蘇：關(guān)于神的看法，大致就如上所說。為了使我們的護(hù)衛(wèi)者敬神明，孝父母，重視彼此朋友間的友誼，有些故事應(yīng)當(dāng)從小就講給他們聽，有些故事就不應(yīng)該講給他們聽。

阿：我也這樣認(rèn)為，我覺得我們的看法是對的。

蘇：那么，其次是什么？如果要他們勇敢，我們不能就此為止。我們要不要用正確的說法教育他們，使他們不要怕死？

你以為一個(gè)人心里怕死能勇敢嗎？

阿：當(dāng)然不能。

蘇：如果一個(gè)人相信地獄是確實(shí)存在的而且非常可怕，他能不怕死，打仗的時(shí)候能寧死不屈不做奴隸嗎？

阿：不能。

蘇：看來我們對于寫作這些故事的人，應(yīng)該加以監(jiān)督，要求他們稱贊地獄生活，不要信口雌黃，把它說得一無是處。因?yàn)樗麄兯v的既不真實(shí)，對于未來的戰(zhàn)士又是有害無益的。

阿：應(yīng)該監(jiān)督他們這樣做。

蘇：那么，讓我們從史詩開始，刪去下面幾節(jié)：

寧愿活在人世做奴隸啊

跟著一個(gè)不算富裕的主人，

不愿在黃泉之下啊

統(tǒng)帥鬼魂。①

其次，他擔(dān)心對凡人和天神

暴露了冥府的情景：

陰暗、凄慘，連不死的神

看了也觸目心驚。②

其次，九泉之下雖有游魂幻影，

奈何已無知識(shí)。③

其次，獨(dú)他還有智慧知識(shí)，別人不過幻形陰影，來去飄忽不定。④

①《伊利亞特》ⅩⅩ64。神分成兩派，一派站在希臘人一邊，一派站在特洛亞人一邊。請神親自參戰(zhàn)，以致山搖地震，嚇壞了冥王哈得斯，他擔(dān)心地面震裂，讓人和神看到了陰間的恐怖情景。

②阿克琉斯夢見好友派特羅克洛斯的鬼魂，想去擁抱他。但鬼魂的陰影避開了。阿克琉斯發(fā)出了感嘆。見《伊利亞特》ⅩⅩⅢ103。

③女神刻爾吉叫奧德修斯去地府向先知泰瑞西阿的鬼魂打聽自己的前程。據(jù)她說，這位先知雖然死了，冥府王后波塞芳妮讓他仍然保持著先知的智慧。見《奧德賽》Ⅹ495。

④古希臘人認(rèn)為，人死了便不再知道人世的事，連親人都不認(rèn)識(shí)。只有受祭吃了犧牲的血時(shí)才認(rèn)識(shí)還活著的人。

其次，詩見《奧德賽》Ⅺ489-491。奧德修斯游地府看見阿克琉斯的鬼魂時(shí)，對他說了些安慰的話，稱贊他死后還是英雄。阿克琉斯卻表示了好死不如賴活的想法。

魂靈兒離開了軀體，他飛往哈得斯的宮殿，

一路痛哭著運(yùn)命的不幸，把青春和剛氣

一起拋閃。①

其次，魂飛聲咽，去如煙云。②

其次，如危巖千窟中，蝙蝠成群，

有一失足落地，其余驚叫飛起：

黃泉鬼魂熙攘，啾啾來去飛鳴。③

①關(guān)于派特羅克洛斯的死，見《伊利亞特》ⅩⅥ856。關(guān)于赫克托之死，見同書ⅩⅫ36──

②詩見《伊利亞特》ⅩⅩⅢ100。阿克琉斯在夢中看見派特羅克洛斯的鬼魂，象一陣煙似地消失了。

③詩見《奧德賽》ⅩⅩⅣ6。求婚子弟都被奧德修斯殺死。這里描寫他們的鬼魂在神使赫爾墨斯引領(lǐng)之下去地府時(shí)的情景。

如果我們刪去這些詩句，我們請求荷馬不要見怪。我們并不否認(rèn)這些是人們所喜歡聽的好詩。但是愈是好詩，我們就愈不放心人們?nèi)ヂ?，這些兒童和成年人應(yīng)該要自由 ，應(yīng)該怕做奴隸，而不應(yīng)該怕死。

