緒論 2
0.2 木構(gòu)架的特色
我國木構(gòu)建筑的結(jié)構(gòu)體系主要有穿斗式與抬梁式兩種。除此以外還有不少變體和局部利用斜桿組成三角形穩(wěn)定構(gòu)架的做法。
穿斗式(或稱“串逗”式)木構(gòu)架的特點是:用穿枋把柱子串聯(lián)起來,形成一榀榀的房架;檁條直接擱置在柱頭上;在沿檁條方向,再用斗拱把柱子串聯(lián)起來。由此形成了一個整體框架。這種木構(gòu)架廣泛用于江西、湖南、四川等南方地區(qū)。
抬梁式木構(gòu)架的特點是:柱上擱置梁頭,梁頭上擱置檁條,梁上再用矮柱支起較短的梁,如此層疊而上,梁的總數(shù)可達(dá)3~5根。當(dāng)柱上采用斗拱時,則梁頭擱置于斗拱上。這種木構(gòu)架多用于北方地區(qū)及宮殿、廟宇等規(guī)模較大的建筑物。
相比之下,穿斗式木構(gòu)架用料小,整體性強(qiáng),但柱子排列密,只有當(dāng)室內(nèi)空間尺度不大時(如居室、雜屋)才能使用;而抬梁式木構(gòu)架可采用跨度較大的梁,以減少柱子的數(shù)量,取得室內(nèi)較大的空間,所以適用于宮殿、廟宇等建筑。因此,南方的一些廟宇、廳堂也多混合使用這二者。
我國北方地區(qū)氣候寒冷,為了防寒保溫,建筑物的墻體較厚,屋面設(shè)保溫層(一般用土加石灰構(gòu)成),再加上對雪荷載的考慮,建筑物的椽檁枋的用料粗大,建筑外觀也顯得渾厚凝重;反之,南方氣候炎熱,雨量豐沛,房屋通風(fēng)、防雨、謎陽等問題更為重要,墻體?。ɑ騼H用木板、竹笆墻),屋面輕,出檐大,用料細(xì),建筑外觀也顯得輕巧。
斗拱是中國木架建筑特有的結(jié)構(gòu)部件,其作用是在柱子上伸出懸臂粱承托出檐部分的重量。古代的殿堂出檐可達(dá)3米左右,如無斗拱支撐,屋檐將難以保持穩(wěn)定。唐宋以前,斗拱的結(jié)構(gòu)作用十分明顯,布置疏朗,用料碩大;明清以后,斗拱的裝飾作用加強(qiáng),排列叢密,用料變小,遠(yuǎn)看檐下斗拱猶如密布一排雕飾品,但其結(jié)構(gòu)作用《承托屋檐》仍未喪失。
斗拱在宋代也稱”鋪作”,因為是層層相疊鋪設(shè)而成;在清代稱“斗科”或“斗拱”﹔在江南則稱“牌科”。
檐下斗拱因其位置不同,所起作用也有差異:在柱頭上的斗拱稱為柱頭鋪作(清稱柱頭科),是承托屋檐重量的主體;在兩柱之間置于闌額(清稱額枋)上的斗拱,稱為補(bǔ)間鋪作(清稱平身科),起輔助支撐作用;在角柱上的斗拱稱為轉(zhuǎn)角鋪作(清稱角科),起承托角梁及屋角的作用,也是主要結(jié)構(gòu)部件。室內(nèi)斗拱通常只支撐天花板的重量或作為梁頭節(jié)點的聯(lián)系構(gòu)件,其結(jié)構(gòu)作用顯然不及檐下斗拱明顯。
斗拱的主要構(gòu)件是:拱、斗、昂。向外懸挑的華拱是短懸臂梁,是斗拱的主干部件;“斗”是拱與昂的支座墊塊;“昂”是斜的懸臂梁,和華拱的作用相同。還有一些和上述拱昂橫向相交的拱和斗只起聯(lián)系作用而不起承重作用(或承重作用較?。?。
當(dāng)建筑物非常高大而屋檐伸出相應(yīng)加大時,斗拱挑出距離也必須增加,其方法是增加拱和昂的疊加層數(shù)(即出跳數(shù)),每增加層華拱或昂,斗拱即多出一跳,最多可加至出五跳。如果是重檐建筑,一般是上檐斗拱比下檐斗拱多一跳,以增加出檐深度。
