西方哲學(xué)的中國(guó)起源已被篡改——康德的種族主義是罪魁禍?zhǔn)?/h1>
原作者：諸玄識(shí)
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【本文提示：西方哲學(xué)（希臘哲學(xué)和歐美哲學(xué)）最初來(lái)自非西方，主要是中國(guó)；若從其挪用中國(guó)古籍和表意概念來(lái)看，它是100%的“西學(xué)中源”。這大抵是18世紀(jì)末之前的近代西方之共識(shí)，而后此種“舶來(lái)品”則被用種族色彩加以涂抹、包裝，就成了“西方特產(chǎn)”和“希臘起源”。從此，西方中心論的哲學(xué)體系（包括“希臘哲學(xué)”）噴薄而出、噴云泄霧——更加寄生于東方而畸形膨脹?！?/p>
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? ? ? ?直到18世紀(jì)下半期，所有西方學(xué)者都同意“哲學(xué)存在于歐洲以外的文化中”，斯賓諾莎認(rèn)為這是理所當(dāng)然的……；而萊布尼茨則將中國(guó)視為“哲學(xué)的土地”（land of philosophy）?！耐拇髮W(xué)教授珀金斯（Franklin Perkins）。
? ? ? ?（18世紀(jì)末的西方）中國(guó)與希臘的角色發(fā)生了互換：原先，中國(guó)一直被公認(rèn)為人類智慧的發(fā)源地；現(xiàn)在，古希臘人被尊崇為世界最偉大的導(dǎo)師?！聡?guó)教育家賴希韋（Adolf Reichwein, 1898—1944）
? ? ? ?竟然沒(méi)有人質(zhì)疑蘇格拉底的存在，他留下任何書(shū)面記錄了嗎？……像《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》這樣的文獻(xiàn)，包含了許多西方哲學(xué)的核心思想?！瓨s格（Carl G· Jung）稱，《易經(jīng)》才是一本“愛(ài)智慧”的書(shū)?！欢?，歐洲人則傾向于掩蓋“東方賜予”。——英國(guó)哲學(xué)雜志總編科恩（Martin Cohen）
? ? ? ?整個(gè)希臘思想史都是通過(guò)種族主義的棱鏡，而折射出來(lái)的（the entire history of Hellenic thought was refracted through the prism of racism）。——巴黎大學(xué)教授沙普托（Johann Chapoutot）
? ? ? ?主流西方的哲學(xué)是狹隘的、缺乏想象力的、甚至是仇外的，……陷溺于“白種人優(yōu)越論”，斷言非高加索人缺乏哲思；……康德是出了名的種族主義者，他宣稱：“白種人獨(dú)具天賦，……整個(gè)東方找不到哲學(xué)，……優(yōu)雅與美德從未進(jìn)入中國(guó)人的頭腦”?！绹?guó)學(xué)者哲學(xué)家（B. W. Van Norden）
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（一）概述哲學(xué)源頭轉(zhuǎn)換的原因和過(guò)程?
? ? ? ?“用中國(guó)取代‘希臘’成為（西方）古代的實(shí)體”。這是美國(guó)詩(shī)人龐德（Ezra Pound, 1885—1972）生前的呼吁。其歷史背景是，在中國(guó)于1919年前后掀起反傳統(tǒng)、棄歷史的新文化運(yùn)動(dòng)的同時(shí)；西方知識(shí)界卻相背而行——“回歸東方”，包括文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域之迷戀中國(guó)文化與文字，乃至“尋根華夏”。它在相對(duì)較小的程度上再現(xiàn)了18世紀(jì)的“中國(guó)熱”（包括“中國(guó)風(fēng)”和啟蒙運(yùn)動(dòng)）——西方在人文、科技、知識(shí)、文藝和制度以及物質(zhì)文化上，全面“復(fù)制中國(guó)”。
? ? ? ?在17—18世紀(jì)，大多數(shù)的歐美精英都認(rèn)同：歐洲文明不是“自我生成”，而主要是從中國(guó)學(xué)到的。就像伏爾泰所說(shuō)：“文明、科學(xué)和學(xué)術(shù)及其發(fā)展，都是開(kāi)始于古代中國(guó)；而直到最近，它們才在我們歐洲出現(xiàn)?！薄皷|方是所有藝術(shù)的搖籃，西方的一切都由此而來(lái)”。亦即，法國(guó)漢學(xué)家艾田蒲的《中國(guó)之歐洲》書(shū)中所言：“中國(guó)，……數(shù)千年來(lái)對(duì)我們星球上的文化與科學(xué)作出了最大貢獻(xiàn)的民族之一”；因而，“（歐洲）一切立法、政治、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)活動(dòng)之準(zhǔn)則……，若不是從孔子那里拿來(lái)，又是從哪里來(lái)的呢”？
? ? ? ?至于哲學(xué)，盡管西方偽造了巨量的“古典經(jīng)典、名人名著”，我們亦能揭示其真相：“西方哲學(xué)”幾乎100%是“華夏賜予”！而西方哲學(xué)及哲學(xué)史產(chǎn)生的前提，則是萊布尼茨從中國(guó)借取了六要素：（1）“表意”概念（哲學(xué)語(yǔ)言）；（2）自然神（自然哲學(xué)）；（3）普遍主義（抽象性）；（4）辯證法（陰陽(yáng)思辨）；（5）形而上（“道”的形式）；（6）邏輯（包括“邏各斯”）。詳見(jiàn)筆者最近論文《西方哲學(xué)的中國(guó)起源——希臘哲學(xué)是基于中國(guó)資料的近代偽造》（在西史辨?zhèn)喂娞?hào)首發(fā)）。
? ? ? ?在18世紀(jì)末之前的近代西方，其精英幾乎公認(rèn)“哲學(xué)來(lái)自東方”。1687年在巴黎問(wèn)世的《中國(guó)哲學(xué)家孔子》（Confucius Sinarum Philosophus）是西方哲學(xué)誕生的前奏，它使儒家被奉為“純粹哲學(xué)智慧的偉大楷模”。在1700年左右，萊布尼茨與耶穌會(huì)士達(dá)成如此共識(shí)，即科學(xué)、哲學(xué)和數(shù)學(xué)以及其他人類知識(shí)均源于《易經(jīng)》，而它的作者伏羲則是全人類的“哲學(xué)之父和創(chuàng)始人”。
? ? ? ?按照幾位國(guó)外教授的說(shuō)法，傳統(tǒng)中國(guó)是“哲學(xué)家的實(shí)驗(yàn)室”，而歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)則是一次她的“哲學(xué)思想實(shí)驗(yàn)”。所以，“萊布尼茨曾直接與幾位耶穌會(huì)士聯(lián)系，要他們從中國(guó)引進(jìn)實(shí)踐哲學(xué)。”