阿：我絕對同意。

蘇：此外，我們還必須從詞匯中剔除那些可怕的凄慘的名字，如"悲慘的科庫托斯河"、"可憎的斯土克斯河"，以及"陰間"、"地獄"、"死人"、"尸首"等等名詞。它們使人聽了毛骨悚然。也許這些名詞自有相當(dāng)?shù)挠锰?，不過，目前我們是在關(guān)心護(hù)衛(wèi)者的教育問題，我們擔(dān)心這種恐懼會(huì)使我們的護(hù)衛(wèi)者軟弱消沉，不象我們所需要的那樣堅(jiān)強(qiáng)勇敢。

阿：我們這樣擔(dān)心是很應(yīng)該的。

蘇：那么，我們應(yīng)當(dāng)廢除這些名詞？

阿：是的。

蘇：我們在故事與詩歌中應(yīng)當(dāng)采用恰恰相反的名詞？

阿：這是顯而易見的。

蘇：我們要不要?jiǎng)h去英雄人物的嚎啕痛哭？

阿：同上面所講的一樣，當(dāng)然要的。

蘇：仔細(xì)考慮一下，把這些刪去究竟對不對？我們的原則是：一個(gè)好人斷不以為死對于他的朋友——另一個(gè)好人，是一件可怕的事情。

阿：這是我們的原則。

蘇：那么，他不會(huì)哀傷他朋友的死去，好象他碰到了一件可怕的事情似的。

阿：他不會(huì)的。

蘇：我們還可以說這種人最為樂天知足。最少要求于人乃是他們的特點(diǎn)。

阿：真的。

蘇：因此，失掉一個(gè)兒子，或者一個(gè)兄弟，或者錢財(cái)，或者其它種種，對他說來，絲毫不覺得可怕。

阿：是的，毫不可怕。

蘇：因此他絕不憂傷憔悴，不論什么不幸臨到他身上，他都處之泰然。

阿：肯定如此。

蘇：那么，我們應(yīng)該刪去著名作者所作的那些挽歌，把它們歸之于婦女（也還不包皮括優(yōu)秀的婦女），歸之于平庸的男子，使我們正在培養(yǎng)的護(hù)衛(wèi)者，因此看不起這種人，而不去效法他們。

阿：應(yīng)該如此。

蘇：我們請求荷馬以及其他詩人不要把女神的兒子阿克琉斯形容得：

躺在床?上，一忽兒側(cè)臥，一忽兒朝天，

一忽兒伏臥朝地。①

然后索性爬起來

心煩意亂躑躅于荒海之濱，②

也不要形容他兩手抓起烏黑的泥土，潑撒在自己頭上③，也不要說他、長號(hào)大哭，嗚咽涕泣，有如荷馬所描寫的那樣；也不要描寫普里阿摩斯那諸神的親戚，在糞土中爬滾，

