p3：
????????文明是增進(jìn)文化創(chuàng)造社會(huì)秩序。它包含了四大因素：經(jīng)濟(jì)的供應(yīng)、政治的組織、倫理的傳統(tǒng)及對(duì)知識(shí)與藝術(shù)的追求。動(dòng)亂終結(jié)之時(shí)即是文明的起點(diǎn)，因?yàn)橐坏┛謶直豢朔闷嫘呐c進(jìn)行建設(shè)的欲望不受約束，人們自然便會(huì)產(chǎn)生進(jìn)一步了解并改善生活的沖動(dòng)。

p10：
????????我們現(xiàn)在打獵，是表演性質(zhì)—是要在田野一顯英雄的本色，而且由此也回想到兒時(shí)的游戲中對(duì)弱小者追逐的快感，甚至就是為了“游戲”這個(gè)詞。分析到最后，文明是基于食物的供應(yīng)。教堂與神殿，博物館與歌劇院，圖書館與學(xué)校，這些都是文明這棟建筑物輝煌的正面，而在其背面都是屠宰場(chǎng)。

p15：
????????原始人類的精巧，可能不亞于甚至超過現(xiàn)代的一般人。我們與他們的不同，并不在于天賦和智慧的高超，而是我們有社會(huì)上不斷累積下來的知識(shí)、物質(zhì)、工具等的綜合知識(shí)

p24：
????????人是不情愿的政治動(dòng)物。男人們糾合群黨大多是由于習(xí)慣、模仿與環(huán)境的迫使，少數(shù)是由于一種欲望。他喜愛社會(huì)并不及他恐懼孤獨(dú)的程度。他與其他人結(jié)合，是為了免于孤單的危害，也因?yàn)橐粋€(gè)人的力量有限，而人多力量大。在他心中，他是勇敢地與世抗衡的強(qiáng)人。如果每個(gè)人都我行我素，則國(guó)家無(wú)從誕生。如果人們要求法律規(guī)章，那只是因?yàn)樗钚胚@是他的鄰居們所需要的。就個(gè)人來說，他是一個(gè)非理性的無(wú)政府主義者，依他個(gè)人的意見，法律真是多此一舉。

p26:
????????繁榮為國(guó)家之母，而戰(zhàn)爭(zhēng)則為其父。

p28：
????????一個(gè)國(guó)家若全憑武力，是不會(huì)持久的。因?yàn)槿藗冸m易于上當(dāng)，但也是難于控制的。而且，國(guó)家權(quán)力如征稅權(quán)，成果可觀，在于其運(yùn)行得既間接又無(wú)形。因此，一個(gè)國(guó)家為了維系其存在，必須使用并設(shè)置許多教化的機(jī)構(gòu)，諸如家庭、教堂、學(xué)校，借此將愛國(guó)心與個(gè)人的自尊感，習(xí)慣般樹立在每個(gè)國(guó)民心中。這樣，可以省去上千名警察，培養(yǎng)國(guó)民在戰(zhàn)時(shí)不可或缺的同仇敵愾之心?？偠灾y(tǒng)治的精英階級(jí)，盡量尋求將強(qiáng)大的統(tǒng)治權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)榉钜?guī)章，運(yùn)用得宜即可向人民提供一些樂于接受的安全與秩序，并承認(rèn)“屬民”（Subject）的一些權(quán)利，以爭(zhēng)取大眾樂于守法并與國(guó)家結(jié)為一體。

p30：
????????法律的演進(jìn)：
????????法律演進(jìn)的第一個(gè)階段是個(gè)人的報(bào)復(fù)。在懲治犯罪方面邁向法律與文明的第二步，是以賠償損害取代報(bào)復(fù)。法律的第三階段，設(shè)立與組成法庭來對(duì)犯罪者與受損者進(jìn)行裁決。法律進(jìn)展到第四步是國(guó)家或元首承擔(dān)防止與懲罰犯罪活動(dòng)的義務(wù)。

