四世紀(jì)以后，由于歐洲手工工業(yè)的巨大發(fā)展，紡織、鐘表制造、磨粉對于力學(xué)，染料生產(chǎn)、冶金、釀jiu對于化學(xué)，透鏡制造對于物理學(xué)，等等，提供了大量的可供觀察的材料，因而才產(chǎn)生了真正系統(tǒng)的自然科學(xué)。十九世紀(jì)的英國，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中積累了培育蔬菜、觀賞植物和家cu的新品種的豐富經(jīng)驗；為尋求工業(yè)原料和市場組成的探險隊，搜集了極其豐富的動植物品種的資料，達(dá)爾文就曾經(jīng)參加過探險活動，他仔細(xì)分析了這些豐富的經(jīng)驗和大量的材料，創(chuàng)立了他的物種進(jìn)化的理論。

? 生產(chǎn)實踐還給認(rèn)識不斷提供新的的技術(shù)工具，加強(qiáng)了人的感官，幫助人們深入自然，揭示它的秘密。天文學(xué)的發(fā)展需要望遠(yuǎn)鏡的幫助，人的肉眼只能看見五、六千顆星，用望遠(yuǎn)鏡可以看到多得多的星，包括六億光年以上距離的星體。光靠人的肉眼看不見微生物，也發(fā)現(xiàn)不了某些疾病的病菌；如果沒有顯微鏡，就沒有現(xiàn)代生物學(xué)和醫(yī)學(xué)。物理學(xué)家沒有強(qiáng)大的加速器，就不能深入研究原子核內(nèi)部的運(yùn)動。

? 對社會歷史的認(rèn)識也是隨著實踐的需要而產(chǎn)生，隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的。在很長的歷史時期內(nèi)，人們對于社會歷史的了解，雖然也在逐步發(fā)展和進(jìn)步，但是，從總的方面看來，對于社會歷史只能限于片面的了解。這種情況，一方面是由于剝削jj的偏見經(jīng)常waiqu社會的歷史；另一方面，也由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。只有到了伴隨巨大生產(chǎn)力 ???大工業(yè)而出現(xiàn)了無產(chǎn)jj的時候，無產(chǎn)jj和資產(chǎn)jj的階級斗爭展開的時候，站在無產(chǎn)jj立場上的人們，才能夠?qū)ι鐣v史的發(fā)展作全面的歷史的了解，把對于社會的認(rèn)識變成了科學(xué)，這就是馬克思主義的科學(xué)。十九世紀(jì)初期的傅立葉、圣西門、歐文為什么只能提出空想的社會主義，而不能建立科學(xué)的社會主義？根本原因，就是他們生活的那個時代，資本主義生產(chǎn)方式以及資產(chǎn)jj和無產(chǎn)jj的斗爭，還沒有充分發(fā)展。大工業(yè)在英國剛剛產(chǎn)生，在法國還完全沒有。正如恩格斯所說：空想社會主義這種“不成熟的理論，是正和不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況，不成熟的階級關(guān)系相適應(yīng)的?！盵iv]到十九世紀(jì)中葉，當(dāng)社會條件具備的時候，馬克思和恩格斯適應(yīng)無產(chǎn)jj斗爭的需要，總結(jié)了無產(chǎn)jj斗爭的經(jīng)驗，并在這個基礎(chǔ)上批判地吸取了前人思想的優(yōu)秀成果，才創(chuàng)立了[-]主義，使空想的社會主義變?yōu)榭茖W(xué)的社會主義。列寧在新的歷史條件下，總結(jié)了新的革命經(jīng)驗，把[-]主義發(fā)展到一個新的階段。列寧主義是帝國主義時代和無產(chǎn)jj革命時代的馬克思主義。

? 人類思維能力的發(fā)展也離不開實踐。恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的。”[v]依靠本能適應(yīng)環(huán)境的原始的野蠻人，不能把自己和周圍環(huán)境區(qū)分開來。由于改變環(huán)境的實踐活動，人才把自己和環(huán)境對立起來，把思維和存在對立起來，即把環(huán)境當(dāng)作改造和認(rèn)識的對象。同時，通過改變環(huán)境的實踐活動，又把人和環(huán)境、思維和存在統(tǒng)一起來，即使人的認(rèn)識逐步符合于客觀實際，使人的行動更有效地改造客觀世界。在這種對立的統(tǒng)一的歷史發(fā)展中，一方面逐步改變了環(huán)境，另一方面又發(fā)展了人類的思維，在意識中逐步產(chǎn)生了反映客觀事物的概念和范疇，也形成和發(fā)展了思維的規(guī)律。