挨個(gè)兒呼喚著人們的名字，

向大家懇求哀告。④

我們尤其請求詩人們不要使諸神嚎啕大哭，

我心傷悲啊生此英兒，

英兒在世啊常遭苦惱。⑤

①②見《伊利亞特》ⅩⅩⅣ10-12。描寫阿克琉斯思念亡友派特羅克洛斯時(shí)的情景。

③見《伊利亞特》ⅩⅧ23。阿克琉斯第一次聽到派特羅克洛斯戰(zhàn)死的消息時(shí)的情景。

④這位特洛亞老王看見兒子赫克托死后尸體遭到凌辱，悲痛欲絕，要大家放他出城去贖回赫克托的尸體。見《伊利亞特》ⅩⅫ414。

⑤《伊利亞特》ⅩⅧ54。阿克琉斯的母親，女神特提斯的話。

對于諸神要如此，對于諸神中最偉大的神更不應(yīng)當(dāng)描寫得太無神的莊嚴(yán)氣象，以至于唉聲嘆氣：

唉呀，我的朋友被繞城窮追。

目睹此情景我心傷悲。①

還說：

傷哉！最最親愛的薩爾佩冬

竟喪身于梅諾提阿德之子派特羅克洛斯之手中。②

①《伊利亞特》ⅩⅫ168。主神宙斯所說關(guān)于赫克托的話。

②見《伊利亞特》ⅩⅥ433。

我的好友阿得曼托斯啊！倘使我們的年輕人一本正經(jīng)地去聽了這些關(guān)于神的故事而不以為可恥可笑，那么到了他自己——不過一個(gè)凡人——身上，對于這種類似的言行，就更不以為可鄙可笑了；他也更不會(huì)遇到悲傷，自我克制，而會(huì)為了一點(diǎn)小事就怨天尤人，哀痛呻吟。

阿：你說得很對。

蘇：他們不應(yīng)該這樣。我們剛才的辯論已經(jīng)證明這一點(diǎn)。

我們要相信這個(gè)結(jié)論，除非別人能給我們另一個(gè)更好的證明。

阿：他們實(shí)在不應(yīng)該這樣。

蘇：再說，他們也不應(yīng)該老是喜歡大笑。一般說來，一個(gè)人縱情 狂笑，就很容易使自己的感情變得非常激動(dòng)。

阿：我同意你這個(gè)想法。

蘇：那么，如果有人描寫一個(gè)有價(jià)值的人捧腹大笑，不能自制，我們不要相信。至于神明，更不用說。

阿：更不用說。

蘇：那么，我們絕不應(yīng)該從荷馬那里接受下面關(guān)于諸神的說法：

赫淮斯托斯手執(zhí)酒壺，

繞著宴會(huì)大廳忙碌奔跑；

極樂天神見此情景，

迸發(fā)出陣陣哄堂大笑。①

①見《伊利亞特》Ⅰ，599。諸神看著赫淮斯托斯拐著瘸腿來往奔忙，給眾神斟酒，滑稽可笑。實(shí)際上是笑話他多管閑事。在奧林波斯山上替神們斟酒本來是青春女神赫柏的任務(wù)。

用你的話說，我們"不應(yīng)該接受"它。

阿：如果你高興把這個(gè)說法算作我的說法，那就算是我的說法吧。反正我們不應(yīng)該接受的。

蘇：我們還必須把真實(shí)看得高于一切。如果我們剛才所說不錯(cuò)：虛假對于神明毫無用處，但對于凡人作為一種藥物，還是有用的。那么顯然，我們應(yīng)該把這種藥物留給醫(yī)生，一般人一概不準(zhǔn)碰它。

阿：這很清楚。

蘇：國家的統(tǒng)治者，為了國家的利益，有理由用它來應(yīng)付敵人，甚至應(yīng)付公民。其余的人一概不準(zhǔn)和它發(fā)生任何關(guān)系。如果一般人對統(tǒng)治者說謊，我們以為這就象一個(gè)病人對醫(yī)生說謊，一個(gè)運(yùn)動(dòng)員不把身體的真實(shí)情況告訴教練，就象一個(gè)水手欺騙舵手關(guān)于船只以及本人或其他水手的情況一樣是有罪的，甚至罪過更大。

