從程高本后40回“抄”出曹雪芹文筆、讓《紅樓夢》全本再現(xiàn)人世的著名作家唐國明

（提醒：在本篇正文的后面，可以了解我出版的書與我的思想，及我開創(chuàng)的鵝毛詩、再現(xiàn)曹雪芹文筆、半途主義、詩意流。）

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半途主義就如主張“愿是高山，愿是流水，愿是清風(fēng)明月的模樣，不愿貧窮，不愿奢華，只愿思危奮發(fā)圖強”的唐國明在《零鄉(xiāng)的模樣》一詩中表達的那樣——

不在過去，不在現(xiàn)在，不在將來，只在途上

不在別處，不在遠方，只在路上

不在故鄉(xiāng)，不在他鄉(xiāng)，此刻只在半途之上

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半途哲人、鵝毛詩人、再現(xiàn)曹雪芹文筆學(xué)者、詩意流作家唐國明作品

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第一次走上講臺做先生

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一、講座之前：活成貴族樣本的山里小孩

∮1、

從沒有遭遇過海外勁敵，一直只與塞外糾纏的中國，在皇朝體制下，錯失了第一次工業(yè)革命。直到晚清遭遇西方的堅船利炮轟擊以后，淪為半殖民半封建國家的中國，在為圖存救國的路上，精英知識分子們卻把一切臟水潑向了講究“孝悌忠信、禮義廉恥”一直主張禮樂的傳統(tǒng)文化，對凡是產(chǎn)生于帝制社會的文化進行了全盤否定，開始崇洋媚外式地提倡“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，強調(diào)一切向西看，向西方學(xué)習(xí)，以各種形式提倡科學(xué)、民主、自由。以反帝制為代表的文化界斗士，把一切傳統(tǒng)禮教文化認定為是“吃人”的文化；追求“科學(xué)、民主、自由”為代表的“五四青年”在繼承了斗士精神的同時，接受了“唯物論”，清醒地認識到資本主義體制比皇朝體制更為“吃人”，以風(fēng)雷一般對封建余存，資本毒草進行了無情清洗。

在“實踐是檢驗一切真理的標準”的思潮下，徹底打開了中國一直朝大海關(guān)閉的大門。洶涌的西方思潮泥沙俱下地沖進了中國人的腦子，使得中國人的眼睛在物質(zhì)貧乏的時期，在“不管白貓還是黑貓捉到老鼠就是貓”的行動下，承載“耕讀齊家”，把“講情義、講文明、講禮貌、講信任、講天理、講秩序、講道德、講良心、好詩書”這些老百姓一直奉為天的中國鄉(xiāng)土精神，拋進了金錢第一的洶涌浪潮中。

到口袋里有了幾個錢，想做貴族的中國人又開始提倡復(fù)興中華文化時，于是打開散發(fā)出幾千年霉味的文化寶庫，從中挑挑選選，選出些適合傳媒傳播的詩詞，不斷以各種形式開始傳播。

在如此的文化背景下，我們“文化復(fù)興”的目的是為我們找到文化自信？還是為我們是一個有“文化底蘊”的民族提供證明？

作為古典文學(xué)高峰的《紅樓夢》，卻殘缺在我們面前。我尋殘覓缺，再現(xiàn)了曹雪芹百回《紅樓夢》。有朋友閱后，說我的“似神仙下凡，火燒不死，尋殘覓缺，考古《石頭記》，不失長風(fēng)情懷；如曹公在世，雷劈不倒，食風(fēng)餐月，復(fù)原《紅樓夢》，已具鵝毛風(fēng)范”的精神，與我的“死心塌地，刳肝為紙，丟得起，閑云流水，是非任他眾生論；居高臨下，瀝血書辭，看已透，朗月清風(fēng)，功過自留后人評”——敢于擔(dān)當?shù)惶幨赖臒o畏氣概，不愧為中國文化精神的榜樣。另外，我的“思危奮發(fā)圖強，實事求是，認知世界真理；修德安和天下，與時俱進，改造現(xiàn)實命運”之胸懷更是天下人文情懷與貴族風(fēng)范的樣本。

某日，看完這番——贊我之言，譽我之話，看之暢我之心，又覺受之有愧。只但愿我所付出之心血能盡快淌流，進入還懷有人文心胸者的視野，以不負我之年華。否則，我再現(xiàn)出來的百回曹雪芹《紅樓夢》若只能成為我個人獨自賞玩的私藏書，那才是對天下人有愧了；若在此號稱的太平盛世下，不能以出版方式傳播出去，是我有愧于天下？還是天下人有愧于我？答案在哪？但愿在實現(xiàn)自己閱讀夢想的同時，也幫全天下人實現(xiàn)了閱讀的夢想。

∮2、

2017年10月14日早晨7點半至8點半在湖南師范大學(xué)附中1608班，我以題為《曹雪芹的“紅樓夢”到哪兒去了》的講座中講到：“我們現(xiàn)在讀到的《紅樓夢》已經(jīng)不再是曹雪芹寫的真正《紅樓夢》原版。我們讀到的《紅樓夢》就是說前80回，也是一代又一代學(xué)人用其民間發(fā)現(xiàn)的零零散散的抄錄本匯校而成。就是程高本120回《紅樓夢》前80回也是從民間搜羅到的抄錄本匯校而成的。而各個時期的抄錄本中有漏字漏句，有的在這個本子上有半句，有的在那個本子上有半句，甚至把語句抄錄顛倒的其他各種現(xiàn)象。所以學(xué)者們都按照自己的學(xué)問與修養(yǎng)造詣選取，使得各種匯校的本子，雖然整體內(nèi)容上沒有什么大的差別，但語句字詞上卻時有出錯甚至有不妥之處，我在研讀中發(fā)現(xiàn)這個問題之后，因此在前八十回以俞平伯先生校對的、人民文學(xué)出版社2005年11月出版的《紅樓夢》前八十回作底本，以河南鄭州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本匯校的八十回《紅樓夢》與2003年4月作家出版社第1版鄭慶山先生校訂的《脂本匯校石頭記》八十回為主校本校對的本子，以考古復(fù)原的方式匯校而成文本后，再與人民文學(xué)出版社的第2版、第3版通行本《紅樓夢》匯校一次成文后，還有語句不通、不解處，再參照程高本前80回進行復(fù)原。加上我從程高本后四十回再現(xiàn)出來的曹雪芹文筆二十回，而編成了一個前后語言風(fēng)格統(tǒng)一、脈絡(luò)貫通，回歸于曹雪芹原意原筆的百回版本。這才算是真正最貼近曹雪芹百回《紅樓夢》最好的文本。”

∮3、

而我在紅學(xué)上做出的成就——

（一）、從索引、考證派突破到開創(chuàng)“再現(xiàn)曹雪芹文筆”。

（二）、鐵證了曹雪芹的《紅樓夢》是完成了的，而且他只寫了100回。

（三）、自唐國明再現(xiàn)《紅樓夢》八十回后曹雪芹文筆的成功，自2011年發(fā)表問世以來，成了曹雪芹《紅樓夢》由殘缺到完整呈現(xiàn)的分水嶺。使得紅學(xué)界——