? ? ? ?最早可考的“希臘哲學(xué)”是1758年在阿姆斯特丹出版的第歐根尼·拉爾修著《名哲言行錄》（法文版，介紹了200余位“哲學(xué)家”）。但它真的來(lái)自“古代”嗎？倒像是出自“孔門(mén)”！因?yàn)樵摃?shū)中以長(zhǎng)篇大論介紹孔子或儒學(xué)，蘇格拉底的故事情節(jié)與《論語(yǔ)》相仿，而全篇的表達(dá)方式則都是使用新語(yǔ)義、新概念（“漢字表意”或“漢語(yǔ)密碼”）。在此解釋一下“希臘語(yǔ)”（希臘文），它的前身是出現(xiàn)于中古后期、源于亞美尼亞的宗教性（東正教）用語(yǔ)，不能表達(dá)世俗生活與現(xiàn)實(shí)世界。因而在17—18世紀(jì)，“希臘語(yǔ)是死語(yǔ)言（dead language）”。今天的希臘語(yǔ)（包括“古典希臘語(yǔ)”）是被改造過(guò)的升級(jí)版。
? ? ? ?美國(guó)北卡大學(xué)教授黑德利（John M. Headley）對(duì)1758年版《名哲言行錄》的評(píng)論是：啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)儒學(xué)挪用最顯著的例子，就是1758年在阿姆斯特丹出版的第歐根尼·拉爾修著《名哲言行錄》；在這部關(guān)于西方古典時(shí)代的思想家列傳中，能夠發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)達(dá)90頁(yè)是敘述孔子或儒學(xué)。通過(guò)將他（它）與西方“古典傳承”相結(jié)合，建起了一座通往中華文明的橋梁，旨在把“中國(guó)”（知識(shí)）融入歐洲文明，從而使后者擁有與前者同樣的自然法與文化標(biāo)準(zhǔn)。
? ? ? ?再來(lái)看它的時(shí)代背景：在啟蒙運(yùn)動(dòng)的前期，出自神職學(xué)者之手的“古希臘”，被斥責(zé)為“神學(xué)附庸”，甚至亞里士多德被視為“科學(xué)革命的敵人”和“現(xiàn)代科學(xué)的大敵（arch-enemy）”。因而在當(dāng)時(shí)，若非借勢(shì)于孔子這位“啟蒙運(yùn)動(dòng)的守護(hù)神”，“古希臘”則很難登上學(xué)術(shù)殿堂。啟蒙思想家們“只認(rèn)孔子或中國(guó)”！需要說(shuō)明的是，今天流行的《名哲言行錄》已被反復(fù)修改和充分融合，以致很難從中找到任何“中國(guó)元素”了——船過(guò)水無(wú)痕。
? ? ? ?有必要區(qū)分18世紀(jì)末之前和之后的“古希臘”：一是神職學(xué)者所草創(chuàng)，體量小，但基本上是反動(dòng)的；一是它被西方中心論所擴(kuò)充，其特點(diǎn)是“現(xiàn)代性”——同構(gòu)于19世紀(jì)的歐美文明。
? ? ? ?而另一個(gè)18世紀(jì)末的分水嶺則是本文的主題，那就是在哲學(xué)上“東方不亮西方亮”——?dú)W洲中心主義及種族主義在這個(gè)時(shí)段，開(kāi)始改寫(xiě)歷史——把哲學(xué)起源從東方或中國(guó)置換為“古希臘”；并且把西方以外的人類社會(huì)，從哲學(xué)及哲學(xué)史領(lǐng)域掃地出門(mén)。
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（二）西方中心論對(duì)“古希臘”的宏大建構(gòu)?
? ? ? ?新罕布什爾大學(xué)的哲學(xué)家杜塞克（Val Dusek）說(shuō)：“古希臘”在近代西方，從早期的“不值得相信”（untrustworthy）到19世紀(jì)（帝國(guó)主義時(shí)代）搖身一變，成了文明和文化以及藝術(shù)的“最高點(diǎn)”。為何發(fā)生這般丕變？
? ? ? ?美國(guó)范德堡大學(xué)的哲學(xué)家?jiàn)W特洛（Lucius Outlaw）指出：從啟蒙運(yùn)動(dòng)到19世紀(jì)，西方形成了一種支持歐洲中心主義及帝國(guó)主義的意識(shí)形態(tài)；它通過(guò)編造下列神話而被合法化和制度化：（1）講述“古希臘”輝煌祖譜之“不朽西方”的故事；（2）把歐洲白人與有色人種確定為“天然的”統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系；……。
? ? ? ?而最深刻揭露“偽希臘”（PseudoHellenic）的國(guó)外學(xué)者之一，則是埃及經(jīng)濟(jì)學(xué)家、法國(guó)多所名校教授薩米爾·阿明（Samir Amin, 1931—2018）。我們對(duì)其著作《歐洲中心主義》做摘錄如下：?“啟蒙運(yùn)動(dòng)……贊揚(yáng)‘重新發(fā)現(xiàn)’古代希臘—羅馬。”//?“即使啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們利用了‘古代希臘—羅馬’，但是，他們的最初動(dòng)機(jī)不是要虛構(gòu)‘西方文明譜系’，而是為了批判教會(huì)蒙昧主義?！?/?“‘希臘源頭’這一神話，在西方中心論的結(jié)構(gòu)中發(fā)揮著重要作用；……它宣稱，希臘是理性的哲學(xué)之母，而東方則從未臻于形而上學(xué)?！?/?“揭穿西方中心論歷史學(xué)和它的開(kāi)始于‘偽希臘’這一假譜系（fake genealogies），……后者根植于種族主義或白人中心主義?！?/?“與古希臘祖譜和印歐種族主義一樣，基督教（古代）‘智者’也是一個(gè)被重建的神話?！?/?“19世紀(jì)的‘希臘熱’（Hellenomania）是被種族主義和浪漫主義所合力推動(dòng)的?！?/?“事實(shí)上，希臘—羅馬的奴隸制及其的封建制，都是19世紀(jì)的杜撰?！?/?“……從古希臘到古羅馬，再到封建制的基督教歐洲，最后到資本主義之歐美，這一“西方歷史”是按照以歐洲為世界軸心的愿景，而被設(shè)計(jì)出來(lái)的?！?/?“‘希臘源頭’是一個(gè)被西方歷史學(xué)發(fā)明的神話，旨在展示從古希臘、古羅馬，到封建基督教歐洲，再到近現(xiàn)代資本主義，這樣一個(gè)進(jìn)步主義的歷程?！?/?“作為意識(shí)形態(tài)構(gòu)建的產(chǎn)物，與現(xiàn)代性原則相似的‘古代’希臘和羅馬，被宗教蒙昧主義埋葬于‘中世紀(jì)’——‘古代現(xiàn)代性’與‘新現(xiàn)代性’之間的中間階段；然而，這是一個(gè)……服務(wù)于政治的荒謬說(shuō)教，它反過(guò)來(lái)又奠基了西方中心論。后者宣稱：回到過(guò)去，追溯到它的源頭；從那兒走來(lái)，因而就有了‘文藝復(fù)興’?！@個(gè)神話般的認(rèn)知結(jié)構(gòu)支撐著歐洲文明的假譜系，……卻展現(xiàn)出一個(gè)完整的‘歷史’序列?！?/?“由于（19世紀(jì)）歐洲資產(chǎn)階級(jí)不信任、甚至蔑視基督教（圣經(jīng)神話），才使‘希臘神話’（故事）急劇膨脹起來(lái)。”