阿：極是。

蘇：那么，在城邦里治理者遇上任何人，

不管是預(yù)言者、醫(yī)生還是木工，①

或任何工匠在講假話，就要懲辦他。因?yàn)樗男袨橄笏诸嵏矚绱灰粯樱阋灶嵏矚缫粋€(gè)城邦的。

阿：他會(huì)顛覆毀滅一個(gè)城邦的，如果他的胡?言亂語見諸行動(dòng)的話。

蘇：我們的年輕人需要不需要有自我克制的美德？

阿：當(dāng)然需要。

蘇：對于一般人來講，最重要的自我克制是服從統(tǒng)治者；

對于統(tǒng)治者來講，最重要的自我克制是控制飲食等肉體上快樂的欲望。

阿：我同意。

蘇：我覺得荷馬詩里迪奧米特所講的話很好；

朋友，君且坐，靜聽我一言。②還有后面：

阿凱亞人懼怕長官，

靜悄悄奮勇前進(jìn)。③

①《奧德賽》ⅩⅦ383。

②《伊利亞特》Ⅳ412。迪奧米特對斯特涅洛斯說的話。阿加門農(nóng)責(zé)備迪奧米特和斯特涅洛斯等作戰(zhàn)不力，迪奧米特虛心接受了元帥的批評。當(dāng)斯特涅洛斯反駁阿加門農(nóng)時(shí)，迪奧米特制止他這樣做，要求他理解和尊重元帥的批評。

③《伊利亞特》Ⅲ8和Ⅳ43！"

以及其它類似的幾段也很好。

阿：說得很好。

蘇：那么，這一行怎么樣？

狗眼鼠膽，醉漢一條。①

①《伊利亞特》Ⅰ225。阿克琉斯辱罵阿加門農(nóng)的話，罵他沒有勇氣親自上前線作戰(zhàn)。同一處還有別的罵他的話。

后面的那幾行你覺得好嗎？還有其它詩歌散文中描寫庸俗不堪犯上無禮的舉動(dòng)也好嗎？

阿：不好。

蘇：這些作品不適宜于給年輕人聽到，使他們失掉自我克制。要是作為一種娛樂，我覺得還勉強(qiáng)可以。你的意見呢？

阿：我同意。

蘇：再說荷馬讓一位最有智慧的英雄說出一席話，稱贊人生最大的福分是，有侍者提壺酌酒，將酒杯斟得滿滿的，豐盛的宴席上麥餅、肉塊堆得滿滿的。①

年輕人聽了這些話，對于自我克制有什么幫助？還有聽了：

生民最苦事，獨(dú)有饑餓死?、?/p>

或者聽了關(guān)于宙斯：當(dāng)其他諸神，已入睡鄉(xiāng)，他因性欲熾烈，仍然輾轉(zhuǎn)反側(cè)，瞥見赫拉濃裝艷抹，兩情繾綣，竟迫不及待露天交?合。宙斯還對妻子說，此會(huì)勝似初次幽會(huì)，背著他們的父母。③

①《奧德賽》Ⅸ8。奧德修斯對阿吉諾王說的開頭幾句話。

②《奧德賽》Ⅻ342。在存糧吃盡時(shí)奧德修斯的伙伴尤呂洛科說的話。

③《伊利亞特》ⅩⅣ294-341。詩見同書ⅩⅣ28！

于是他將一切謀劃頃刻忘懷。③以及聽了關(guān)于赫淮斯托斯為了戰(zhàn)神阿瑞斯和愛神阿芙洛狄特的情事用鐵鏈把他倆綁住的事，①對年輕人的自我克制有什么益處呢？

①《奧德賽》ⅤⅢ266。

阿：據(jù)我看來，絕對沒有什么益處。

蘇：至于一些名人受到侮辱而能克制忍受的言行，這些倒是值得我們讓年輕人看看聽聽的，例如：

他捶胸叩心責(zé)備自己：

"我的心呀，你怎么啦？更壞的事情都忍受過來了"。①

①同上書ⅩⅩ17。奧德修斯回到自己家里看到混亂情況時(shí)，對自己說的話。

阿：當(dāng)然。

蘇：此外，我們不能讓他們納賄貪財(cái)。

阿：決不能。

蘇：也不能向他們朗誦：

錢能通神呀，錢能通君王。①

①見十世紀(jì)時(shí)的辭典Suidas中的δωIρα條。其中告訴我們：有人認(rèn)為這行詩是赫西俄德的。

我們不應(yīng)該表揚(yáng)阿克琉斯的導(dǎo)師菲尼克斯，是他教唆阿克琉斯拿到阿凱亞人的錢，就出來保衛(wèi)他們，否則決不釋怒。①我們也不應(yīng)該同意或者相信這種說法，說阿克琉斯是如此貪財(cái)，他曾接受阿加門農(nóng)的禮物；②還曾接受了錢財(cái)，才放還人家的尸體，否則決不放還。③