【1】、由以前否定程偉元高鶚，變?yōu)楝F(xiàn)在肯定程偉元高鶚的功勞。

【2】、由以前說曹雪芹沒完成《紅樓夢》占主流的聲音，現(xiàn)在已經(jīng)變?yōu)椴苎┣弁瓿闪恕都t樓夢》的聲音占了主流。

【3】、一文化單位推薦唐國明長篇小說《紅樓夢八十回后曹文考古復(fù)原》參評文學(xué)獎。

推薦理由——

竟如唐國明在本書的自序中所說“倘若他年雪芹在，國明何須苦十年”，唐國明以一天食一盒飯地堅韌“工匠”精神，隱居岳麓山，幾十年如一日的對《紅樓夢》八十回后曹雪芹文筆的發(fā)現(xiàn)，再以考古的方式復(fù)原、再現(xiàn)了《紅樓夢》八十回后曹雪芹文筆， 這可以說不管在文學(xué)上還是在紅學(xué)上都是開天辟地的，因此推薦此作品參評。

推薦理由支撐材料——

（1）、從社會反響來看

其書在美國與秘魯《國際日報》連載發(fā)表問世以來，自2011年起，其追夢事跡已被湖南衛(wèi)視、浙江衛(wèi)視、北京衛(wèi)視、貴州衛(wèi)視、遼寧衛(wèi)視、湖北衛(wèi)視、安徽衛(wèi)視、南方衛(wèi)視等電視臺通過電視節(jié)目《中國夢想秀》《奇妙的漢字》《最愛是中華》《有話就說》……得到了充分的展示與報道，被無數(shù)報刊網(wǎng)絡(luò)新媒體報道至今。

（2）、從專家學(xué)者讀后的反應(yīng)來看

著有《正序紅樓夢》的山東青島紅學(xué)家張師定，還在唐國明的書沒出版之前，花了100元買了他的打印本，讀完感嘆道：“……書中考古，似浪里淘沙；揀選真言，如雪芹、玉卿再世。非精心研究紅樓夢者不能為，非有龍象之力者不可達。今睹紅樓曹文復(fù)原，滿紙生香、意味深長、天衣無縫、靈巧之至……”

主編魏建國說：“他作品中飛起來的才情，讓人一連欣喜了好幾天?！薄坝绕涫窃谖淖稚系牟芄L(fēng)骨和氣度?？梢哉f，唐國明理解《紅樓夢》，理解到了骨髓。”

畫家房企助說：脈絡(luò)貫通，一氣哈成，自然成章。

一個網(wǎng)名叫“明天”的讀者讀完他的書后，寫道：此書在還原曹雪芹原著人物命運方面，很好的參考了前輩學(xué)者的研究成果；在文字方面，以對原著進行刪改、調(diào)整為主，完全另行創(chuàng)作的文字較少。總體而言，這本書很值得一讀。

一個網(wǎng)名叫“野生的年華”的讀者讀完他的作品后在一篇網(wǎng)文里說他的作品：忠于程高本，高于程高本，情節(jié)合理，語言非常貼切。

柳葉青寫詩云：“四十回里覓真文，解味紅樓夢中人。俗人皆云作者癡，先生原來是雪芹?！薄笆晷量嗖粚こ＃侔鸦奶蒲荽蠡?，字字皆貼曹公意，頑石補天復(fù)華章?！薄笆晷量嗖粚こ?，再把荒唐演大荒，百年殘夢誰人補，曹公再世出邵陽?！?/p>

就職于中國廣電總局的姚多君先生2019年3月23日讀到《再現(xiàn)曹雪芹百回紅樓夢》作詩道：“石破天驚唐國明，再現(xiàn)曹文立功勛；雪芹脂硯字字血，三百年后有知音。”

在百度文庫的“……2019—2023學(xué)年高一春季聯(lián)賽語文試卷及答案”中，第21題的材料一中說：2016年，唐國明《<紅樓夢>八十回后曹文考古復(fù)原：第81至100回》的問世出版，……填沒了《紅樓夢》殘缺的遺憾，使我們讀到了曹雪芹筆下《紅樓夢》真正的原貌?！都t樓夢》從此原模原樣地站立在世界文化面前。

一個網(wǎng)名叫“康康重組紅樓夢”的在《不要接受不了作家唐國明將發(fā)現(xiàn)的“曹雪芹文筆考古復(fù)原出來”的事實》一文后回復(fù)道：……就是紅樓夢的原貌，和前八十回嚴絲合縫……

一位老者寫詩云：“岳麓山下安清貧，書案紅樓聽雨聲?；乜醇t塵人間事，低嘆瀟湘又煙云?！?/p>

（3）、從其發(fā)表問世出版再現(xiàn)《紅樓夢》八十回后曹雪芹文筆引關(guān)注的歷程來看——

2011年先以梗概的方式發(fā)表二萬多字于陜西《延安文學(xué)》第二期上。

2013年6月在浙江《浮玉》雜志第2期全文發(fā)表。

2013年7月31日在美國發(fā)行全球的報紙《國際日報》開始連載。

2014年2月在南美洲秘魯《國際日報》連載結(jié)束。

從2014年5月29日到2015年4月5日在湖南邵陽市文化交流對外協(xié)會網(wǎng)“文化交流”欄全文連載。

2015年5月9日全文發(fā)表于屬貴州“紅學(xué)”權(quán)威名刊《紅樓研究》雜志的紅樓夢研究網(wǎng)。

2016年9月由團結(jié)出版社出版。

2017年4月21日《紅樓夢學(xué)刊》各官方平臺發(fā)布由胡聯(lián)浩整理的《2014——2016年紅學(xué)書目》，入選2016年書目第二名。2019年被列入《紅樓夢學(xué)刊》各官方平臺發(fā)布的，由胡聯(lián)浩整理的紅學(xué)書目“圓夢篇”中。

2017年12月9日，湖南省湘西州鳳凰縣作家協(xié)會主辦了唐國明新書發(fā)布會。

寫其從2001年始租居在長沙岳麓山下，其刻苦閱讀鉆研《紅樓夢》與其“再現(xiàn)曹雪芹百回《紅樓夢》”的工匠精神故事《還有一個這樣的讀書人》于2018年4月獲得河北省第八屆“我的讀書故事”征文一等獎。

【4】、2018年6月17日至18日，一家媒體公司來采訪，在采拍的過程里，唐國明告訴他們——

以考古的方式復(fù)原再現(xiàn)出《紅樓夢》曹雪芹文筆，是我的獨創(chuàng)，也是我為世界文化上的一個貢獻；更是為天下《紅樓夢》讀者彌補了一個“紅樓夢未完”的遺憾，還了曹雪芹生前完成了《紅樓夢》的清白。

幾百年來，紅學(xué)的最高目的與其最高境界，就是找到散失的《紅樓夢》的曹雪芹原筆。當有人問到我是怎么做到把曹雪芹文筆考古復(fù)原再現(xiàn)出來的，我告訴他們，首先我讀透了《紅樓夢》前80回，加之自己多年讀書所得與刻苦的寫作訓(xùn)練，使自己千年難遇地做到了與曹雪芹合一，骨子里具備了曹雪芹的文學(xué)血統(tǒng)，使我在程高本后40回發(fā)現(xiàn)的曹雪芹文筆基礎(chǔ)上，以考古復(fù)原方式查漏補缺地完成了這個曹雪芹文筆再現(xiàn)的工作。

這個工作的完成，讀過文本的人說我是“曹雪芹再世”，沒看過的，說我沒過過曹雪芹式的貴族生活，自以為是，癡人說夢。而關(guān)于曹雪芹是誰，還沒有肯定的定論，況且貴族，不是你錢多就是貴族，貴族是能給時間留下代代相傳精神血統(tǒng)的人。能再現(xiàn)《紅樓夢》曹雪芹文筆的人，幾百年來也只有我一個，我的作品可以為我作證：我是一個不可以復(fù)制獨一無二的“神話”。