利用斜桿組成三角形穩(wěn)定構(gòu)架的實例主要見之于唐宋殿宇的脊部用作叉手;樓閣上下層之間的暗層和壁間的斜撐;上下內(nèi)額間的斜撐和脊樽下與叉手成90°角的斜撐等。可惜這種合理的做法并未得到發(fā)展,最后連叉手和斜桿也在木構(gòu)架中消失了。
一座木架建筑的建造,必須首先做好臺基,使室內(nèi)地面高出于室外地面,以求達(dá)到防水、防潮和保持室內(nèi)干燥潔凈的目的。臺基上則按柱網(wǎng)(柱子的分布狀況)安置石質(zhì)柱礎(chǔ),其作用是保護(hù)柱子不受地下水上升侵蝕而導(dǎo)致腐爛。木架立起后,即可鋪蓋瓦屋面、砌墻、安裝門窗、油漆粉刷,最后鋪設(shè)磚地面(或石地面)。
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0.3 單體建筑的構(gòu)成
中國古代單體建筑的特點是簡明、真實、有機(jī)。“簡明”是指平面以“間”為單位,由間構(gòu)成單座建筑,而“間”則由相鄰兩榀房架構(gòu)成,因此建筑物的平面輪廓與結(jié)構(gòu)布置都十分簡潔明確,人們只需觀察柱網(wǎng)布置,就可大體知道建筑室內(nèi)空間及其上部結(jié)構(gòu)的基本情況。這為設(shè)計和施工也帶來了方便。單座建筑最常見的平面是由3、5、7、9等單數(shù)的間組成的長方形。在園林及風(fēng)景區(qū)則有方形、圓形、三角形、六角形、八角形、花瓣形等平面以及種種別出心裁的形式?!罢鎸崱笔侵笇Y(jié)構(gòu)的真實性顯示。在各類建筑物中,除了最高等級一類的殿堂建筑需要表現(xiàn)莊嚴(yán)華麗的氣氛,構(gòu)作天花板遮住梁架外,一般建筑都是無保留地暴露梁架、斗拱、柱子等全部木構(gòu)架部件。這種暴露正好展示了中國建筑的結(jié)構(gòu)美,尤其是歇山頂、攢尖頂?shù)哪緲?gòu)架,其屋頂內(nèi)部結(jié)構(gòu)是非常豐富多姿的。對所暴露的木構(gòu)件進(jìn)行藝術(shù)的再加工時,也以表現(xiàn)木材力學(xué)性能的內(nèi)在品質(zhì)為前提,如對柱身作“收分”(即柱身向上逐漸收?。?、“梭柱”(即柱子上下兩端均有收縮,略如梭形)處理,對拱端的“卷殺”(即將拱端切削成柔美而有彈性的外形,其輪廓由折線或曲線組成)以及對各種梁枋端部的再加工等。暴露結(jié)構(gòu)還對保護(hù)木構(gòu)架有利,一則可改善木材的通風(fēng)條件,二則便于發(fā)現(xiàn)受害、受損情況,及時加以修繕?!庇袡C(jī)”是指室內(nèi)空間可以靈活分隔,以滿足各種不同功能的要求;并易于和環(huán)境融為一體,室內(nèi)外空間可相互流通滲透。這種現(xiàn)象在園林及南方氣候溫暖地區(qū)表現(xiàn)得最為淋漓盡致:室內(nèi)外庭院空間及花木景物和室內(nèi)相互交融。這種空間處理上的優(yōu)勢,完全得益于木框架結(jié)構(gòu)體系的應(yīng)用。
單體建筑的另一個特點是平面、結(jié)構(gòu)、造型三者的不可分割性。例如在決定一座房屋的進(jìn)深時,必須同時考慮它的屋架用什么長度的梁和用幾根慎條;而在畫立面時必須首先確定剖面梁架,否則難以在立面上得出屋頂?shù)母叨?。所以可以說,中國古典建筑是沒有獨立的立面設(shè)計的,也就是說建筑物的外觀必須和它的平面、結(jié)構(gòu)同時考慮。