? ? ? ?美國(guó)陶森大學(xué)的哲學(xué)家穆倫吉（John Murungi）警告：“讓我們注意西方哲學(xué)觀念在騙局中所起的作用，……我們需要不斷提醒自己，希臘不是西方哲學(xué)的搖籃（Greece is not the cradle of Western philosophy）！”
? ? ? ?哪來(lái)的（古代）“希臘哲學(xué)”？要有，或是屬于舊神學(xué)，或是“去宗教化”之新創(chuàng)。正如庫(kù)馬斯（K. M. Koumas）在其編譯滕尼曼“哲學(xué)史”的結(jié)束語(yǔ)中指出：“所有19世紀(jì)早期出現(xiàn)的‘希臘哲學(xué)’基本上都是對(duì)……經(jīng)院哲學(xué)家和其他近代哲學(xué)家（著述）的模仿?！?/p>
? ? ? ?西方的“歷史”及歷史學(xué)、哲學(xué)及“哲學(xué)史”都是開(kāi)始于18世紀(jì)后期，而以前則不存在或不可信。正如美國(guó)圣母大學(xué)教授霍華德（Don Howard）所寫(xiě)：
? ? ? ?大體而言，書(shū)寫(xiě)歷史的觀念是18世紀(jì)的發(fā)明。雖然我們以前就有圣徒故事，以及講述王子和王國(guó)的征服，但它們都是寫(xiě)以史詩(shī)為幌子的半幻想“歷史”。18世紀(jì)誕生了現(xiàn)代歷史觀，也是第一個(gè)偉大的歷史哲學(xué)的時(shí)代，人才輩出，包括博須埃、孔多塞、盧梭、伏爾泰、狄德羅、達(dá)朗貝爾、圖爾蓋特、孟德斯鳩、伯克、門(mén)德?tīng)査?、萊辛、赫爾德和康德。正是在這個(gè)階段，我們第一次將歷史作為一個(gè)有始有終、有物有則的故事……。究其原因，如此書(shū)寫(xiě)歷史必須依靠……啟蒙運(yùn)動(dòng)之世俗化；因?yàn)樵凇吧竦闹家狻敝?，“人”有自己的事業(yè)?！?哲學(xué)史也走了類似（以人為本）的道路。……18世紀(jì)末和19世紀(jì)初的新歷史拒絕宗教標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)而支持純粹世俗的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)；哲學(xué)問(wèn)題和項(xiàng)目都被認(rèn)為是“人”自己的事，而獨(dú)立于“神”的計(jì)劃。世俗化是哲學(xué)史的前提，亦即，通過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)而使哲學(xué)與宗教決裂；這是18世紀(jì)末才開(kāi)始的，……現(xiàn)代流行的“哲學(xué)”就是從中發(fā)展起來(lái)的。同時(shí)，哲學(xué)的世俗化也使得哲學(xué)能在新型大學(xué)中獲得獨(dú)立地位……。而“新希臘化”的世俗哲學(xué)史的形成，則有兩個(gè)最重要的范本：一是蒂德曼（Dietrich Tiedeman）的《感性思辨哲學(xué)》（1791-1797，6卷）；再是滕尼曼（Wilhelm G.?Tennemann）的《哲學(xué)的基礎(chǔ)》（1789-1819，11卷）。兩人都是前所未有地將宗教神學(xué)與世俗哲學(xué)分開(kāi)。……由此，就出現(xiàn)了一些不同以往的新型“古希臘”思想家，像泰勒斯、阿那克西曼德和畢達(dá)哥拉斯；他們接近了對(duì)（非宗教）自然的理解，而區(qū)別于受到宗教教條或異域神話所影響的“舊希臘”?！虼?，在這個(gè)開(kāi)發(fā)“新穎而高級(jí)的希臘文化與哲學(xué)”的關(guān)頭，蒂德曼的工作代表了這個(gè)偉大時(shí)代——“現(xiàn)代歐洲身份”誕生的時(shí)代?！鳛檫@個(gè)過(guò)程的一部分，歐洲知識(shí)分子正在修正他們自己對(duì)其文化根源的理解?！@也是一個(gè)泛歐洲“雅利安人”族種身份被偽造的時(shí)期，亦為“印歐語(yǔ)系”被發(fā)明的年代。……世俗歐洲的高級(jí)文化圍繞著雅利安化的“古希臘遺產(chǎn)”，正在建設(shè)之中 。那是一股希臘主義之狂潮，哲學(xué)史學(xué)家，比如蒂德曼，發(fā)揮溫克爾曼式的頭腦，運(yùn)用“源頭文獻(xiàn)學(xué)”和新科學(xué)工具來(lái)發(fā)掘“真實(shí)”的柏拉圖，而不再是神話和神學(xué)人物（例如說(shuō)柏拉圖從埃及祭司那里學(xué)到了哲學(xué)基本原則）?！俚侣哪Ｐ褪牵瑥?qiáng)調(diào)希臘哲學(xué)的獨(dú)自起源，它很快成為哲學(xué)史的座右銘?！◤拇耍┱J(rèn)為哲學(xué)是“古希臘”獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)，日益流行?！ㄓ纱丝梢?jiàn)）希臘主義更像是徹頭徹尾的種族主義（Hellenism to something more akin to outright racism）。
? ? ? ?總之，就像加拿大人類學(xué)家阿布多（Nahla Abdo）所說(shuō)：“……被塑造的‘新西方’的形象，是一個(gè)希臘理性主義、科學(xué)和世俗哲學(xué)的歷史連續(xù)性之統(tǒng)一體；從而，展現(xiàn)出本質(zhì)上不同于那被歐洲強(qiáng)權(quán)所控制的廣大人類?！?/p>
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（三）從中國(guó)文獻(xiàn)獲取哲學(xué)和“復(fù)興希臘”
? ? ? ?近代以前的西方不存在“表意”（概念）文字與“歷史”（真實(shí)）文獻(xiàn)，也就沒(méi)有“文明”可言；其傳說(shuō)中的教會(huì)內(nèi)外的“古代智者”，都僅僅是荒誕虛名而已。只有依靠唯一真實(shí)的中國(guó)古籍為之充實(shí)概念或哲理之內(nèi)涵，“他們”才有可能“去神還俗、變廢為寶”和“以假亂真、竊據(jù)殿堂”。而耶穌會(huì)士在這方面則是勞心焦思、勞苦功高。
? ? ? ?加拿大神學(xué)家羅納根（Bernard Lonergan, 1904—1984）說(shuō)：殖民之始就有了探索之旅，遠(yuǎn)涉中國(guó)及世界的耶穌會(huì)士成為“歐洲的校長(zhǎng)”（the schoolmasters of Europe）；“他們掀起了希臘與拉丁研究的復(fù)興運(yùn)動(dòng)，也帶來(lái)了非基督教文化的挑戰(zhàn)。”
? ? ? ?卡羅琳（Caroline M. Northeast）著《巴黎耶穌會(huì)士與啟蒙運(yùn)動(dòng)》寫(xiě)道：“耶穌會(huì)士的哲學(xué)成就是找到了一個(gè)典范，那就是孔子的自然法，伴隨著簡(jiǎn)明而無(wú)宗教干擾的形而上學(xué)……。”