在高呼中華民族偉大復(fù)興的時代、高舉“夢想”旗幟的時代，一個民族要想復(fù)興自己，首先得復(fù)興文化。而復(fù)興文化，首先得整理自己的傳統(tǒng)，只有在傳統(tǒng)文化的土壤上，才能長出創(chuàng)新之樹，結(jié)出具有原創(chuàng)性、獨創(chuàng)性、推動人類文明前進有用的科技成果。再現(xiàn)曹雪芹百回《紅樓夢》的大功告成，可以說，我為本民族與世界文化添紅加綠了。

在再現(xiàn)曹雪芹文筆的過程中，雖然有過“倘若他年雪芹在，國明何須苦十年”的悲嘆；如今，回頭一看，我在前行的路上，一遇到困境，就會想到我父親為了一本書，怕借書的人家早早索回，白天勞累至極，通宵一手舉著篾火，一手抄書的情形；也時想起他常跟我說，人這一輩子要做一些讓人祖祖輩輩記住你的好事。而人要做好一些事，是需要付出代價的。而做一件有意義的事，不但掙不到什么錢，還會被社會不理解。因此自己常問“天下誰識唐國明，天下誰嫁唐國明”。

復(fù)原《紅樓夢》有的人認為是我作為一個作家的全部，其實它只是我創(chuàng)作最引人關(guān)注的一部分。曾有人說，我所做的事與我詩文所表現(xiàn)出來的精神氣質(zhì)，與所散發(fā)出來文化氣息，就是這個新時代的人文精神代表，如李白代表盛唐氣象那樣代表了這個時代的精神氣象。

盡管如何，伙食從3.5元一天到10元一天左右的寫作生活雖然苦，但讓我自豪的是，我靠自己的能力在實現(xiàn)自己的夢想，并做完了幾百年來無人能完成的事。其實夢想，就是你一直能心甘情愿地做下去，那才是追求夢想。夢想，尤其是成為一個作家的夢想，是要靠個人的能力去實現(xiàn)的，如果去依靠別人的物質(zhì)做寄生蟲，自己都沒站直，靈魂卻會爬下去，那他也成不了好作家。

雖然世人在造謠中傷我，只要我作品過硬，經(jīng)得起時間檢驗，遲早會有越來越多的人，會從哭天叫地排擠我，到心甘情愿地接受我的。

二、講座過程

2017年12月3日下午2點，一進教室，教室里的學(xué)生在等著我講課了。我講課的語速快，講的題目仍是：曹雪芹的《紅樓夢》到哪兒去了。第一小時給他們講中華文脈，從春秋建國的莊子、屈原講到清朝的曹雪芹，讓他們從故事中領(lǐng)悟曹雪芹為什么會寫《紅樓夢》，他身懷了什么文學(xué)使命，完成這個使命后為何讓我們還不知道他是誰。第二個小時講了我怎么愛上《紅樓夢》、怎么立志成為作家、怎么從程高本《紅樓夢》后40回發(fā)現(xiàn)曹文的、怎么以考古的方式再現(xiàn)了《紅樓夢》八十回后，以及自己怎么清貧，怎么艱難發(fā)表出版、怎樣獲得了承認與認可。告訴他們我本來是打算做出來自己給自己看的，沒想到會有這么大反響。并總結(jié)了——曹雪芹當時一方面是因為其自身原因；另一方面是因為歷史人文傳統(tǒng)的潛在意識，使他在當時面對清朝易服、剃頭，漢族正統(tǒng)像是斷層的情況下，他以百科全書式的人文使命，在當時文化政策的高壓下，為被弄得人不像人鬼不像鬼的漢人，記住自己曾經(jīng)是誰，曾經(jīng)是怎么生活的，曾經(jīng)是怎么打理家務(wù)事的，曾經(jīng)是怎么把自己弄得家破人亡、而遭到今天這樣人不像人鬼不像鬼的樣子的思路，完成了《紅樓夢》，所以《紅樓夢》一完成，就被支離破碎。

傳聞和珅的黨羽蘇凌阿花巨資買到《石頭記》原抄本，和珅得知此事后，便借來觀閱；讀后，想獻給皇上。因《紅樓夢》當時是禁書，和珅看后覺得過于絕望悲涼，和珅便請人，按和珅的意圖修改了《石頭記》，重新來了個圓滿的結(jié)局，更名為《紅樓夢》。和珅滿意后便呈遞給乾隆帝，乾隆帝閱后贊不絕口，便答應(yīng)和珅解除對《紅樓夢》的禁令，刊行天下，并令最好的出版機構(gòu)武英殿刊刻一套聚珍版，從此《紅樓夢》一書遍行全國。這傳聞的意思就是和珅發(fā)現(xiàn)這本書，為討好乾隆，就有了——按照當時的政治意識形態(tài)，前改后添，將本是100回本的《紅樓夢》擴成了120回本——的事。乾隆看后，決意將其書收入《四庫全書》，以揚大清光彩，給清朝長臉，而使其流傳于世。于是百回本曹雪芹《紅樓夢》從此以120回樣式，風(fēng)行于皇宮貴族之間，遍行名公巨卿之中。就連清朝末期的老佛爺慈禧太后也愛不釋手，并將《紅樓夢》中人物之畫像畫于宮中，裝飾于壁，其生活形狀也戲仿《紅樓夢》情景。

及至后來中國白話文興起，中國文人又要尋找參照，而《紅樓夢》成了上選，文人的目光又重點回到了《紅樓夢》，于是“紅學(xué)”興起。以胡適在民間發(fā)現(xiàn)甲戌脂批殘本始，學(xué)者們開始了追尋曹雪芹《紅樓夢》的真本之路。學(xué)者們于民間東幾回西幾回發(fā)現(xiàn)了帶脂批的《石頭記》，與程高本《紅樓夢》一比較，發(fā)現(xiàn)了程偉元與高鶚前改后添之事實，于是可以說對曹雪芹《紅樓夢》進行了匯校，再從120回蒙府本、夢稿本與120回程高本中添上所缺的64回與67回，于是才基本上有了脂批《石頭記》前80回的原貌。

回看歷史，《紅樓夢》是中國最偉大的文化原創(chuàng)之一，《紅樓夢》更是中國文學(xué)的高峰，這樣偉大的著作難道讓他如長城一樣殘缺在荒野，讓人去看一段一節(jié)。如果真找不到它殘缺的文字了，可以就讓它那樣，但既然找到發(fā)現(xiàn)了，又何不拿出來給世人欣賞，流傳于世。

另外我還講了，復(fù)興中華文化就是復(fù)興中華傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，在復(fù)興中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，恢復(fù)中國原有文化的創(chuàng)造力與原創(chuàng)力。

三、部分講稿【寫于2014年5月25日：從《離騷》到再現(xiàn)曹雪芹百回《紅樓夢》——寫千古流傳文章，造福萬世，是從古至今的文人擔(dān)當與操守】

作為中國，真正確立中華文化形態(tài)的是漢朝，漢人、漢族、漢字都來自于這個朝代，漢武帝廢黜百家獨尊儒術(shù)，儒學(xué)成為中國幾千年的統(tǒng)治思想。雖然周朝的秦最后統(tǒng)一六國，不到15年又被滅，在項羽的主持下又恢復(fù)了周朝分封制。直到劉邦建漢，在之前文化基礎(chǔ)上形成的漢文化這一脈流卻再也沒有斷過了。其實我個人覺得，講歷史文化時，尤其說“先秦時期”，不如說“前漢時期”。