p32:
????????原始的刑罰是殘酷的，是因?yàn)樵嫉纳鐣?huì)沒有安全感，一旦社會(huì)組織變得比較安定，刑罰也因而減輕。

p39：
????????文明的倫理：
????????社會(huì)的存在是靠秩序，維系秩序的是規(guī)章。我們可以以此作為歷史的一個(gè)定律，即各式各樣的法律是由風(fēng)俗的力量轉(zhuǎn)變而來，如同各種不同的思想是由本能的沖動(dòng)轉(zhuǎn)變而來一樣。有些規(guī)章是生活必需的，他們可因不同的團(tuán)體而異，但在同一團(tuán)體中必須是一致的。這些規(guī)章可能是慣例、風(fēng)俗或法律。慣例是被一個(gè)民族認(rèn)為有利的行為模式。風(fēng)俗是由于連續(xù)不斷地被各個(gè)世代沿用，并由嘗試、錯(cuò)誤、消除等自然的選擇后被一民族接受的慣例。倫理則是一些風(fēng)俗，而這些風(fēng)俗被大家認(rèn)為是他們利益與發(fā)展不可或缺的重心。在沒有成文法的原始社會(huì)，凡人類居住的場(chǎng)所全靠不可缺少的風(fēng)俗與倫理來維系，并帶給社會(huì)秩序以安定和連續(xù)性。隨著時(shí)間的漸進(jìn)，風(fēng)俗因長(zhǎng)久反復(fù)的沿用而變成人們的第二天性。如果觸犯了它，就會(huì)給人們帶來某些恐懼、不安和羞恥。這就是良心或倫理意識(shí)的起源，即達(dá)爾文認(rèn)為是人與動(dòng)物最大的區(qū)別所在。在較高的發(fā)展階段，良心成為社會(huì)的良知——個(gè)人有屬于團(tuán)體的感覺與對(duì)社會(huì)應(yīng)有忠誠(chéng)和體念。倫理是個(gè)人與團(tuán)體以及每個(gè)團(tuán)體與其他較大團(tuán)體應(yīng)有的協(xié)調(diào)合作之道。當(dāng)然，沒有倫理，不可能產(chǎn)生文明。

p47：
????????倫理最大的使命經(jīng)常是性的規(guī)范。

p60:
????????恐懼是神靈的第一個(gè)母親，尤其是對(duì)死亡的恐懼。

P61：
????????對(duì)死亡的恐懼出于對(duì)未可知和突發(fā)的事件感到不可思議，而寄望于神助并祈求好的命運(yùn)，于是產(chǎn)生了宗教信仰。

p68:
????????農(nóng)人與妻子為了保證他們的稻田肥沃，在田里交配。我們目前知識(shí)的進(jìn)步，抹殺了他們?cè)娨话愕男叛觥?/p>

p74:
????????宗教的倫理作用與其說是創(chuàng)造新的價(jià)值觀念，不如說是保持已有的價(jià)值觀念。
????????宗教與社會(huì)之間某種程度的緊張即象征文明步入了較高的階段。
????????知識(shí)的成長(zhǎng)與改變是承續(xù)不輟的，因而與神話和神學(xué)有了抵觸。

P85：
????????藝術(shù)誕生5萬(wàn)年后，人們?nèi)栽跔?zhēng)論它的本性與歷史的起源。什么是美？我們?yōu)槭裁磹勖?？我們?yōu)槭裁粗铝τ趧?chuàng)造美？避開心理學(xué)上的論述不談，我們可以做出簡(jiǎn)單而不確定的答復(fù)：美是任何一個(gè)對(duì)象或一種形式具有的性質(zhì)，它使眼見者感到某種愉悅。主要的并不是因?yàn)橐粋€(gè)對(duì)象具有美而使人感到愉快，而是因?yàn)樗谷擞淇於蝗朔Q作美。任何一個(gè)對(duì)象只要能滿足人的欲望，就近似于美。

p90:
????????藝術(shù)的第一個(gè)來源似乎是雄性動(dòng)物在求偶時(shí)展示的鮮艷的色彩與外表，它源于裝飾與美化身體的愿望。

p113：
????????文字最早出現(xiàn)之際，即是歷史的起點(diǎn)。