屋頂對建筑立面起著特別重要的作用。它那遠(yuǎn)遠(yuǎn)伸出的屋檐、富有彈性的檐口曲線、由舉架形成的稍有反曲的屋面、微微起翹的屋角(仰視屋角,角椽展開猶如鳥翅,故稱”翼角”)以及硬山、懸山、歇山、廡殿、攢尖、十字脊:盤頂、重檐等眾多屋頂形式的變化,加上燦爛奪目的琉璃瓦,使建筑物產(chǎn)生獨特而強(qiáng)烈的視覺效果和藝術(shù)感染力。通過對屋頂進(jìn)行種種組合,又使建筑物的體形和輪廓線變得愈加豐富。而從高空俯視,屋頂?shù)男Ч透茫簿褪钦f中國建筑的“第五立面”是最具魅力的。
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0.4 建筑群的組合
中國古代建筑以群體組合見長。宮殿、陵墓、壇廟、衙署、邸宅、佛寺、道觀等都是眾多單體建筑組合起來的建筑群。其中特別擅長于運(yùn)用院落的組合手法來達(dá)到各類建筑的不同使用要求和精神目標(biāo)。人們對所在建筑群的生活體驗和藝術(shù)感受也只有進(jìn)入到各個院落才能真正得到﹒庭院是中國古代建筑群體布局的靈魂。
庭院是由屋宇、圍墻、走廊圍合而成的內(nèi)向性封閉空間,它能營造出寧靜、安全、潔凈的生活環(huán)境。在易受自然災(zāi)害襲擊和社會不安因素侵犯的社會里,這種封閉的庭院是最合適的建筑布局方案之一。庭院是房屋采光、通風(fēng)、排泄雨水的必偏,也是進(jìn)行室外活動和種植花木以美化生活的理想解決小法
由于氣候和地形條件的不同,庭院的大小、形式也有差異:例如北方的住宅有開闊的前院,以求冬天有充足的陽光;南方為了減少夏天烈日曝曬之苦,庭院常做得很小,形象地稱之為“天井”,這樣還可增強(qiáng)室內(nèi)的通風(fēng)效果;而山地的建筑,限于基地狹窄,往往不能采用規(guī)整、開闊的庭院布置;公共性的建筑.則因大規(guī)模的活動場面而要求寬宏的院落、
庭院的圍合方式大致有.三種:一是在主房與院門之間用墻圍合;二是主房與院門之間用廊圍合,通常稱之為“廊院”;三是主房前兩側(cè)東西相對各建廂房一座.前設(shè)院墻與院門,通常稱之為“三合院”:如將前面的院墻改建為房屋(“門屋”或“倒座”),則稱“四合院”。在園林中也常采用庭院來組成小景區(qū),形成園中安靜的一隅,這種庭院和圍合方式就非常自由、靈活,不拘一一格,可任意設(shè)計。
沿著一條縱深的路線,對稱或不對稱地布置一連串形狀與大小不同的院落和建筑物,烘托出種種不同的環(huán)境氛圍,使人們在經(jīng)受了這些院落與建筑物的空間藝術(shù)感染后,最終能達(dá)到某種精神境界─一一或崇敬、或肅穆、或悠然有出世之想、這是中國古代建筑群所特有的藝術(shù)手法。有人以之比作中間山水畫的長卷,能產(chǎn)生步移景異、引人入勝的效果。
例一,北京故宮。中軸線上南而北由大清門(低、小)—T形狹長庭院—天安門(高、大)——長方形庭院——端門(高、大)——縱長形庭院——午門(高、大)——橫長寬闊庭院——太和門(低)——方形寬大庭院——太和殿(高、大)。在達(dá)到主殿太和殿前需經(jīng)過1600余米長的軸線及高低大小不同的五門五院,以襯托皇帝的至高無上的威嚴(yán)。其他內(nèi)廷和外朝兩側(cè)的附屬建筑與庭院相對降低減小,以突出三殿為中心的皇權(quán)象征。