回望歷史，中國歷史發(fā)展到周朝，禮崩樂壞就開始了，也就是說從先人開始保持下來的道與德已經(jīng)沒人遵守，諸侯之間開始互相爭城奪地稱霸。在天下大亂之際，胸懷天下家國的知識分子，憂國憂民憂天下的心態(tài)，如真正體現(xiàn)代表這個時代知識分子悲劇典型的屈原在其《離騷》中表述的——“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”“長嘆息以掩鼻涕，哀民生之多艱。”

在天下紛亂之際，要解決這種紛亂的局面，只有天下統(tǒng)一為一國，最后秦國在一大批知識分子的主張下，統(tǒng)一了六國。一個天下一統(tǒng)講法的時代剛開始不久，陳勝、吳廣揭竿而起，大呼：“王侯將相，寧有種乎。”天下又開始了大亂，在大亂之中，爭奪天下的一個是貴族項羽，一個是平民劉邦，兩個江湖兄弟，一個講仁義做君子，一個耍流氓當小人；以耍流氓的劉邦建立的漢朝，它的天下是以耍流氓得來的，未了又被人耍流氓奪了去，梟雄曹操出場了，歷史以耍流氓的方式演繹到魏晉時期。在魏晉時期，那些文人公子哥，對耍流氓建立的王朝統(tǒng)治者心懷不滿，看不起的意思，于是就開始游戲人間，幸運的是他們的主子曹家都還是文人，對他們睜一只眼閉一只眼，但他們玩得超出他們?nèi)萑痰某潭?，也沒有好果子給他們吃。到了司馬家族耍流氓上臺的時候，這風(fēng)也就沒了。在這個時候出了一個不為五斗米折腰的陶淵明，也是因為看不慣“流氓當?shù)馈钡某L(fēng)氣，便辭官回家，“采菊東籬下”，做五柳先生去了。

在茅屋前種五棵柳樹，溫飽問題老是解決不了的陶淵明，因?qū)ξ娜巳烁竦膱允?，成為了中國歷史上最典型的鄉(xiāng)賢，傳統(tǒng)社會里及當今鄉(xiāng)村里的鄉(xiāng)賢都有他的影子。

到了南朝北朝的時候，北魏孝文帝接受了漢文化，引進了佛文化，并為了讓自己的同族漢化，進行了改革，于是一個漢文化胡化的時期隋唐來了。隋朝為唐的興起打下了基礎(chǔ)，尤其楊廣修建了大運河，打通了西北與東南，加上漢朝打通的絲綢之路，這一切為開放、無邊界、天下國家的大唐打下了基礎(chǔ)。

大唐是中國歷史上商業(yè)文化高度發(fā)達的朝代，人流的移動性大，他們坐不下來，也沒功夫像漢朝司馬遷一樣獨自在獄中“究天人之際、察古今之變、成一家之言”寫《史記》那樣的長篇大論，詩那種最短的表述好像最適合這個朝代，詩從《詩經(jīng)》再經(jīng)過漢到魏晉南北朝謝靈運“池塘生青草、園柳變鳴禽”式的操練，到唐朝已經(jīng)相當成熟了。

一大批詩人中，從王勃詩句：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！薄奥湎寂c孤騖齊飛，秋水共長天一色?！睆膹埦琵g詩句“海上生明月，天涯共此時。”從王維詩句的“大漠孤煙直，長河落日圓” 流露出的大唐氣象中，呼應(yīng)著陳子昂“前不見古人，后不見來者”的語音，一個真詩人的高貴靈魂突顯而出，高喊著“山隨平野盡，江入大荒流”的李白來了。在一般的文學(xué)史及其他有關(guān)他的著作中，李白一生漂泊，一生想當官，卻最終只做了幾年翰林待詔而了此一生。我對于李白的理解，他是想當官，他想當官應(yīng)該是為了迎合當時傳統(tǒng)“優(yōu)而則仕”的世俗觀裝的，他詩歌里有表現(xiàn)出他想當官的詩句，也不過是表現(xiàn)出他有出仕的情懷而已。作為一個詩人，他不是真想當官的，他若是真想當官的話，也是想當“王”，是不想居于人下的，要不他在長安的時候，也不會如杜甫描述他的那樣：“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙?！睉{他當時的名氣與才氣以及他的智慧，而且又已經(jīng)到了皇帝的身邊了，連皇帝放心地讓他給自己的老婆楊貴妃寫詩。在歷史上能給皇帝老婆寫詩的恐怕也只有李白。作為一個能讓皇帝允許給自己老婆寫詩的詩人，他要謀一個職是容易的。只是他不想呆在皇宮，想做一個自由自在的詩人。即使傳聞楊玉環(huán)給他磨墨，高力士為他脫靴，但他還是以天天喝醉為由，好讓皇帝開脫他，他不好跟皇帝說我要出宮，所以常醉，醉中常鬧，最終落得被后人稱謂為“被掃地出門”式地賜金放還。倒應(yīng)該可以說是皇帝放還他，是給了他一條生路，讓他繼續(xù)游走名山大川，去做一個真正游歷四方逍遙自在的詩人，去做一個真正的李白。

安史之亂，國家處以危難之時，他又去投軍上戰(zhàn)場，因為站錯了隊，差點死了，最后被賜放夜郎，還流離在去夜郎的途中，他又幸運獲得了自由。雖然他已經(jīng)自由了，但盛唐已經(jīng)過去了。這個盛唐精神體現(xiàn)者的時代已經(jīng)一去不復(fù)返，傳說61歲的他卻在安徽一個叫當涂的縣城因醉酒朝水中的月亮奔去歸天了。他給我們留下的卻是——“‘君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)還?！焐也疟赜杏?，千金散盡還復(fù)來。’（《將進酒》）”“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。（《廬山謠，寄盧侍御虛舟》）” “長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海。（《行路難》）”“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。（《夢游天姥吟留別》）”“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊。（《至洞庭湖游五首》）”“且樂生前一杯酒，何須身后千載名。（《行路難》）”——這些詩句表達出來的大唐精神。接下來與他相繼照應(yīng)的已是杜甫的“星垂平野闊,月涌大江流?！薄盁o邊落木蕭蕭下、不盡長江滾滾來?！迸c杜甫《絕句》里的“兩個黃鸝鳴翠柳、一行白鷺上青天、窗寒秋冷千秋雪、門泊東吳萬里船”及柳宗元《江雪》中“千山鳥飛絕、萬徑人蹤滅、孤舟蓑笠翁、獨釣寒江雪”的悲愁與杜牧“夕陽無限好、只惜近黃昏”的悲悼。時代已經(jīng)變了，黃巢起義了，長安與洛陽已葬身一遍火海，五代十國的亂世又來了。

這悲愁直到南唐后主李煜的江湖兄弟后周的趙匡胤發(fā)動“陳橋兵變”，建立宋朝，這又是一個耍流氓建立的朝代。因為南唐后主李煜是宋太祖趙匡胤的江湖兄弟，宋太祖和平解放了南唐，而沒有殺李煜，只是把他接到宋朝封了個有職無權(quán)的官安寧過日子。李煜不僅是南唐的皇帝，而且是一個才情十足的大詩人。他既是南唐遺主，又是宋朝臣子，宋太祖為他立下永不殺他的規(guī)矩，可后來民間傳聞以耍流氓方式將宋太祖弄死奪了皇位的那個宋太祖弟弟宋高祖，在七月七日李煜生日那天賜李煜一壺毒酒，讓其自行了斷。他留下的名句卻是：“問君能有幾多愁，恰是一江春水向東流?！边@是他進入宋朝之后，寫下的懷念故國與以往生活的詩詞，一個“愁”字給宋朝這個不殺文人的朝代開了文化基調(diào)，使整個宋朝的文化基調(diào)處在一遍愁聲之中，一愁愁了將近300年。講了300年的“理”，卻先后被周邊不講“理”的契丹、金、遼、南詔、大理夾擊著追著打、追著搶。即使出了個喊出“三十功名塵與土、八千里路云與月”不斷收復(fù)失地的英雄岳飛，卻為害怕在“靖康之恥”中被金人囚禁的皇帝哥哥宋欽宗趙桓回來、沒了自己位置的宋高宗趙構(gòu)支持手下秦檜以“莫須有”之罪名將其弄死。