①菲尼克斯對阿克琉斯講的一番話。見《伊利亞特》Ⅸ515以下。菲尼克斯講話的主旨還是想打動(dòng)阿克琉斯的心，求他出戰(zhàn)。沒有"否則決不釋怒"的意思。

②《伊利亞特》ⅩⅨ278。在荷馬筆下阿克琉斯并不是一個(gè)特別貪財(cái)?shù)娜?。他和阿加門農(nóng)和解并答應(yīng)出戰(zhàn)主要是為了替好友派特羅克洛斯復(fù)仇。

③見《伊利亞特》ⅩⅩⅣ502，555，594。事指特洛亞老王普里阿摩斯送給阿克琉斯許多禮品，贖回愛子赫克托的尸體。

阿：不應(yīng)該，表揚(yáng)這些事情是不應(yīng)該的。

蘇：但是為了荷馬，我不愿說這類事情是阿克琉斯做的。

如有別人說，我也不愿相信。否則是不虔敬的。我也不愿相信阿克琉斯對阿波羅神說的話：

敏捷射手，極惡之神，爾不我助！

手無斧柯，若有斧柯，必重責(zé)汝?、龠€有，關(guān)于他怎樣對河神兇暴無禮，準(zhǔn)備爭吵；②關(guān)于他怎樣講到他把已經(jīng)許愿獻(xiàn)給另一河神的卷發(fā)一束，獻(xiàn)與亡友派特羅克洛斯之手中。③這許多無稽之談，我們都是不能相信的。至于拖了赫克托的尸首繞派特羅克洛斯的墳?zāi)辜沧?，并將俘虜殺死放在自己朋友的火葬堆上，這些事我們也不能信以為真。我們不能讓年輕人相信阿克琉斯——女神和佩萊斯（素以自我克制聞名，且是主神宙斯之孫）的兒子，由最有智慧的赫戎扶養(yǎng)成人 ——這個(gè)英雄的性格竟如此混亂，他的內(nèi)心竟有這兩種毛?。罕氨韶澙放c蔑視神、人。

①《伊利亞特》ⅩⅫ15。

②阿克琉斯對斯卡曼德洛斯河神。見《伊利亞特》ⅩⅪ130。

③阿克琉斯的父親曾給斯珀?duì)柨怂购由裨S愿：如果阿克琉斯能平安地從特洛亞回到家鄉(xiāng)，就把阿克琉斯的一卷長發(fā)和五十頭羊作祭品獻(xiàn)給這位河神?？涩F(xiàn)在阿克琉斯知道自己命中注定要死在特洛亞，回不去了。所以忿怒地把長發(fā)剪下獻(xiàn)給亡友。見《伊利亞特》ⅩⅩⅢ15！

阿：你說得很對。

蘇：很好，讓我們簡直不要相信這一派胡?言亂語，更不要讓任何人說海神波塞頓的兒子提修斯①和主神宙斯的兒子佩里索斯擄掠?jì)D女的駭人聽聞的事情，也不要讓人任意誣蔑英雄或神明的兒子，把那些無法無天、膽大妄為的行動(dòng)歸之于他們。讓我們還要強(qiáng)迫詩人們否認(rèn)這些事情是神的孩子們所做的，或者否認(rèn)做這些事情的人是神明的后裔?？傊畠烧咚麄兌疾粦?yīng)該說。他們不應(yīng)該去要年輕人認(rèn)為，神明會(huì)產(chǎn)生邪惡，英雄并不比一般人好。因?yàn)樵谇懊嬗懻撝形覀円呀?jīng)說過，這種話既不虔誠，又不真實(shí)。我相信我們已經(jīng)指出，神明為邪惡之源是決不可能的事情。