? 實踐的社會性決定了認(rèn)識的社會性。每個人都是在社會生活中，在和其他人的聯(lián)系當(dāng)中形成自己的認(rèn)識的。不能設(shè)想有離開社會而孤立存在的個人和個人認(rèn)識。表面看來，某些科學(xué)工作可以由科學(xué)家單獨進(jìn)行，似乎他的研究純粹是個人活動，和社會無關(guān)。其實，不僅他的工作所需要的材料、他所具有的科學(xué)基礎(chǔ)知識是社會的產(chǎn)物，而且成為他研究對象的某些問題的提出也受社會條件的制約。辯證唯物主義不把實踐看作是各個個人的獨立活動，而是看作人們的社會活動，首先看作人民群眾的活動，特別是勞動人民的活動。勞動人民是人類改造自然和改造社會的實踐的主體，他們的斗爭對于人類的認(rèn)識和發(fā)展，起著首創(chuàng)的和決定性的作用，他們的實踐經(jīng)驗是一切自然知識和社會知識的最初源泉。雖然他們的經(jīng)驗是分散的，沒有系統(tǒng)的，需要經(jīng)過綜合、提煉，才能成為有系統(tǒng)的知識，但是，如果沒有人民群眾在長期實踐過程中積累起來的生產(chǎn)經(jīng)驗和社會斗爭經(jīng)驗，一切自然科學(xué)和社會科學(xué)都不能產(chǎn)生。因此，一切自然科學(xué)和社會科學(xué)，歸根到底都是人民群眾的生產(chǎn)斗爭和社會斗爭經(jīng)驗的總結(jié)。我們堅決反對把群眾看作“不知不覺”的“[-]”，而主張把群眾看做我們尋找新知識的第一個先生。一切做實際工作的干部和科學(xué)科學(xué)研究工作者都必須眼睛向下，善于做群眾的學(xué)生，然后才能做群眾的先生。

? 除了實踐以外，認(rèn)識是不是還有別的來源呢？沒有了，實踐是認(rèn)識的唯一來源。人們只有在變革客觀世界的實踐中獲得豐富的經(jīng)驗，才能進(jìn)行科學(xué)的抽象思維，達(dá)到對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識。教員說：“你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實行物理學(xué)和化學(xué)的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的?！盵vi]當(dāng)然，這絕不是否認(rèn)人們學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗的重要性。教員又說：“人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識。這些知識在古人在外人是直接經(jīng)驗的東西，如果在古人外人直接經(jīng)驗時符合于列寧所說的條件：‘科學(xué)的抽象’，是科學(xué)地反映了客觀的事物，那末這些知識是可靠的，否則就是不可靠的。所以一個人的知識，不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分。而且在我為間接經(jīng)驗者，在人則仍為直接經(jīng)驗。因此，就知識的總體來說，無論何種知識都是不能離開直接經(jīng)驗的?！盵vii]

? 接受書本上的科學(xué)知識是重要的。每一代人都是把前代人的認(rèn)識的終點作為自己認(rèn)識的起點，而后把自己在實踐中取得的新的知識增添到人類知識寶庫中去，通過語言和文字傳留給下一代。如果事事都要取得直接經(jīng)驗，極而言之，如果每一代人都要從鉆木取火開始去獲得火的知識，人類認(rèn)識就不可能有發(fā)展。但是，書本知識卻只是知識的“流”，而不是“源”。關(guān)于文學(xué)藝術(shù)，教員說：人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，“它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。這是唯一的源泉，因為只能有這樣源泉，此外不能有第二個源泉?！薄?strong>過去的文藝作品不是源而是流，是古人和外國人根據(jù)他們彼時彼地所得到的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造出來的東西。我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西?！盵viii]教員這段話，適用于整個知識領(lǐng)域。馬克思主義非常重視書本上的科學(xué)知識，但是反對把書本上的知識當(dāng)作認(rèn)識的根源，因為那樣就顛倒了理論和實踐的關(guān)系，就會采取教條主義的態(tài)度對待書本知識，因而也就不能正確地接受書本上的科學(xué)知識。

? 我們要重視從實踐中學(xué)習(xí)，又要采取理論和實踐相聯(lián)系的方法認(rèn)真地讀書。教員在談到[-]的規(guī)律時寫道：“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)?！盵ix]有了一定的實踐經(jīng)驗，才可能正確地、深刻地、有批判地接受書本上的軍事知識，否則就只是紙上談兵，我們絲毫也不輕視讀書，相反地，我們一向提倡多讀書，但是在讀書時，我們反對教條主義地si啃書本，主張貫徹理論聯(lián)系實際的原則。在理論和實踐相結(jié)合的方法指導(dǎo)下，越是多讀書，就越有益。

注：

[i] 馬克思：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，載《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社1960年版，第3頁。

[ii] 毛澤東：《整頓黨的作風(fēng)》，載《毛澤東選集》，第3卷，人民出版社1953年第2版，第817-818頁。

[iii] 恩格斯：《致亨·施塔爾肯堡》，載《馬克思恩格斯文選》（兩卷集），第2卷，人民出版社1958年版，第504頁。

[iv] 恩格斯：《社會主義由空想發(fā)展為科學(xué)》，載《馬克思恩格斯文選》（兩卷集），第2卷，人民出版社1958年版，第121頁。

[v] 恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社1961年版，第192頁。

[vi] 毛澤東：《實踐論》，載《毛澤東選集》，第1卷，人民出版社1952年第2版，第276頁。

[vii] 毛澤東：《實踐論》，載《毛澤東選集》，第1卷，人民出版社1952年第2版，第276-277頁。

[viii] 毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》，載《毛澤東選集》，第3卷，人民出版社1953年第2版，第862頁。

[ix] 毛澤東：《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》，載《毛澤東選集》，第1卷，人民出版社1952年第2版，第174頁。