在宋朝雖然出了個蘇東坡，蘇東坡卻是一個一生做著官，一生沒有棄官的文人。他不像李白那樣放得開，寄身官場，又不斷寫詩文安慰自己。如“但愿人長久，千里共嬋娟”。官場不斷折磨他，他還很受用的樣子，到40多歲了，在黃州赤壁還吟出：“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物。”他還是安慰自己，安慰自己就是被浪淘下來流落至此的“風(fēng)流人物”。王安石也是如此，第二次罷相后，也寫《梅花》詩安慰自己道：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開；遙知不是雪，為有暗香來?！边@就是文人，即使死到臨頭了，他還是沒有忘記自己評估自己，自己認清自己，自己肯定自己。現(xiàn)實不斷否定他，你是什么東西，他自己卻用文字不斷肯定自己，我就是我追求要成為的那個東西，這就是千古文人的性格。莊子、屈原、司馬遷、陶淵明、李白無不是如此。

南宋到李清照一句：“這次第，怎一個愁字了得?！蹦纤卧谖娜说娜f般“愁”中真的完了，不管辛棄疾怎樣“沙場秋點兵”也只能落到最后文天祥所表白的：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！比耸且獮檫@個皇朝忠死到底的，這個皇朝也是要滅亡的，但青史總會記下這個事情的。用鐵蹄踏遍整個世界的成吉思汗的后代忽必烈來了，這個開始用鐵蹄書寫世界歷史的時代來了，沒人跟你講“理”了。

沒想到這群草原騎馬而來的漢子，一下馬就在宋朝殘留下的酒、女、歌、舞，繼承盛唐及前朝各種享樂文化編織很久但稍有點破舊的文化石榴裙下，再也爬不起來了。還不到百年，這群沒讀過書但愛看戲的牧馬人、牧羊人卻被一個做過放牛娃的朱元璋趕回了老家。這幾十年，除了關(guān)漢卿喊冤的戲《竇娥冤》之外，讓人印象深刻的是馬致遠描述的那個“枯藤老樹昏鴉、小橋流水人家、古道西風(fēng)瘦馬、夕陽西下、斷腸人在天涯”的知識分子內(nèi)心的悲慘世界。這個世界是一個讓有故國情懷的漢族知識分子“怨聲載道”的世界。即使在這樣的世界還有王冕在他的畫《墨梅》上題寫著：“吾家洗硯池頭樹，個個花開淡墨痕。不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤?！痹凇栋酌贰吩娎镄Q：“冰雪林中著此身，不同桃李混芳塵；忽然一夜清香發(fā)，散作乾坤萬里春?！?/p>

到了明朝，又重新修復(fù)了長城，明長城是所有朝代長城修得最好的一個朝代，加上絲綢之路與大運河，到又以耍流氓弄權(quán)到手的明成祖朱棣讓鄭和七下西洋，明朝可以說是云帆高漲、工商業(yè)極度發(fā)達的時代，文化上有了《永樂大典》的編撰，有了李時珍的《本草綱目》、宋應(yīng)星的《天工開物》，有了徐霞客的遠行，有了《三國演義》《西游記》《水滸傳》《金瓶梅》及《三言二拍》，藝術(shù)上有了唐寅、八大山人徐渭，有了戲曲家湯顯祖的《牡丹亭》，有了思想家黃宗羲、顧炎武、王陽明。一切文化好像在這個時代誕生了，資本主義時代的工商業(yè)開始在這個時代形成出現(xiàn)，所以人們能坐下來需求一點精神娛樂了。一些創(chuàng)功立業(yè)的故事安慰著激勵著那些創(chuàng)業(yè)的成功者與創(chuàng)業(yè)的失敗者，所以書肆里講書這個職業(yè)開始流行。

明朝的四大名著還不是真正意義上的小說，還是講書說書的足本，并且這種說書的形式一直到民國到新中國成立后，還有在廣播里說書的。人們的日子雖然安逸了，但民間的矛盾也在不斷激發(fā)，一種政體已經(jīng)滿足不了一個時代發(fā)展需要的時候，因此天下就開始有人作亂。最后因李自成與吳三桂之間的關(guān)系沒處理好，結(jié)果吳三桂放進了努爾哈赤，徹底掐滅了中國向前發(fā)展轉(zhuǎn)身的機會。一切最后成了明代楊慎寫詞說的：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中?！?/p>

換膚、剃頭，大清在繼承原有的漢文化之外，卻把宋明理學(xué)文化滋生出來的纏足也繼承下來了。從纏足這個事情來看，好像當年的人多有閑工夫，多有經(jīng)濟實力似的，婦女不需要勞動，只須用三寸金蓮在家里呆著理家，晚上，讓勞累的丈夫看看她們的三寸小腳就行了。在清朝文化的高壓政策下，康乾盛世來了，文字獄也來了，沒有軍事作用的長城也荒廢了。為了文化上的征服，開始修繕《四庫全書》，不斷花盡財力修造圓明園，將天下寶貝及傾城傾國的清風(fēng)明月之女集于一園，供皇帝一人獨有。這時的文化人，除了順治康熙年間的蒲松齡寫了本講神鬼故事以解壓抑的《聊齋》外，其他人仍在死板的韻律、平仄系統(tǒng)與八股文格式里鉆著國故的死胡同，幸好在這個時代，在文化高壓下，終于有一個活在康乾盛世名叫曹雪芹的人為了反思漢文化，寫出了《石頭記》這本書。這本書一完成，就開始以脂批手抄本于民間傳閱。

“都云作者癡，誰解其中味?！边@其中的味道，誰能明白。雖然作者流了一把“辛酸淚”，可能大多數(shù)人也會覺得是“滿紙荒唐言”。作者“癡”的是什么？是當時瀕臨快要斷絕的漢文化？作者“味”的是什么？是憂愁的味，焦慮的味，彷徨的味，留戀的味；總之是千萬種說不出的味。

總之，“都云作者癡”——癡的是漢文化；“誰解其中味”——斷頭異服的滋味。所以他選擇了當時不入流的便于大家能讀懂又愿意讀，用來破愁解悶的白話文，以書肆說書人之口聲，把從歷朝文化，可考無可考的世俗風(fēng)情，道德佛理，衣食住行，日用起居，詩詞歌賦，雜居百戲，凡此種種以百科全書的方式融貫于書中，以便讓后人讀到，并記住自己是誰？原來我們是誰？原來我們是怎么吃怎么穿怎么玩，怎么打理怎么經(jīng)營事務(wù)，又是怎么享樂，怎么犯錯誤，怎么衰敗怎么家破人亡淪落的。不斷用脂批的形式告訴你，什么“真事隱”什么“假語存”。一般的人會很奇怪，我們紅學(xué)界發(fā)現(xiàn)的抄本，全是帶有脂批的，這個寫脂批的人好像是作者肚子里的蟲子，作者想表達什么他都知道，也偶在幾個地方提示這書是“全部百回”，這是前古未有之批。同時，學(xué)者專家們發(fā)現(xiàn)的脂批本沒有全本，都是東幾回西幾回。但又不是全真的，是由于抄錄的原因，還是故意所為，每個版本大致相同，卻有很多地方，這個版本多一個字，那個版本少一個字；這個版本是另外一個字，那一個版本又是另外一個字。這個版本這句在這里，那個版本這句沒有。就是各專家認真匯校出的版本也各有差異?？梢哉f《紅樓夢》一完成，卻遭到了空前的支離破碎。