例二,曲阜孔廟。在460余米長的中軸線上經(jīng)歷6個院落、3座牌坊、7座門殿才達(dá)到主殿大成殿。和故宮不同的是前面的5個院落遍植柏樹,都是郁郁蔥蔥的綠色環(huán)境,大成殿前主庭院內(nèi)也是古柏參天,因此形成一種清靜肅穆的氛圍,這和尊崇孔子“先師”地位的要求相符。和故宮很不一樣。
例三,蘇州留園。從城市街道進(jìn)入園門后,須經(jīng)過60余米長的曲折、狹小、時明時暗的走廊與庭院,才到達(dá)主景所在的“涵碧山房”,成功地運(yùn)用了以小襯大、以暗襯明、以少襯多的對比手法,使園林空間與景色收到豁然開朗、山明水秀的效果。這一段60余米的路程也把城市的塵囂隔絕在外,使人們的情緒得到凈化而進(jìn)入悠游山水的境界。
在中國古代,當(dāng)一座大建筑群的功能多樣、內(nèi)容復(fù)雜時,通常的處理方式是將軸線延伸,并向兩側(cè)展開,組成三條或五條軸線并列的組合群體。但其基本單元仍是各種形式的庭院。
另一種總平面形式是縱橫軸線方向都作對稱布置,常用于最莊重嚴(yán)肅的場所,如禮制建筑中的明堂、辟雍、天壇、社稷壇、地壇以及漢代的陵墓等。
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0.5建筑與環(huán)境
中國古代兩大主流哲學(xué)派別——儒家與道家都主張“天人合一”的思想。在長期的歷史發(fā)展過程中,這種思想促進(jìn)了建筑與自然的相互協(xié)調(diào)與融合,從而使中國建筑有一種和環(huán)境融為一體的、如同從地中生出一般的氣質(zhì)。歷史上,建設(shè)者們主要從以下幾個方面來處理建筑與環(huán)境的關(guān)系:
1)善擇基址
無論城鎮(zhèn)、村落、第宅、祠宇,都通過“卜宅”、“相地”來對地形、地貌、植被、水文、小氣候、環(huán)境容量等方面進(jìn)行勘查,究其利弊而后作出抉擇。春秋時,吳王闔閭派伍子胥“相土嘗水”選擇城址(今蘇州)及明初朱元璋命劉基為新宮覓址于鐘山之陽(今南京)都屬這類工作。歷代風(fēng)水師的職業(yè)活動主要也是這個內(nèi)容。
2)因地制宜
即隨地勢高下、基址廣狹以及河流、山丘、道路的形勢,隨宜布置建筑與村落城鎮(zhèn)。因此,我國山地多錯落有致的村落佳作,水鄉(xiāng)饒面水臨流的民居妙品,而佛道名山則有無數(shù)依山就勢建筑群的神來之筆。唐代柳宗元在論述景觀建筑時提出了“逸其人、因其地、全其天”的主張,就是提倡因地制宜、節(jié)省人力、保存自然天趣。而三者之中,“因其地”是關(guān)鍵。
3)整治環(huán)境
即對環(huán)境的不足之處作補(bǔ)充與調(diào)整,以保障居住者的生活質(zhì)量。如開池引流、修堤筑堰、植林造橋、興建樓館,以滿足供水、排水、交通、防衛(wèi)、消防、祭祀、娛樂等方面的需求。也就是說,人們對環(huán)境不是完全被動的因順,而要作適當(dāng)加工。
4)心理補(bǔ)償