? ? ? ?美國(guó)歷史學(xué)家蒙格羅（David E. Mungello）指出：耶穌會(huì)士成功地將儒學(xué)作為一種哲學(xué)呈現(xiàn)出來(lái)，這種哲學(xué)非常符合17、18世紀(jì)歐洲的文化需求。……在那時(shí)的法國(guó)，孔子的教誨被啟蒙運(yùn)動(dòng)中的反基督教思想家所接受，并被視為一種令人欽佩的哲學(xué)……。（儒家）自然神論……成為啟蒙思想家的典范?！聡?guó)的萊布尼茨，在儒家哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)了普遍真理，從而印證了他自己的研究。
? ? ? ?英國(guó)的坦普爾爵士（Sir William Temple, 1628—1699）提出：“可以在中國(guó)的知識(shí)和見(jiàn)解中找到古希臘文明的種子?！币d會(huì)士正是這樣做的。根據(jù)幾位漢學(xué)家的研究：白晉（Joachim Bouvet, 1656—1730）和他的耶穌會(huì)士同人不懈努力，在《易經(jīng)》中找到了有關(guān)《圣經(jīng)》的隱藏信息〔引者按：原始《圣經(jīng)》都是迷信故事，而無(wú)哲理內(nèi)容；后者全靠耶穌會(huì)士使用中國(guó)資料為之填補(bǔ)，也就有了今天的版本〕?！谑?，《易經(jīng)》就成為重建“真實(shí)古代”的關(guān)鍵?！讜x和傅圣澤（Jean-FranGois Foucquet, 1663—1739）共識(shí)：中國(guó)古代文獻(xiàn)包含著神圣智慧和神啟預(yù)言，……只有通過(guò)它們（《易經(jīng)》等）才能重建（泛西方）“古代”。（因?yàn)椋┕糯袊?guó)……屬于整個(gè)早期人類社會(huì)，……她是（普世性）“神啟的邏各斯的知識(shí)庫(kù)”?！彩恰坝钪娼K極知識(shí)”的來(lái)源?！场兑捉?jīng)》卦爻的發(fā)明者伏羲則是這些“古代圣哲”的原型：以諾、赫爾墨斯、阿努比斯、托特和瑣羅亞斯德……。（確切地說(shuō)）伏羲，在古埃及和希臘被稱作赫爾墨斯、在希臘化的亞歷山大被稱作托特，在希伯來(lái)被稱作以諾……。《易經(jīng)》或伏羲的神性智慧已經(jīng)幸存下來(lái)，并且為畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底和柏拉圖主義所分享……。
? ? ? ?萊布尼茨還注意到，他正在復(fù)興的畢達(dá)哥拉斯—柏拉圖主義觀點(diǎn)與東方理學(xué)和道教元素之間存在相似之處。他贊揚(yáng)中國(guó)人持有完整和有機(jī)的自然主義觀點(diǎn)……。萊布尼茨借用了龍華民（Niccolò Longobardo, 1559—1654）的部分解釋，……將基督教或柏拉圖三位一體，視為太極、理和氣；太極代表第一動(dòng)力原則，理是思想和本質(zhì)的知識(shí)，氣是精神（意志與愛(ài)）?！^陸若漢（Joao Rodrigues）和其他耶穌會(huì)士之后，龍華民相信，世界上所有哲學(xué)只有一個(gè)共同來(lái)源?！邶埲A民之后，白晉和基歇爾（Anathasius Kircher）都努力通過(guò)中國(guó)資料來(lái)獲取普世性的古代知識(shí)?！瓰榱俗C明亞里士多德對(duì)前蘇格拉底的解讀的準(zhǔn)確性，龍華民提議對(duì)利瑪竇的古代儒學(xué)的評(píng)述，進(jìn)行有效改編；……由于中國(guó)資料本身呈現(xiàn)出一種形而上學(xué)，它與亞里士多德對(duì)前蘇格拉底的解讀相一致。……龍華民明確地將中國(guó)資料整合到“古代神智”（Prisca Theologia）之中，以證明中國(guó)古代哲學(xué)與前蘇格拉底一元論之間的等同性，從而也證明了宋明理學(xué)注釋作為古代智慧指南的可靠性?！埲A民推斷，既然畢達(dá)哥拉斯在哲學(xué)上繼承了瑣羅亞斯德，后者正是伏羲；那么，畢達(dá)哥拉斯的例子就證明了……中國(guó)資料可以在重建西方古代知識(shí)方面，發(fā)揮作用?！ㄟM(jìn)而）龍華民認(rèn)為：“很容易從中國(guó)古書(shū)中恢復(fù)畢達(dá)哥拉斯的數(shù)理知識(shí)，后者在偉大的西方已經(jīng)丟失了！”……因此，借助于中國(guó)的數(shù)學(xué)命理學(xué)來(lái)重構(gòu)畢達(dá)哥拉斯，這或許是值得的?！埲A民還從宋朝邵雍的數(shù)學(xué)命理學(xué)中找回了畢達(dá)哥拉斯的這一理論。
? ? ? ?在白晉看來(lái)，中國(guó)古代遺產(chǎn)不僅屬于她自己，也是全世界的，它尤其反映在畢達(dá)哥拉斯—柏拉圖主義哲學(xué)中?！兑捉?jīng)》數(shù)理學(xué)是個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上的，不限于畢達(dá)哥拉斯—柏拉圖主義，還包括古老和永恒的普世知識(shí)與宗教真理。……伏羲的“原智慧”存在于后來(lái)的“世界哲人”的名下，包括蘇格拉底、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和柏拉圖主義者?！ㄟ^(guò)分析伏羲與畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖的數(shù)理之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，白晉認(rèn)為它們來(lái)自同一個(gè)系統(tǒng)。他進(jìn)一步查明了卡巴拉的數(shù)字奧秘，并因此將中國(guó)古代哲學(xué)與柏拉圖和希伯來(lái)哲學(xué)聯(lián)系起來(lái)，將它們視為造物主的共同啟示。
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（四）中國(guó)主角被“希臘”竊據(jù)的悲歡離合
? ? ? ? 在西方，“中國(guó)”從17—18世紀(jì)的文化與學(xué)術(shù)的榜樣和主軸，到之后不僅被“希臘”取而代之，而且還被判定為“野蠻民族”。對(duì)這“物換星移、昨是今非”的情景，德國(guó)教育家賴希韋（Adolf Reichwein, 1898—1944）感慨道：儒家文化理想是用“美德”作為倫理基礎(chǔ)，而宗教性則幾乎被徹底拋棄。（17世紀(jì)后期）孔子及中國(guó)經(jīng)典的第一批譯本在歐洲問(wèn)世；啟蒙思想家們驚奇地發(fā)現(xiàn)：“……在兩千多年前的中國(guó)，儒家以同樣的方式思考同樣的問(wèn)題，進(jìn)行同樣的斗爭(zhēng)。”……啟蒙運(yùn)動(dòng)只認(rèn)孔子及中國(guó)（典范）。……18世紀(jì)頭幾十年，耶穌會(huì)士在利用中國(guó)文化“啟蒙歐洲”上，取得了豐碩成果?！麄儚牟粎捑氲刂铝τ凇皷|土取經(jīng)”。正如其中一位神父所說(shuō)：……1700年是轉(zhuǎn)折點(diǎn)——?dú)W洲學(xué)術(shù)界傾心于中國(guó)〔希望“在歐洲的土地上建立中國(guó)式的學(xué)術(shù)”〕……每個(gè)人都敬佩這個(gè)既古老、又睿智的民族?！