①傳說，提修斯曾在佩里索斯協(xié)助下?lián)尳俸?，還曾和佩里索斯一起企圖誘搶冥后波塞芳妮。提修斯的故事曾是一些史詩和索福克勒斯與歐里庇得斯失傳悲劇的題材。

阿：當(dāng)然那是不可能的。

蘇：再說，這些荒誕不經(jīng)的言行，對于聽者是有害無益的。因?yàn)槊總€(gè)人都會(huì)認(rèn)為自己的作惡沒什么了不起，如果他相信這些壞事神明的子孫過去都曾做過，現(xiàn)在也還在做的話——

諸神親屬，宙斯之苗裔兮，

巍巍祭壇，伊達(dá)山之巔兮，

一脈相承，爾熾而昌兮。①

由于這些理由我們必須禁止這些故事的流傳。否則就要在青年人心中，引起犯罪作惡的念頭。

①詩出埃斯庫洛斯失傳悲劇《尼俄珀》。

阿：我們一定要禁止。

蘇：那么，什么應(yīng)該講，什么不應(yīng)該講——在這個(gè)問題上我們還有什么要規(guī)定的呢？我們已經(jīng)提出了關(guān)于諸神、神靈、英雄以及冥界的正確說法了。

阿：我們提出了。

蘇：剩下來還須規(guī)定的恐怕是關(guān)于人的說法吧？

阿：顯然是的。

蘇：我的朋友啊，我們目前還不能對這個(gè)問題作出規(guī)定呢！

阿：為什么？

蘇：因?yàn)槲铱峙略娙撕凸适伦髡?，在最緊要點(diǎn)上，在關(guān)于人的問題上說法有錯(cuò)誤。他們舉出許多人來說明不正直的人很快樂，正直的人很苦痛；還說不正直是有利可圖的，只要不被發(fā)覺就行；正直是對人有利而對己有害的。這些話我們不應(yīng)該讓他們?nèi)ブv，而應(yīng)該要他們?nèi)ジ璩フf講剛剛相反的話。你同意我的話嗎？

阿：我當(dāng)然同意。

蘇：如果你同意我所說的，我可以說你實(shí)際上已經(jīng)承認(rèn)我們正在討論尋找的那個(gè)原則了。

阿：你的想法很對。

蘇：那么，我們一定先要找出正義是什么，正義對正義的持有者有什么好處，不論別人是否認(rèn)為他是正義的。弄清楚這個(gè)以后，我們才能在關(guān)于人的說法上取得一致意見，即，哪些故事應(yīng)該講，又怎樣去講。

阿：極是。

蘇：關(guān)于故事的內(nèi)容問題就討論到這里為止，下面我們要討論故事的形式或風(fēng)格的問題。這樣我們就可以把內(nèi)容與形式——即講什么和怎樣講的問題——全部檢查一番了。

阿：我不懂你的意思。

蘇：啊，我一定會(huì)使你懂的。也許你這樣去看就更容易懂得我的意思了：講故事的人或詩人所說講的不外是關(guān)于已往、現(xiàn)在和將來的事情。

阿：唔，當(dāng)然。

蘇：他們說故事，是用簡單的敘述，還是用摹仿，還是兩者兼用？

阿：這一點(diǎn)我也很想懂得更清楚一些。

蘇：哎呀！我真是一個(gè)可笑而又蹩腳的教師呀！我只好象那些不會(huì)講話的人一樣，不能一下子全部講明白了，我只能一點(diǎn)一滴地講了?！兑晾麃喬亍烽_頭幾行里詩人講到赫律塞斯祈求阿加門農(nóng)釋放他的女兒，阿加門農(nóng)大為震怒。當(dāng)赫律塞斯不能得到他的女兒的時(shí)候，他咒詛希臘人。請問，你知道這一段詩嗎？