除了上述環(huán)境整治外,還采用文學(xué)的和風(fēng)水的手段進(jìn)行補(bǔ)償。例如許多村鎮(zhèn)城市都有“八景”、“十二景”、“二十景”……每景都冠有詩情畫意的名稱,并用各種匾聯(lián)、題刻和詩文加以頌揚(yáng),以增強(qiáng)本鄉(xiāng)本土的吸引力和凝聚力;又如人們受趨吉避兇心理的驅(qū)使,聽任風(fēng)水師的擺布,或確定房屋、道路的布置方式,或添置“泰山石敢當(dāng)”碑和八卦鏡之類的鎮(zhèn)物,以求化解兇患。這一雅一俗的兩種舉措,都是為了滿足心理平衡的需求。
“風(fēng)水”是中國特有的一種古代建筑文化現(xiàn)象,從兩漢到明清曾長期流行于南北各地。它以陰陽、五行、八卦、“氣”等中國古代自然觀為理論依據(jù),以羅盤為操作工具,摻以大量禁忌、厭禳、命卦、星象等內(nèi)容,以之進(jìn)行建筑選址,并參與建筑布局的工作。它既有符合客觀規(guī)律的經(jīng)驗性知識,如基址應(yīng)選“汭”位(即可免受沖蝕的河灣內(nèi)側(cè)地),應(yīng)具背山面水向陽、氣勢環(huán)抱、卉物豐茂的優(yōu)勢等;也有大量迷信內(nèi)容,如五花八門的避兇趨吉、化禍為福的“形法”、“理法”處置招式。本來,通過對環(huán)境的處理,達(dá)到人、建筑、自然三者的和諧統(tǒng)一,是人類自我完善的一種美好追求,并無神秘之處。但是由于我國古代建筑選址工作從一開始就和卜筮結(jié)合在一起,其后經(jīng)過歷代風(fēng)水師的推演,巫術(shù)成分較多。當(dāng)然.風(fēng)水也確實在歷史上造就了許多優(yōu)秀的建筑,北京十三陵和皖南眾多村落是其突出范例。因此可以這樣認(rèn)為:風(fēng)水在古代特定條件下創(chuàng)造出來的許多實績,今天仍可作為歷史經(jīng)驗供我們借鑒;而它所依據(jù)的理論和手段缺乏現(xiàn)實意義,即使合乎科學(xué)原理的成分,也因遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)、水文學(xué)、氣象學(xué)、規(guī)劃學(xué)和建筑學(xué)而無須再去應(yīng)用(例如,今天通常不會棄經(jīng)緯儀而用風(fēng)水羅盤去為建筑物確定方位)。
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0.6建筑類型
建筑類型是因其特定的社會需要而產(chǎn)生的。隨著社會的發(fā)展,一些舊的類型消失,一些新的類型產(chǎn)生。古代如此,近現(xiàn)代也如此,只是由于古代社會發(fā)展緩慢,因此這種變化不很明顯。
中國古代最早出現(xiàn)的建筑是先民們?yōu)橹\求基本生存空間而構(gòu)筑的穴居和巢居。其后產(chǎn)生了供集體活動使用的大房子,進(jìn)而又有了為氏族祭祀而設(shè)立的祭壇和神廟。隨著社會生活的日益復(fù)雜,建筑類型也越來越豐富,綜合起來主要有以下各項內(nèi)容:
?(1)居住建筑——各地區(qū)、各民族、各階層的城市與鄉(xiāng)村住宅。在所有建筑中占的數(shù)量最多。
(2)政權(quán)建筑及其附屬設(shè)施——帝王宮殿、中央政府各部門及府縣衙署、貢院(科舉考場)、郵鋪、驛站(官員接待站,備馬、船迎送)、公館(官辦賓館)、軍營、倉庫等。