鬃映蔀?8世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的守護(hù)神?！莻€(gè)激蕩的年代，在政治理論方面，就像在幾乎所有的學(xué)科領(lǐng)域一樣，“中國(guó)”總是成為辯論的基石（焦點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)），又像是一個(gè)令人不安的幽靈。歐洲人或多或少逐漸地接受了中國(guó)人的觀念，并且把它當(dāng)作范式。……回到啟蒙思想家與中國(guó)古典哲學(xué)之間的第一個(gè)連接點(diǎn)——萊布尼茨，他最先認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化對(duì)西方智力發(fā)展乃至關(guān)重要。他的單子學(xué)說(shuō)在許多方面酷似中國(guó)人關(guān)于“宇宙”的思想。……萊布尼茨和中國(guó)圣人一樣，相信現(xiàn)實(shí)世界是統(tǒng)一的，是一個(gè)不斷擴(kuò)大、逐步發(fā)展的精神存在之世界?！R布尼茨很早就沉浸于中國(guó)哲學(xué)。……在1687年的一封信中，他提到不久前在巴黎出版的“中國(guó)哲學(xué)王”孔子的著作，說(shuō)自己已研讀了它?！?697年，萊布尼茨寫(xiě)道：“這種新的中國(guó)哲學(xué)，得力于它所使用的‘通用語(yǔ)言’（表意文字、普遍概念）?！薄?；再者，中國(guó)的“自然宗教”（自然哲學(xué)）是最重要，蘊(yùn)含最高真理?！譅柗騽t非常明確地把哲學(xué)與儒家的世界觀等量齊觀，……（他）懷抱中國(guó)古代智慧。
? ? ? ?在19世紀(jì)中葉，漢學(xué)家鮑蒂爾（G. Pauthier）抱怨，“中國(guó)”出了問(wèn)題；因?yàn)樵谥暗娜R布尼茨時(shí)代，人們對(duì)中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域極感興趣，而今則幾乎無(wú)人關(guān)注之。“我們正在把中國(guó)人當(dāng)作野蠻人。但幾個(gè)世紀(jì)以前，當(dāng)我們的高盧和日耳曼祖先還是森林部落的時(shí)候，中國(guó)人就已擁有高度文明了；而現(xiàn)在對(duì)于他們，我們從心中激起深深的蔑視?！绷硪环矫?，“古代”希臘—羅馬……正在從廢墟中重新崛起；它出現(xiàn)于1770年代的歐洲，恰逢“中國(guó)風(fēng)”開(kāi)始由盛轉(zhuǎn)衰。于是，隨之（古希臘）普魯塔克取代孔子，（西方）總的文化方向也改變了。甚至，學(xué)者們?cè)噲D尋找“中國(guó)文化的希臘起源”。例如，哥廷根大學(xué)教授邁納斯（Christoph Meiners）于1778年寫(xiě)道：“……先進(jìn)的希臘知識(shí)和文化向中國(guó)傳播，不僅極有可能，而且毋庸置疑?！边~納斯堅(jiān)信，“真正照亮地球上黑暗區(qū)域的希臘人，在其照亮西歐和北歐之前就已經(jīng)照亮了東亞”。他還特別指出，阿拉伯人在其獲得希臘智慧寶藏之后，不久就讓中國(guó)人分享之。如此見(jiàn)解在當(dāng)時(shí)很流行，以致在18世紀(jì)最后幾年，哈蓋爾（Joseph Hager）的“中國(guó)觀”則獨(dú)木難支、回天無(wú)力；他論證了“古希臘”的崇拜……來(lái)自中國(guó)〔哈蓋爾有一句名言，即“古希臘、古羅馬有太多東西抄襲了中國(guó)”！——引者〕。就這樣，中國(guó)與希臘的角色發(fā)生了互換：原先，中國(guó)一直被公認(rèn)為人類智慧的發(fā)源地；現(xiàn)在，古希臘人被尊崇為世界最偉大的導(dǎo)師。……“你怎么會(huì)相信，在作為歐洲先師的希臘人能夠閱讀之前，未開(kāi)化的東方民族就產(chǎn)生了詩(shī)歌和年鑒，并擁有完整的宗教與道德呢？你怎么竟認(rèn)同，早在亞歷山大之前的幾百年，中國(guó)人就能夠使用書(shū)籍（書(shū)面語(yǔ)言）來(lái)表達(dá)崇高、真實(shí)、華貴、雄辯和莊嚴(yán)，以及哲學(xué)思想呢？……”（在我看來(lái)）如果以前的歐洲人對(duì)中國(guó)的無(wú)限欽佩，被認(rèn)為是荒謬的；那么，此時(shí)的他們，對(duì)她不加評(píng)判的鄙夷，難道是合理的嗎？！
? ? ? ?美國(guó)社會(huì)學(xué)家弗蘭克（Andre Gunder Frank, 1929—2005）一針見(jiàn)血地指出：歐洲人從把中國(guó)奉為榜樣和模式，到鄙視為“永遠(yuǎn)停滯不前的民族”。為什么會(huì)發(fā)生如此突然的變化？工業(yè)革命的到來(lái)和歐洲殖民主義在亞洲的斬獲，這兩點(diǎn)已促使他們的世界觀被重塑。即便不是編造所有的“歷史”，也至少是發(fā)明了一種虛假的普世主義。到19世紀(jì)下半期，不僅“世界歷史”被整個(gè)地改寫(xiě)，而且也打造出一個(gè)西方中心論的社會(huì)科學(xué)體系。
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（五）種族主義開(kāi)發(fā)出正統(tǒng)哲學(xué)和哲學(xué)史
? ? ? ?美國(guó)哲學(xué)家克里奇利（Simon Critchley）譴責(zé)：“從‘古希臘’到現(xiàn)代北歐，從柏拉圖到其反面的尼采……這一哲學(xué)故事，已被接受為合法敘述；……（然而）它是被發(fā)明的另類“傳統(tǒng)”，亦為哲學(xué)中的種族主義或帝國(guó)主義邏輯！”
? ? ? ?“重新發(fā)明歐洲”，波士頓學(xué)院的克魯克斯（K. Seshadri-Crooks）說(shuō)：“（19世紀(jì)初）西方華麗轉(zhuǎn)身，變成了根源于‘古典希臘’的理性、世俗性、進(jìn)步性、人文主義和個(gè)人主義，……以此來(lái)確保歐洲中心主義?！?/span>
? ? ? ?“哲學(xué)被重新發(fā)明為希臘源流”（Reinvention of Philosophy as Greek），這是賓夕法尼亞州立大學(xué)教授貝爾納斯科尼（Robert L. Bernasconi）文章的標(biāo)題，他在文中指出：“……‘哲學(xué)體系開(kāi)始于古希臘、并且僅在西方傳統(tǒng)中發(fā)展起來(lái)’這一說(shuō)教，是18世紀(jì)末被制定的，它突然代替了長(zhǎng)期以來(lái)的共識(shí)：……東方起源?！?/span>
? ? ? ?確切地說(shuō)，所謂的“希臘哲學(xué)”和以它為開(kāi)端的“哲學(xué)史”，是在18和19世紀(jì)之交被西方中心論之種族主義武斷設(shè)置的。再介紹三位學(xué)者的評(píng)論如下：
第一、南非哲學(xué)家埃蒂伊博（Edwin Etieyibo）：