直到在李叔同的——“長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一壺濁酒盡余歡，今宵別夢寒。長亭外，古道邊，芳草碧連天。問君此去幾時來，來時莫徘徊?！薄@般《送別》聲里，迎來了“為人民服務(wù)”的年代。

直到2013年傳聞一個在長沙岳麓山“隱居”，曾以3.5元一天的伙食，常一天吃一頓飯堅持夢想叫唐國明的人使脂批中提到的“全部百回”、曹雪芹生前徹底完成的百回《紅樓夢》重見天日。

他還寫文說——《紅樓夢》不是“斷臂的維納斯”，“斷臂的維納斯”也不是《紅樓夢》，它們是兩個獨立作品，兩種文藝表達方式，是不可復(fù)制的兩種表達方式?！皵啾鄣木S納斯”是藝術(shù)家需要那種斷臂的形式來完美他獨特的藝術(shù)構(gòu)思。而《紅樓夢》在它完整的狀態(tài)下，完整性遭遇到粉碎破壞毀滅。在如此命運面前，完整的《紅樓夢》才不得不以東一些、西一些地散落民間。才有了我從程高本《紅樓夢》后四十回里發(fā)現(xiàn)的曹雪芹原筆，并復(fù)原再現(xiàn)了《紅樓夢》作者曹雪芹獨具風(fēng)格的似夢非夢的偉大創(chuàng)造。為實現(xiàn)復(fù)原再現(xiàn)出它們，而博讀雜書，以成為作家的方式抵達曹雪芹的精氣神韻，而復(fù)原再現(xiàn)出了《紅樓夢》八十回后的二十回，完整了《紅樓夢》這道殘缺的長城。讓《紅樓夢》告別了殘缺的形式，讓紅學(xué)有了一次改天換地的突破。

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唐國明說：文學(xué)是人類共同猜想的方式。唐國明說：尤其為利祿等死，不如為千古留名而生。

唐國明寫《讀項羽》詩說： 寧學(xué)項羽做自我，不學(xué)古人成皇奴；了卻天下紛爭事，只給虞姬當丈夫。

唐國明說：我有長風(fēng)情懷與鵝毛風(fēng)范；我有鵝毛風(fēng)范骨、清風(fēng)明月肉、閑云流水血、長風(fēng)情懷心。

唐國明說：我說的“長風(fēng)情懷”就是流傳千古的抱負”；我說的“鵝毛風(fēng)范”就是不記功利得失對一件造福萬世之事的堅持。

唐國明半途哲學(xué)名言：1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我們唯一的財富。除了擁有此刻，我們一無所有。

唐國明2019年6月出版開創(chuàng)半途主義的《 鵝毛詩 》集。

唐國明開創(chuàng)獨特的“詩意流”創(chuàng)作方式，寫出長篇小說《堅守在長城要塞上的士兵》。把士兵，作為一個傳聲筒，將所有的聲音發(fā)了出來。寫出了一個士兵面對以詩的形式涌出的思潮激流沖擊中，他仍沒有放棄自己的堅守與責(zé)任。以士兵這個故事道出了皇權(quán)文化這棵樹是怎么從根長向當今的。作為一個士兵，他一直在堅守要塞、堅守在此刻、堅守著自己的使命。確不斷面對一些無知的事情，讓他置于那種似永在途上無歸的不安。作品讓人認識到我是什么，我就是堅守在此刻的過客。 更讓人思考——此刻，一切順道路而去，順河流而來。我們是不是還如那個士兵一樣老停留在那個此刻，那個要塞里，那個使命里，那個等待里。

2022年出版，奠定唐國明半途主義哲人的地位、具有飛詩流意、鵝毛飛揚結(jié)構(gòu)、讀后能燒得你飛起來的“詩意流”長篇小說《堅守在長城要塞上的士兵》，是一部與長城相關(guān)、弘揚人類優(yōu)秀品質(zhì)，集22年心血企圖以文學(xué)方式闡釋半途主義哲學(xué)、開創(chuàng)“詩意流”文學(xué)的跨文體式長篇小說，是一部集詩、文 、史、數(shù)、哲于一體的百科全書式史詩與交響曲；是與唐國明的《鵝毛詩》、《零鄉(xiāng)》構(gòu)成半途主義系統(tǒng)的三部曲之一。

《堅守在長城要塞上的士兵》既是詩歌史中海子想耗盡心血沒有實現(xiàn)完成的，而唐國明自然完成的大詩，又是小說中的史詩。

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唐國明介紹他的書《零鄉(xiāng)》時，如此說——

《零鄉(xiāng)》就是一個展示在無歸的現(xiàn)實路上，表現(xiàn)不停進取乘風(fēng)破浪精神的文本。

《零鄉(xiāng)》更像是與你面對面親切交談一樣的以非虛構(gòu)、跨文體、自傳、百科全書的多種方式；以“為讓你認識我自己，我在如此反復(fù)地言說給你聽”的架勢，寫出了一個具有“鵝毛風(fēng)范骨、清風(fēng)明月肉、閑云流水血、長風(fēng)情懷心”之人，在時世推移中，在各種交響與交織土壤下，時有無鄉(xiāng)之感、時有“無用之王”之嘆的歷程——通過這種狀態(tài)的描寫，反映出那種遠離故鄉(xiāng)沒有歸宿感，折回故鄉(xiāng)卻發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)已不是故里的場景，在似夢似游，無所追尋，無處追尋的漂泊中，一邊是對我在時代進程中失去了消失了的鄉(xiāng)村故土用記憶性的文字修復(fù)還原、一邊在現(xiàn)有文字古跡中對自己精神故土的追根溯源、一邊是在精神游走中去尋找自己心靈歸屬故土的心路歷程，及我在這種歷程中的徘徊、游走、尋根、回憶里，道出了作為進入以網(wǎng)絡(luò)式漂泊生存的人類一種無根無確定性無依靠感、與對這個世界迅變的陌生感的‘零鄉(xiāng)’現(xiàn)實，向世界追問我們到底是為夢想而在？還是因迷惘成病而空？在這個無答案的難題面前，我們只有在無歸似歸中繼續(xù)流浪，不得不又繼續(xù)漂泊的“零鄉(xiāng)”現(xiàn)實。使每個有同樣經(jīng)歷的自我永遠成了一部被“零鄉(xiāng)”化了的“零鄉(xiāng)”史，成就了“半途哲人”的名言——我們既不在過去，也不在現(xiàn)在，更不在將來，我們只是在途中，我們只是在此刻，我們成了途中的我們，我們成了被“零鄉(xiāng)”的我們。——同時此書也揭秘了我是如何以考古方式再現(xiàn)曹雪芹百回《紅樓夢》文字，寫出鵝毛詩，論證哥德巴赫猜想與3x+1猜想，又是如何成為半途哲人的。更重要的是寫出了我如何從一個看牛山山頂上如何到了岳麓山山腳下，與幾百個女孩如何交往，又如何成就了人家認為不可能成就的夢想的。這其中是一種怎樣的精神在支撐著我？若想詳知，請讀我《零鄉(xiāng)》一書。

若說21世紀是流行我唐國明提出的半途主義哲學(xué)的世紀，那么《零鄉(xiāng)》注定是一本以小說、百科全書、自傳，傳達唐國明提出領(lǐng)悟的半途主義哲學(xué)最易懂的好書與扛鼎之作。