(3)禮制建筑——以天地、鬼神為崇拜核心而設(shè)立的祭祀性建筑,是鞏固政權(quán)的重要手段之一,因而被歷朝統(tǒng)治者所重視,成為中國古代特有的一種重要建筑類型。其內(nèi)容包括:以天神為首的壇殿,如天壇、大享殿、日月星辰之壇等;以地神為首的壇廟,如地壇、社稷壇、山川壇、先農(nóng)壇、岳鎮(zhèn)海瀆以及各種山川神廟;以祖先為核心的建筑,如太廟、官員家廟(即“祠堂”)、帝王品官的陵墓以及各種圣賢廟(如孔廟)等。
(4)宗教建筑——佛教寺院、道教宮觀、基哲教教堂、摩尼教(明教)寺廟等。﹒
(5)商業(yè)與手工業(yè)建筑——商鋪、會館(商賈集會場所)、旅店、酒樓、作坊、塌坊(供出租用的貝伐、水磨房、造船廠等。
(6)教育、文化、娛樂建筑——官辦學(xué)校有國子監(jiān) (太學(xué))、府縣儒學(xué)、醫(yī)學(xué)、陰陽學(xué),私學(xué)則有各地的書院;觀象臺供觀測天文、氣象之用(早期稱靈臺)是古代的科研建筑;此外有藏書樓(皇家藏書樓如文淵閣,官辦藏書樓如府縣學(xué)的尊經(jīng)閣,私人藏書樓如寧波天一閣)、文會館(文人集會之所)、戲臺、戲場等。
(7)園林與風(fēng)景建筑——皇家園林、衙署園圃、寺廟園林、私家宅園,以及風(fēng)景區(qū)、風(fēng)景點內(nèi)的樓、館、亭、臺類建筑。
(8)市政建筑——為全城報時的鼓樓(或稱譙樓,一般設(shè)于城中心地區(qū)或府縣衙署之前,上置銅壺滴漏等計時報時設(shè)備)與鐘樓、望火樓(消防瞭望塔)、路亭、橋梁,以及官辦慈善機(jī)構(gòu)如惠民藥局、養(yǎng)濟(jì)院(孤兒院、養(yǎng)老院)、漏澤園(公墓)等。
(9)標(biāo)志建筑——風(fēng)水塔、航標(biāo)塔、牌坊、華表等。門樓、鐘鼓樓以及其他高聳的建筑常兼具標(biāo)志性。
(10)防御建筑——城垣、城樓(門樓、箭樓、角樓)、窩鋪(亦稱更鋪、冷鋪,設(shè)于城墻上供軍士值夜之用,一城設(shè)鋪多至數(shù)十座,最多達(dá)200座)、串樓(南方城墻上設(shè)長廊周匝,以避烈日霍雨)、墩臺等。
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0.7工官制度
工官制度是中國古代中央集權(quán)與官本位體制的產(chǎn)物。工官是城市建設(shè)和建筑營造的具體掌管者和實施者,對古代建筑的發(fā)展有著重要影響。
自周至漢,國家的最高工官稱為“司空”。據(jù)東漢馬融的解釋,司空“主司空土以居民”,因此可以認(rèn)為是因主管人居空間而得名的。漢代以后,司空成了一個不做實際工作的高位空銜,代之而起的是“將作”,由他“掌修作宗廟、路寢、宮室、陵園土木之工”。秦至西漢,稱為“將作少府”,東漢以后改稱“將作大匠”,唐宋則稱“將作監(jiān)”。大匠和監(jiān)的副手稱為“少匠”、“少監(jiān)”。
隋代開始在中央政府設(shè)立“工部”,用以掌管全國的土木建筑工程和屯田、水利、山澤、舟車、儀仗、軍械等各種工務(wù),其職務(wù)范圍比“將作”廣泛得多。但遇有皇室工程和京城官府衙署的建造,仍下達(dá)于“將作監(jiān)”或“少府”承擔(dān)。明清兩朝均不設(shè)“將作監(jiān)”,而在工部設(shè)“營繕?biāo)尽?,?fù)責(zé)朝廷各項工程的營建。清康熙以后,則在內(nèi)務(wù)府另設(shè)“內(nèi)工部”(后改稱“營造司”),承擔(dān)清代特有的大規(guī)模行宮和苑囿的建造。