阿：我知道的。

蘇：那么，你一定知道接著下面的幾行：

彼祈求全體阿凱亞人兮，

哀告于其兩元首之前，

那一對難兄難弟，

阿特瑞斯之兩子兮。①

這里是詩人自己在講話，沒有使我們感到有別人在講話。在后面一段里，好象詩人變成了赫律塞斯，在講話的不是詩人荷馬，而是那個(gè)老祭司了。特洛亞故事其余部分在伊塔卡發(fā)生的一切，以及整個(gè)《奧德賽》的故事，詩人幾乎都是這么敘述的。②

①詩見《伊利亞特》Ⅰ，15。阿凱亞人即希臘人。阿特瑞斯之兩子，指的是阿加門農(nóng)和其弟墨涅拉俄斯。

②詩人既用自己的口吻敘述，有的地方又用角色的口吻講話。后一方法是詩人講故事的另一方式，也是一種"敘述"。如果給以另一名稱，就是"模仿"。

阿：確是這樣。

蘇：所有的道白以及道白與道白之間的敘述，都是敘述。

對嗎？

阿：當(dāng)然對的。

蘇：但是當(dāng)他講道白的時(shí)候，完全象另外一個(gè)人，我們可不可說他在講演時(shí)完全同化于那個(gè)故事中的角色了呢？

阿：是的。

蘇：那么使他自己的聲音笑貌象另外一個(gè)人，就是模仿他所扮演的那一個(gè)人了。

阿：當(dāng)然。

蘇：在這種情況下，看來他和別的詩人是通過了模仿來敘述的。

阿：極是。

蘇：但是如果詩人處處出現(xiàn)，從不隱藏自己，那么模仿便被拋棄，他的詩篇就成為純純粹粹的敘述?？墒菫榱耸鼓悴辉僬f"我不懂"，我將告訴你這事情可以怎么做。例如荷馬說：

祭司來了，手里帶了贖金要把女兒領(lǐng)回，向希臘人特別是向兩國王祈求——這樣講下去，不用赫律塞斯的口氣，一直用詩人自己的口氣。他這樣講就沒有模仿而是純粹的敘述。敘述大致就象這個(gè)樣子：（我不用韻律，因?yàn)槲也皇窃娙耍┘浪緛砹?，祝告諸神，讓希臘人奪取特洛亞城平安回去。他這樣講了，希臘人都敬畏神明，同意他的請求。但是阿加門農(nóng)勃然大怒，要祭司離開，不準(zhǔn)再來，否則他的祭司節(jié)杖和神冠都將對他毫無用處。阿加門農(nóng)要和祭司的女兒終老阿爾戈斯城。他命令祭司，如果想安然回去，必須離開，不要使他惱怒。于是這個(gè)老祭司在畏懼與靜默中離開了。等到離了營帳，老祭司呼喚阿波羅神的許多名號(hào)，求神回憶過去他是怎樣厚待神明的，是怎樣建廟祀享的，祭儀是多么豐盛。神明應(yīng)當(dāng)崇德報(bào)功，神矢所中應(yīng)使希臘人受罰抵償所犯的罪過。我的朋友，就這樣，不用模仿，結(jié)果便是純粹的敘述了。

阿：我懂了。

蘇：或者你可設(shè)想恰恰相反的文體，把對話之間詩人所寫的部分一概除去，僅僅把對話留下。

阿：這我也懂得。這就是悲劇所采用的文體。

蘇：你完全猜對了我的意思。我以前不能做到，現(xiàn)在我想我能夠明白告訴你了。詩歌與故事共有兩種體裁：一種完全通過模仿，就是你所說的悲劇與戲?。涣硗庖环N是詩人表達(dá)自己情感的，你可以看到酒神贊美歌大體都是這種抒情詩體。第三種是二者并用，可以在史詩以及其它詩體里找到，如果你懂得我的意思的話。