《零鄉(xiāng)》雖然有些重復(fù)但表達形式不同的內(nèi)容，但恰恰是這些“來回拉抽屜”“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”一樣重復(fù)的內(nèi)容，以我成才、求索的波折思路歷程將此書更好地結(jié)成了一個叫“零鄉(xiāng)”的體系；突出了人類重復(fù)此刻、此刻重復(fù)的重大哲學(xué)主題。同時《零鄉(xiāng)》文本中用一種年月日期時間的方式，表達了速變時代，我們被置于一種在途上、無歸、老在此刻的“零鄉(xiāng)”狀態(tài)。

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什么是半途主義——半途主義開創(chuàng)者，著名作家唐國明如此作出回答

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我們都是途中人，此刻我們都是一群在途上去成就自己，成就天下的人。

半途主義，既是哲學(xué)思想，又是文學(xué)觀念。就如半途主義開創(chuàng)者唐國明，用集詩、文 、史、數(shù)、哲于一體的詩意流方式，在他的半途主義三部曲《鵝毛詩》《堅守在長城要塞上的士兵》《零鄉(xiāng)》中表述的那樣——

遠方?jīng)]有遠方，你到達的遠方，不過又是一個遠方的半途之上。在途上的我們，除了只擁有此刻，我們一無所有。我們只是在途中、在此刻。

人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多種可能。我們都是半途上的產(chǎn)物。我們都是途中人，此刻我們都是一群在途上去成就自己，成就天下的人。

此刻一切都在途上，面臨著此刻命運；我們此刻的命運，即使千難萬險，也要把握住一個又一個此刻，以“與時俱進，改造現(xiàn)實命運，思危奮發(fā)圖強；實事求是，認知世界真理，修德安和天下”的精神，去成就自己與天下，去成就自己與天下那個渴望的歸。讓自己歸于天下，歸于奮發(fā)圖強的途上。在無數(shù)不確定中，歸于能看到摸到的天下此刻。

1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我們唯一的財富，萬物永在途上。

不在過去，不在現(xiàn)在，不在將來，只在途上； 不在別處，不在遠方，只在路上；不在故鄉(xiāng)，不在他鄉(xiāng)，此刻只在半途之上。在途上的我們，除了只擁有此刻，我們一無所有。

我們已經(jīng)沒有別處，沒有遠方，沒有過去，沒有現(xiàn)在，沒有將來，只有一條我們無路可逃之路，只有零鄉(xiāng)，只是在此刻。

我們的生活不是在別處，我們只是生活在途上；學(xué)生問死，道聽途說，閑言碎語；為菜米油鹽醬醋茶或錢權(quán)名利詩酒花，奔波不停，勞作不息。

在n是整數(shù)前提下，要么永遠在1除以“2的n次方”的、至小無內(nèi)的流動時空途中，永存而在地轉(zhuǎn)圈，將自己消解耗盡；要不就是處于“2的n次方”那個至大無外、能自由而行的時空途中，將自己無限永恒。

萬物永遠處在半途之中，萬有總在途中，當你抵達“1+n”時，你就處在“2+2n”的半途中。即當你抵達1時，你就處在2的半途中；當你抵達2時，你處在4的半途中?；虍斈愕竭_1時，你想抵達2；當你到達2時，你想抵達4。面對前途的無窮無盡，你永遠就這樣被置于一個未知的半途，被置于一種飄著永遠抵達不了盡頭的無歸的零鄉(xiāng)狀態(tài)。

在瞬息萬變，難以確定的世界，無歸的我們，只有將天下、路途、此刻當作有歸的故鄉(xiāng)、有歸的家。只有歸于天下、歸于路途、歸于此刻，一個又一個此刻地乘風(fēng)破浪；一個又一個此刻地歸于途上與天下——抵達1時，再去抵達2；抵達2時再奮進地抵達4。如永在半途之上，披荊斬棘，一個又一個此刻地愿是高山、愿是流水、愿是清風(fēng)明月的模樣，不愿貧窮、不愿奢華，只愿永在途上地將天下萬古流傳的事業(yè)開創(chuàng)。

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唐國明定理：

1、“任一偶數(shù)除以2”加減同一個正整數(shù)，能得出等于這個偶數(shù)的兩個素數(shù)；且兩不對等素數(shù)都分布在“偶數(shù)除以2”兩邊的區(qū)間，并與之數(shù)差相等。

2、萬有在增減變化，而不在生滅。宇宙始于似遞增遞減的奇偶造化中，太陽永不會熄滅。

3、1是2的半途，萬物永遠處在半途之中，萬有總在途中。半途就是一種飄著永遠抵達不了盡頭的無歸的零鄉(xiāng)狀態(tài)。

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唐國明將世人詬病不休的龍頭蛇尾丑八怪樣的120回《紅樓夢》，再現(xiàn)出了曹雪芹原來全部完成的100回《紅樓夢》原本西施的樣貌。

《紅樓夢八十回后曹文考古復(fù)原：第81至100回》的“考古復(fù)原”根據(jù)與資料來源于程高本《紅樓夢》后40回。

再現(xiàn)曹雪芹文筆就是將程高本《紅樓夢》后40回續(xù)寫的部分剔除，留下曹雪芹的原文部分20回。

唐國明說：續(xù)寫《紅樓夢》一萬年也沒有意義

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作者簡介：

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唐國明的書法：鵝毛帖

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唐國明說過：續(xù)寫《紅樓夢》一萬年也沒有意義

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唐國明從《紅樓夢》程高本后40回中將發(fā)現(xiàn)的曹雪芹文筆，如同尋找一個被人分尸后的尸骨，將找到的點點滴滴曹文骨肉組織起來，然后以考古復(fù)原的方式再現(xiàn)出了《紅樓夢》八十回后的曹雪芹文筆二十回，

自然地契合了脂批中多次提到的百回《紅樓夢》，名為《紅樓夢八十回后曹文考古復(fù)原：第81至100回》。

在仍以考古復(fù)原方式再現(xiàn)《紅樓夢》第67回曹文的基礎(chǔ)上，與對前79回的再次校對上……

另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校對的人民文學(xué)出版社2000年5月出版的《紅樓夢》前八十回、

河南鄭州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本匯校的八十回《紅樓夢》

與2003年4月作家出版社第1版鄭慶山先生校訂的《脂本匯校石頭記》八十回為主校本，

以考古復(fù)原的方式相互匯校而成，再與2008年人民文學(xué)出版社第3版《紅樓夢》互校一次成文后，再參照程乙本、程甲本糾正語句錯誤之處。

加上我在程高本后四十回基礎(chǔ)上去偽存真考古復(fù)原的八十回后的二十回《紅樓夢八十回后曹文考古復(fù)原：第81至100回》，

而合成了這個前后語言風(fēng)格統(tǒng)一、脈絡(luò)貫通，回歸于曹雪芹原意原筆的百回版本——

《再現(xiàn)曹雪芹百回紅樓夢》（原名《唐國明考古復(fù)原曹雪芹百回本紅樓夢》）。

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唐國明是誰——

一個雷打不動、火燒不倒、風(fēng)雨不垮、踩倒高山就上路的明月清風(fēng)中人；

一個流血不失長風(fēng)情懷，火燒無損鵝毛風(fēng)范、究天地之得失，強天下之心力、有鵝毛風(fēng)范骨、清風(fēng)明月肉、閑云流水血、長風(fēng)情懷心的文人；