? ? ? ?非歐洲哲學(xué)在西方哲學(xué)史上的作用已被抹殺。帕克（Peter Park）揭示，在18—19世紀(jì)之交，西方哲學(xué)的歷史被篡改了?！诖酥?，西方哲學(xué)的起源不在西方〔古代哲學(xué)可能開(kāi)始于中國(guó)〕；……大多數(shù)歷史學(xué)家都認(rèn)為哲學(xué)來(lái)自東方；這一直是西方的主流觀點(diǎn)，直到德國(guó)于18世紀(jì)初修訂它的學(xué)術(shù)大綱為止?！绱舜鄹臍w因于種族主義?！潘缘奈鞣健罢湔軐W(xué)”開(kāi)始于1780年代。也就是說(shuō)，到18世紀(jì)末，歐洲哲學(xué)界才開(kāi)始宣稱“哲學(xué)起源于古希臘”。
第二、德國(guó)哲學(xué)家博恩斯坦（Thorsten Botz-Bornstein）：
? ? ? ?反啟蒙運(yùn)動(dòng)的赫爾德（Johann G. Herder, 1744—1803）鼓勵(lì)哲學(xué)轉(zhuǎn)向歐洲中心主義……。到1800年，哲學(xué)作為一個(gè)純希臘源流的學(xué)科正式成立；由此，西方哲學(xué)課程就定型了，并且延續(xù)至今?！瓰槭裁窗l(fā)生這件事？……因?yàn)殡崧╓ilhelm G.?Tennemann）挑戰(zhàn)這一長(zhǎng)期觀念，即……從東方借取的哲學(xué)思想?！噲D證明，哲學(xué)純粹是希臘式的，而從未受到歐洲以外的影響?！缙诘摹翱茖W(xué)種族主義”學(xué)者邁納斯（Christoph Meiners）主張，亞洲和非洲必須被排除在哲學(xué)史之外。
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第三、美國(guó)蒙大拿州立大學(xué)教授弗洛里（Dan Flory）：
? ? ? ?之前，大多數(shù)歐洲思想家都認(rèn)為哲學(xué)起源于歐洲以外?！瓘?8世紀(jì)末開(kāi)始，主要受新興的種族理論的推動(dòng)，一群權(quán)威學(xué)者開(kāi)始激烈主張“哲學(xué)起源于古希臘”；因?yàn)檫@與他們所接受的如此觀點(diǎn)是一致的，即白人比其他地方或有色人種要優(yōu)越。 ……在18、19世紀(jì)之交，哲學(xué)（包括它所派生的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)）由西方獨(dú)創(chuàng)或發(fā)明的觀念，構(gòu)成了白人種族至上論的前提之一。隨著歐洲人逐漸意識(shí)到自己是全球力量的中心，他們斷言是自己發(fā)明了哲學(xué)和科學(xué)，而其他民族則不勝任之；這不啻為一個(gè)強(qiáng)有力的證據(jù)，說(shuō)明歐洲的全球優(yōu)勢(shì)是乃當(dāng)之無(wú)愧。……（但實(shí)際上）大多數(shù)近代早期的歐洲學(xué)者則認(rèn)為，哲學(xué)首先出現(xiàn)在東方。托馬斯·霍布斯在1651年說(shuō)……“哲學(xué)并非誕生在希臘或其他西方地區(qū)”。 ……18世紀(jì)中葉，伯克利（George Berkeley）贊同“……哲學(xué)大部分來(lái)自東方民族?！?……這也是17—18世紀(jì)主流西方的共識(shí)?！?8—19世紀(jì)之交發(fā)展起來(lái)的“科學(xué)人種學(xué)”，對(duì)哲學(xué)起源產(chǎn)生了巨大的影響；……它決定了流行至今的“希臘哲學(xué)”與西方哲學(xué)史是如何被設(shè)計(jì)和編寫(xiě)的?！档潞瓦~納斯這兩位思想家成為“哲學(xué)源頭遠(yuǎn)離東方”的關(guān)鍵人物?！麄兪艿搅舜笮l(wèi)·休謨把哲學(xué)史與人種學(xué)掛鉤的啟迪?！葜兊某裘阎姆N族等級(jí)說(shuō)（《論民族性格》1753年）……直接影響了康德。……（然而）休謨的種族主義立場(chǎng)與他先前承認(rèn)“中國(guó)開(kāi)拓了一些科學(xué)”，似乎自相矛盾。
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（六）以康德為代表的種族主義哲學(xué)家
? ? ? ?在18和19世紀(jì)之交，種族主義者塑造了西方中心論的哲學(xué)及哲學(xué)史——起源于“古希臘”的西方單線發(fā)展模式，其代表人物如下：
?……邁納斯?→ 康德 → 康德主義者〔蒂德曼?＋?騰尼曼〕→ 黑格爾……
? ? ? ?康德于1780年代站在種族主義的立場(chǎng)上，破天荒地聲稱“不僅是哲學(xué)、而且整個(gè)科學(xué)都是古希臘人發(fā)明的”。得克薩斯大學(xué)副教授帕克（Peter Park）闡述：最早以“希臘”為發(fā)源地和排除非歐洲之貢獻(xiàn)的哲學(xué)史，是一些學(xué)者按照康德的思路創(chuàng)作的?！档虏粌H僅追隨邁納斯，而其還參與了后者的種族主義項(xiàng)目；甚至，康德首倡“以膚色作為種族的標(biāo)志”，深刻地影響了邁納斯?！~納斯聲稱哲學(xué)起源于……希臘城邦愛(ài)奧尼亞?！瓘?8世紀(jì)末開(kāi)始，與其歐洲種族優(yōu)越性一致，邁納斯重新設(shè)定了西方文明的希臘血統(tǒng)?！屛覀兛吹搅苏軐W(xué)中的種族主義和歐洲中心主義之相輔而行?！崧膺~納斯的觀點(diǎn)“哲學(xué)起源于希臘”，希臘人發(fā)明和發(fā)展了哲學(xué)，而所有其他民族則都不勝任之；希臘哲學(xué)傳給了羅馬人和現(xiàn)代歐美，這種傳承……就成了哲學(xué)史?！绻粋€(gè)東方國(guó)家擁有科學(xué)，它只能是通過(guò)分享希臘人或另一個(gè)白人國(guó)家而達(dá)成?！崧鼘?duì)哲學(xué)史的研究方法符合康德的原則，后者決定了哲學(xué)史的組織和內(nèi)容。
? ? ? ?美國(guó)馬里蘭洛約拉大學(xué)教授戴維斯（Bret W. Davis）介紹：的確，在18世紀(jì)末之前（西方），大多數(shù)近代哲學(xué)史學(xué)家都認(rèn)為“哲學(xué)首先出現(xiàn)在東方”。直到19世紀(jì)出，這一見(jiàn)解仍被阿斯特（Friedrich Ast）等著名哲學(xué)家所持有……?！皻W洲壟斷哲學(xué)”的做法，可追溯到一個(gè)默默無(wú)聞的德國(guó)學(xué)者邁納斯（Christoph Meiners, 1747—1810）；這位半被遺忘的人類學(xué)家所提出的種族主義證據(jù)，首先被康德所采用，再被黑格爾所繼承?！档滦Q “整個(gè)東方都找不到哲學(xué)”，他提出令人震驚的種族主義理由，即“只有歐洲的白人種族才有哲學(xué)”。接著，康德學(xué)派的哲學(xué)史學(xué)家蒂德曼（Dieterich Tiedemann）和騰尼曼（Gottlieb Tennemann），分別于1791年和1798年，在他們的哲學(xué)史著述中排除了對(duì)非西方的討論?！鲜鰧W(xué)者不僅開(kāi)發(fā)出一個(gè)西方中心論的哲學(xué)體系，而其把它定義為歐洲人的獨(dú)特稟賦。?