“工官”集制訂法令法規(guī)、規(guī)劃設(shè)計、征集工匠、采辦材料、組織施工于一身,實行一攬子領(lǐng)導(dǎo)與管理。
歷史上曾出現(xiàn)過不少有作為的“工官”,較為突出的如:
隋代宇文愷——曾任營宗廟副監(jiān)、營新都(隋都大興城,后即唐之長安城)副監(jiān)、仁壽宮(后即唐之九成宮)監(jiān)、營東都(洛陽城)副監(jiān)、將作少匠、將作大匠、工部尚書等職。從他所任職務(wù)可看出:隋代東西兩大都城的規(guī)劃與營造,宮室、宗廟的興建,幾乎都出自他之手。而大興城的規(guī)劃是古代城市建設(shè)史上最有代表性的成功范例之一。他還用1/100比例制作”明堂”的圖樣和木模型送朝廷審議,當(dāng)時隋煬帝已批準(zhǔn)其方案,后因征伐高麗而停建。有趣的是,他設(shè)計的“觀風(fēng)行殿”(隋煬帝為了北征時跨耀于戎狄,令宇文愷設(shè)計了一座可坐千人的大帳,又設(shè)計了一座有輪子可推行的”行殿”,殿上可容數(shù)百侍衛(wèi)),結(jié)果是”戎狄見之,莫不驚駭,帝彌悅焉”。
宋代李誡——以父蔭進(jìn)人仕途后,長期在將作監(jiān)任職,由主簿做起,提升至丞(中層官員),再升至少監(jiān)及監(jiān)(副首長及首長),畢生16次提升,多是由于工程實績,所以富有實踐經(jīng)驗。他經(jīng)手的工程有王府、辟雍、尚書省署、太廟、龍德宮、朱雀門、景龍門、開封府署、欽慈太后佛寺、棣華宅、軍營等。他的突出貢獻(xiàn)在于編修了《營造法式》一書,詳細(xì)記錄了當(dāng)時的官式建筑做法共3272條,都是可以操作的實際經(jīng)驗總結(jié),并附有大量精致的圖樣,使后人得以全面了解宋代官式建筑的技術(shù)與藝術(shù)狀況。
明代蒯祥、徐杲等——明初遷都北京,嘉靖大興土木,由此造就了一批工匠出身的工官,蒯祥和徐杲是其中較為突出的二位。蒯祥是蘇州吳縣人,隨其父為木匠,永樂時參與宮殿、長陵的興建,后又負(fù)責(zé)宮中前三殿、獻(xiàn)陵、裕陵、隆福寺等的工程。因工程實績而被提升為工部侍郎(三品官)。徐杲也是木匠,嘉靖年間,參加北京前三殿和西苑永壽宮的重建,大顯身手,得到明世宗的賞識而直接提升為工部尚書(二品官),是明代匠人中提升官位最高的一員。
中國古代建筑實際上存在兩種發(fā)展模式:一種是在工官掌管下建造的官式建筑;另一種是各地自主建造的民間建筑。前者的設(shè)計、預(yù)算、施工都由將作、內(nèi)府或工部統(tǒng)一掌握,不論建筑物造于何地,都有圖紙、法式和條例加以約束,還可派.工官和工匠去外地施工,所以建筑式樣統(tǒng)一,無地區(qū)的差別性由于人力,財力和技術(shù)的集中,這些建筑能反映當(dāng)時全國的最高技術(shù)和藝術(shù)水平.后者則由各地工匠參與設(shè)計并承擔(dān)施T,因地制宜.建筑式樣變化多端,地方特色鮮明,兩者之間雖然也有某些聯(lián)系與影響,但基本上是沿著各自的軌跡前進(jìn)。正由于此,才成就了我國古代建筑豐富多彩的總體面貌。