一個胸懷惠澤天下、造福萬代；與時俱進思危奮發(fā)、實事求是安和天下精神情懷的人類知識分子；

一個提出半途哲論的命運跋涉者、文學(xué)執(zhí)著者、思想開拓者、靈魂共鳴者的半途主義哲人、詩意流公子；

一個識你之理與力，看他之理與力，合諸家之理與力，知行之，得我之理與力的紅樓夢中人、再現(xiàn)曹雪芹文筆學(xué)者；

一個喊出力定乾坤、理安天下， “不失長風(fēng)情懷，已具鵝毛風(fēng)范”、“以洶涌之勢圣潔詩歌神壇的臟泥污水，以大風(fēng)吹送鵝毛揚空之力讓詩歌重回不勝寒的高處”的鵝毛詩人

一個主張去除框架束縛，把古詩寫得天然上口、自然成聲、水到成流、清水出塵的自由古體詩人。

一個“愿是高山，愿是流水，愿是清風(fēng)明月的模樣；不愿貧窮，不愿奢華，只愿思危奮發(fā)圖強”的半途先生。

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體現(xiàn)在唐國明身上的半途主義人文精神，如唐國明詩作名篇《讀書人》中所說的——

雷劈不倒，火燒不移，風(fēng)雨不垮，似朗月清風(fēng)/ 日食隨時，起住隨所，執(zhí)筆隨心，如閑云流水

對洶涌潮流，視而不見聽而不聞，流血不失長風(fēng)情懷/ 居安寧山腳，貧則無憂富則無過，火燒無損鵝毛風(fēng)范

與時俱進認知世界真理，思危奮發(fā)圖強/ 實事求是改造現(xiàn)實命運，修德安和天下

讀萬卷書，究天人之際，通古今之變，富天下之力/ 行萬里路，窮天地之理，成一家之言，安天下之心

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唐國明，男，漢族，湖南省作家協(xié)會會員，一個具有鵝毛風(fēng)范骨、清風(fēng)明月肉、閑云流水血、長風(fēng)情懷心， 融文學(xué)家、哲學(xué)家、紅學(xué)家于一體，集鵝毛詩、再現(xiàn)曹雪芹文筆、半途主義、詩意流成就于一身的著名作家。

自發(fā)表作品以來，已在《鐘山》《詩刊》《鴨綠江》《延河》《星火》及其他國內(nèi)外書報刊發(fā)表文章數(shù)篇。

自2013年始其墨跡“鵝毛帖”一幅字能換3000元。

2016年出版成名作《紅樓夢八十回后曹文考古復(fù)原：第81至100回》，2017年中國紅學(xué)會將其列入《紅樓夢學(xué)刊》2014年至2016年紅學(xué)書目。

2018年自傳作品《這樣論證哥德巴赫猜想1+1與3x+1》于上海作協(xié)、華東師大獲獎。

2019年出版網(wǎng)紅至今的半途主義詩集《鵝毛詩》。

自2013年起，因再現(xiàn)80回后曹雪芹文筆的追夢事跡，陸續(xù)被湖南衛(wèi)視、浙江衛(wèi)視、北京衛(wèi)視、貴州衛(wèi)視、遼寧衛(wèi)視、湖北衛(wèi)視、安徽衛(wèi)視、南方衛(wèi)視等電視臺通過電視節(jié)目《中國夢想秀》《奇妙的漢字》《最愛是中華》《有話就說》……得到了充分的展示與報道，被美國及其海內(nèi)外無數(shù)報刊網(wǎng)絡(luò)媒體報道至今。

2017年，分別論證了世界數(shù)學(xué)難題“哥德巴赫猜想1+1”與世界數(shù)學(xué)難題“3x+1”猜想，并從“3x+1”發(fā)現(xiàn)了萬有規(guī)律公式，通過論證“1+1”與“3x+1”得出了“半途”哲論：你永遠處在另一個未知的半途之上，你永遠就這樣被置于一個未知的“零鄉(xiāng)”……

2018年4月完成《再現(xiàn)曹雪芹百回紅樓夢》（原名《唐國明考古復(fù)原曹雪芹百回本紅樓夢》）。

2019年4月江蘇無錫市《太湖》雜志雙月刊發(fā)表唐國明半途主義文學(xué)探索“詩意流小說”原創(chuàng)開山之作《堅守在長城要塞上的士兵》。

2020年6月完成半途主義探索小說扛鼎之作“鵝毛小說”《零鄉(xiāng)》。

什么是唐國明“鵝毛小說”，就如作家唐國明本人所說的——

鵝毛小說，就是吸收了詩文形散而神不散的創(chuàng)作手法，就像鵝毛脫離了天鵝，迎風(fēng)四處飛舞，鵝毛仍然是這只天鵝身上的鵝毛。

2020年10月29日與10月30日，唐國明因微博新聞話題#男子蝸居20年想復(fù)原紅樓夢#連續(xù)兩天上熱搜，成為網(wǎng)絡(luò) “億萬流量”的熱門人物。

2021年10月9日至10月15日，唐國明因新聞話題#男子蝸居出租屋21年復(fù)原紅樓夢#上全網(wǎng)熱搜。

2022年4月唐國明出版集22年心血企圖以文學(xué)方式闡釋半途主義哲學(xué)的跨文體式長篇小說，集詩、文 、史、數(shù)、哲于一體的、開創(chuàng)“詩意流”的百科全書式史詩《堅守在長城要塞上的士兵》。

2022年4月8日正觀新聞全網(wǎng)發(fā)布關(guān)于唐國明的新聞《湖南一男子蝸居22年復(fù)原紅樓夢》，報道唐國明開創(chuàng)半途主義和鵝毛詩。

2022年4月9日至11日澎湃新聞發(fā)布關(guān)于唐國明的#男子蝸居22年再現(xiàn)紅樓夢80回后曹雪芹文筆#新聞上長沙同城熱搜。

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唐國明在論證哥德巴赫猜想“1+1”與世界數(shù)學(xué)難題“3x+1”的過程中所取得的數(shù)學(xué)與“半途哲論”成就摘要：

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1、“1+1”：

無論一個多大的素數(shù)，除素數(shù)2與5外，它的個位數(shù)總是1、3、7、9；無論多么大偶數(shù)，它的個位數(shù)總是0、2、4、6、8，“任一偶數(shù)除以2”加減同一個正整數(shù)，能得出等于這個偶數(shù)的兩個素數(shù)；且兩不對等素數(shù)都分布在“偶數(shù)除以2”兩邊的區(qū)間，并與之數(shù)差相等。這個理論我們在已知的偶數(shù)素數(shù)區(qū)間是成立的，面對無窮無盡的未知數(shù)我們只能在一個區(qū)間數(shù)一個區(qū)間數(shù)的推進驗證中認可這個理論，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式為：

t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]

（除素數(shù)2與5外，其素數(shù)個位數(shù)取數(shù)范圍只能在1、3、7、9中循環(huán)取。）

2、“3x+1”與萬有通變規(guī)律、萬有總在途中：

用個位數(shù)是1、3、5、7、9的奇數(shù)，乘以3加1，則會遞增為個位數(shù)是0、2、4、6、8的偶數(shù)，我們且把這一由奇數(shù)遞增為偶數(shù)的運算規(guī)則叫“奇變”，再用2連續(xù)整除至此偶數(shù)為奇數(shù)，我們且把這一由偶數(shù)遞減為奇數(shù)的運算規(guī)則叫“偶變”……任一大于零的正整數(shù)，通過連續(xù)的這樣的“奇變偶變”運算，如無窮無盡數(shù)字的萬有總是永遠處在“3x＋1”猜想通過“奇變”“偶變”原則抵達4、2、1的途中……