? ? ? ?“西方哲學(xué)是如何變成種族主義的？”這是曼徹斯特城市大學(xué)教授斯特里克蘭（Lloyd Strickland）文章的標(biāo)題，文中寫(xiě)道：從康德開(kāi)始，西方哲學(xué)界就將非西方的思想家從歷史中抹去。根據(jù)康德的說(shuō)法，人類被分為四個(gè)不同的種族，其能力和價(jià)值水平依次下降：（1）白人擁有所有的天賦和能力；（2）亞洲人可以接受教育，但不具備哲學(xué)所需的抽象概念；（3）非洲人可以接受教育，但只能作為仆人；（4）印第安人，他們根本不能被教化。也就是說(shuō)，只有歐洲白人才能進(jìn)行哲學(xué)思考。因此，哲學(xué)出現(xiàn)在歐洲、而非其他任何地方，這并不令人驚訝?！斔梗‵riedrich August Carus）在他的《哲學(xué)史》（1809年）中很快發(fā)展出了康德種族主義的“變體”，即古希臘人是無(wú)與倫比的“創(chuàng)造性天才”，這就是為什么哲學(xué)在那里（而不是在其他地方）發(fā)展起來(lái)的原因。 ……于是，“哲學(xué)起源于希臘”很快就成了一種常識(shí)。……而西方之外的任何思想則都不符合真正的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。……再者，黑格爾先是粗暴地對(duì)待東方思想，說(shuō)它不配在哲學(xué)史上占有一席之地；而后，雖然他不否認(rèn)東方及其思想的貢獻(xiàn)，但仍將其視為哲學(xué)的雛形，而不是真正的哲學(xué)。
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? ? ? ?“（應(yīng)該）譴責(zé)人們所熟悉的‘歐洲中心’思維模式以及促成‘正統(tǒng)哲學(xué)’的種族主義……?！?/span>肯塔基大學(xué)副教授奧尼爾（Joseph D. O'Neil）批評(píng)：從康德到黑格爾期間的狹隘意識(shí)形態(tài)機(jī)制，人為地拒亞洲于哲學(xué)史之門(mén)外?！量耍≒eter Park）認(rèn)為，盡管不盡相同，康德、黑格爾和許多其他的哲學(xué)史家都是被種族主義之哲學(xué)人類學(xué)，決定性地培養(yǎng)出來(lái)的；究其原因，他們都被臭名昭著的邁納斯的種族主義作品所浸淫?！麄儗⒅袊?guó)和印度的思想排除在“哲學(xué)”之外，……淡化、貶低或排斥之前所盛行的哲學(xué)之“東方起源”或“中國(guó)起源”的觀點(diǎn)。
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（七）德國(guó)性“古希臘”：從啟蒙運(yùn)動(dòng)到浪漫主義
? ? ? ?進(jìn)一步說(shuō)明“古希臘”的生成（三階段）：18世紀(jì)前約占總量的10%，神職學(xué)者是始作俑者，其內(nèi)容基本上是反動(dòng)的；18世紀(jì)約占10%，啟蒙學(xué)者試圖利用如此“異教歷史”來(lái)批判教會(huì)；之后約占80%，西方中心論及種族主義全面而系統(tǒng)地偽造之，其內(nèi)容是進(jìn)步的和“現(xiàn)代性”的。換句話說(shuō)，大部分的“西方古典”以及在1855—1860年間開(kāi)始設(shè)計(jì)的“文藝復(fù)興”，都是19世紀(jì)西方成就的寫(xiě)照或變體。
? ? ???“作為啟蒙思想家重構(gòu)的產(chǎn)物，‘古希臘’基本上是個(gè)完美性與非寫(xiě)實(shí)的版本。”英國(guó)埃塞克斯大學(xué)的凱利（Shawn Kelley）說(shuō)：啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)古代的“重建”，是反對(duì)教會(huì)和暴君的政治斗爭(zhēng)的一部分?！瓨?gòu)筑一個(gè)有價(jià)值的高貴祖先——“古代”希臘和羅馬之“歷史”。而啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史敘事則是塑造“西方”的第一步。由此，啟蒙運(yùn)動(dòng)給歐洲創(chuàng)造了一筆（非宗教）世俗文化遺產(chǎn)：它從希臘和羅馬開(kāi)始，在中世紀(jì)的宗教黑暗時(shí)期繼續(xù)發(fā)展，而來(lái)到現(xiàn)代——啟蒙與理性的歐洲。……上述啟蒙時(shí)代的古希臘—羅馬觀，又被19世紀(jì)的西方知識(shí)分子再次更新……；其主要貢獻(xiàn)者是德國(guó)思想家赫爾德、溫克爾曼、歌德和洪堡?！聡?guó)需要重建古代，以便能夠創(chuàng)造一個(gè)真正的德國(guó)身份。講德語(yǔ)的知識(shí)分子在這條道路上引領(lǐng)向前：重新認(rèn)識(shí)和定義希臘人、羅馬人以及兩者的關(guān)系。這是因?yàn)椋哼@種對(duì)“古代”的重新配置（reconfiguration），成為德國(guó)人創(chuàng)造其民族身份的必要環(huán)節(jié)?！肮畔ＥD”成為神話般的西方誕生地——西方獨(dú)特而深刻的命運(yùn)的歸宿地，……也成為現(xiàn)代西方的欲望和渴望的寶庫(kù)……。
? ? ? ?密歇根大學(xué)的蘭布羅普洛斯（Vassilis Lambropoulos）批評(píng)：“（19世紀(jì)）受過(guò)教育的德國(guó)人都認(rèn)為自己是現(xiàn)代‘古希臘人’——古典文化的繼承者。如此編造歷史就使‘古典希臘’的構(gòu)建成為可能?！惣{爾提到‘偷來(lái)的遺產(chǎn)’（Stolen Legacy）——‘希臘哲學(xué)’的作者不是古希臘人！”
? ? ? ?這是按照現(xiàn)代形象偽造的“過(guò)去”！麻省理工學(xué)院的波洛克（Emily R. Pollock）著《起源故事：德國(guó)的“古希臘”》，寫(xiě)道：在作家、藝術(shù)家和哲學(xué)家的共同努力下，德國(guó)構(gòu)建的“古希臘”已經(jīng)成型；他們通過(guò)藝術(shù)和學(xué)術(shù)以及哲學(xué)思想的表達(dá)，創(chuàng)造了西方“古代世界”的形象。……這一為了現(xiàn)代而濫用“古希臘”的沖動(dòng)，可被描述成德國(guó)民族主義的“怪癖癡迷”。莫斯特（Glenn W. Most）批判，這是一個(gè)時(shí)間顛倒的“古希臘”，德國(guó)人應(yīng)該抹掉它的現(xiàn)代元素，而回歸“原本性”〔正如美國(guó)北卡—夏洛特大學(xué)教授維根（Greg Wiggan）所說(shuō)：“將（具有現(xiàn)代性特質(zhì)的）‘希臘哲學(xué)’置于西方學(xué)術(shù)中心的起點(diǎn)，是西方中心論的‘歷史錯(cuò)位’?！薄场四爽F(xiàn)代想象力之杰作，猶如“穿著古代長(zhǎng)袍的德國(guó)人”?！?8世紀(jì)末以來(lái)的德國(guó)，理想主義與希臘主義結(jié)合在一起，創(chuàng)建了博物館和研究院以及考古學(xué)，推廣“古典”及其相關(guān)知識(shí)?！聡?guó)人與想象中的“希臘先輩”之相關(guān)性，促成了狂熱民族主義的“德國(guó)身份”?！珶o(wú)論如何，被構(gòu)建的“古希臘”成為德國(guó)民族效仿的精神典范，并從中獲得種族優(yōu)越感；以致到了1930年代，德國(guó)精英已準(zhǔn)備好利用烏托邦的希臘理想，而投身于種族主義（冒險(xiǎn)）事業(yè)上。
? ? ? ?美國(guó)天普大學(xué)教授蒂貝布（Teshale Tibebu）詬責(zé)：“……（19世紀(jì)）不加評(píng)判地濫用歐洲中心主義所構(gòu)建的‘古希臘歷史’，來(lái)作為西方文明的基礎(chǔ)?！?/span>
? ? ? ?悉尼科技大學(xué)的哲學(xué)家托尼·弗萊（Tony Fry）諷刺：“……這是西方中心論的‘事實(shí)’，即哲學(xué)起源于希臘；因此，哲學(xué)之城始于古代雅典。但這是一個(gè)小說(shuō)般的虛構(gòu)，……烏托邦幻想的投射！”
? ? ? ?希臘克里特大學(xué)的歷史學(xué)家維拉索普洛斯（Kostas Vlassopoulos）批評(píng)：“古代”希臘城邦（文明）是一個(gè)西方中心論歷史觀的比擬，旨在服務(wù)于構(gòu)建自己的（現(xiàn)代）社會(huì)和政治意識(shí)形態(tài)；……希臘的過(guò)去已被濫用，并且被重新配置成歐洲中心主義之“文化”?！跋ＥD歷史”是19世紀(jì)浪漫主義的鑄型，而其“古代城邦”研究則是進(jìn)化論與東方主義的產(chǎn)物。
? ? ? ?從審美的角度來(lái)看，所謂的“古希臘”實(shí)際上是19世紀(jì)浪漫主義的杰作。正如門(mén)皮爾（Manos G. Mpirēs）所說(shuō)：“希臘版本的目的是對(duì)古代價(jià)值觀進(jìn)行理想化的重建……。因此，它被認(rèn)為是歐洲浪漫主義的共同傾向……。歐洲人用一種普世美學(xué)的精神來(lái)充實(shí)之，這就是今天通常所說(shuō)的浪漫古典主義?！?/span>
? ? ? ?美國(guó)哲學(xué)家洛夫喬伊（Arthur Lovejoy, 1873—1962）說(shuō)：“浪漫主義及其審美皆起源于中國(guó)（“中國(guó)風(fēng)”）?！彼?9世紀(jì)產(chǎn)生了“古典四偽”：一是上述的德國(guó)性或現(xiàn)代版的“古希臘”（從文學(xué)到哲學(xué)）；二是“雅典古城”（始于1834年）：依靠新古典的圖紙把一個(gè)小村落變?yōu)椤俺サ亍?；三是“文藝?fù)興”（始于1855年）：將19世紀(jì)的愿景與條件放置到14—16世紀(jì)的意大利；四是“希臘語(yǔ)”（始于1834年）：用源自亞美尼亞的東正教希臘語(yǔ)的形式，包裝從啟蒙運(yùn)動(dòng)到浪漫主義的西歐新詞（實(shí)際上是“漢字表意”或“漢語(yǔ)密碼”），來(lái)冒充“自古相傳”。
?
結(jié)尾：“古希臘”是為了取代“中國(guó)起源”而被發(fā)明的
? ? ? ?援引澳大利亞邦德大學(xué)教授李瑞智（Reg Little）的論述，作為本篇的后序：《西方文明的東方起源》一書(shū)的作者約翰·霍布森指出：……現(xiàn)代西方篡改了“起源”，以假亂真，患上了“精神分裂癥”（虛構(gòu)與事實(shí)相沖突）?！鞣皆臼且揽繓|方——主要是中國(guó)——的思想，改造其社會(huì)，奠定了知識(shí)基礎(chǔ)；然后又將東方定性為“不文明”，把它變成帝國(guó)主義“文明使命”的犧牲品?！ㄎ鞣街行恼摚┰斐闪朔N族隔離式的、起源于希臘的知識(shí)壟斷?！肮畔ＥD”典范與思想是被用來(lái)證明歐洲文明的連續(xù)性和優(yōu)越性，……這就淡化了中國(guó)對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)?！硪环矫妫┌凑账钠帐纼r(jià)值知識(shí)觀的神話，歐美文明被視為受到“古希臘”啟發(fā)的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物……。（然而）“希臘知識(shí)遺產(chǎn)”和由此而宣稱的“西方優(yōu)越性”，……只是一個(gè)營(yíng)銷神話，頗為脆弱?！钊胩接憜⒚蛇\(yùn)動(dòng)，是否能發(fā)現(xiàn)“希臘傳統(tǒng)”是謬誤，就像基督教的早期王國(guó)那樣是被發(fā)明（編造）的，旨在創(chuàng)造歐洲認(rèn)同和崇高精神……？后者對(duì)于歐洲人奮發(fā)圖強(qiáng)和征服世界都是必要的……。如果這樣研究，“古希臘”對(duì)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的作用則大大降低?！拇_，將西方思想及思維方式歸因于“古希臘”這一常識(shí)，很可能是一個(gè)基于信仰的發(fā)明。
? ? ? ?總而言之，西方歷史上既無(wú)歷史學(xué)也無(wú)哲學(xué)。從17世紀(jì)由傳教士將儒學(xué)引進(jìn)歐洲之后，開(kāi)始有了哲學(xué)的概念，其所指就是儒學(xué)。到了18世紀(jì)80年代，以康德為代表的歐洲種族主義者在構(gòu)建西方中心論的過(guò)程中，開(kāi)始將來(lái)自中國(guó)的哲學(xué)觀念穿上了古希臘的馬甲，以古希臘充當(dāng)古典哲學(xué)的發(fā)祥地，偽造出了西方中心論的核心內(nèi)容——古希臘哲學(xué)。并由此出發(fā)，順流而下，偽造了西方哲學(xué)史。
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