阿：啊，是的，我現(xiàn)在懂得你的意思了。

蘇：那么，回憶一下以前說過的話。我們前面說過，在討論完了講什么的問題之后，應(yīng)該考慮怎么講的問題。

阿：是的，我記得。

蘇：我的意思是說：我們必須決定下來，是讓詩人通過模仿進(jìn)行敘述呢？還是有些部分通過模仿，有些部分不通過模仿呢？所謂有些部分通過模仿究竟是指哪些部分？還是根本不讓他們使用一點(diǎn)模仿？

阿：我猜想你的問題是，要不要把悲劇與喜劇引進(jìn)城邦里來。

蘇：也許是的。也許比這個(gè)問題的意義還要重大一點(diǎn)。說實(shí)在的，我自己也不知道。總之，不管辯論之風(fēng)把我們吹到什么地方，我們就要跟著它來到什么地方。

阿：你說得很對。

蘇：阿得曼托斯啊，在這一點(diǎn)上，我們一定要注意我們的護(hù)衛(wèi)者應(yīng)該不應(yīng)該是一個(gè)模仿者？從前面所說過的來推論，每個(gè)人只能干一種行業(yè)而不能干多種行業(yè)，是不是？如果他什么都干，一樣都干不好，結(jié)果一事無成。

阿：毫無疑問就會(huì)這樣。

蘇：同樣的道理不是也可以應(yīng)用于模仿問題嗎？一個(gè)人模仿許多東西能夠象模仿一種東西那樣做得好嗎？

阿：當(dāng)然是不能的。

蘇：那么，他更不能夠一方面干著一種有價(jià)值的行業(yè)，同時(shí)又是一個(gè)模仿者，模仿許多東西了，既然同一模仿者無論如何也不能同時(shí)搞好兩種模仿，哪怕是一般被認(rèn)為很相近的兩種模仿，譬如搞悲劇與喜劇。你不是剛才說它們是兩種模仿嗎？

阿：我是這樣說過的。你說得很對，同一人不可能兩者都行。

蘇：同一人也不可能既是好的朗誦者，又是好的演員。

阿：真的。

蘇：喜劇演員和悲劇演員不一樣。而這些人都是模仿者，不是嗎？

阿：是的。

蘇：阿得曼托斯啊，人性好象鑄成的許多很小的錢幣，它們不可能成功地模仿許多東西，也不可能做許多事情本身。所謂各種模仿只不過是事物本身的摹本而已。

阿：極是。

蘇：假使我們要堅(jiān)持我們最初的原則，一切護(hù)衛(wèi)者放棄一切其它業(yè)務(wù)，專心致志于建立城邦的自由 大業(yè)，集中精力，不干別的任何事情，那么他們就不應(yīng)該參與或模仿別的任何事情。如果他們要模仿的話，應(yīng)該從小起模仿與他們專業(yè)有正當(dāng)關(guān)系的人物——模仿那些勇敢、節(jié)制、虔誠、自由 的一類人物。凡與自由 人的標(biāo)準(zhǔn)不符合的事情，就不應(yīng)該去參與或巧于模仿。至于其它丑惡的事情，當(dāng)然更不應(yīng)該模仿，否則模仿丑惡，弄假成真，變?yōu)檎娴某髳毫?。你有沒有注意到從小到老一生連續(xù)模仿，最后成為習(xí)慣，習(xí)慣成為第二天性，在一舉一動(dòng)，言談思想方法上都受到影響嗎？

阿：的確是的。

蘇：任何我們所關(guān)心培育的人，所期望成為好人的人，我們不應(yīng)當(dāng)允許他們?nèi)ツ７屡恕粋€(gè)男子反去模仿女人，不管老少——與丈夫爭吵，不敬鬼神，得意忘形；一旦遭遇不幸，便悲傷憔悴，終日哭泣；更不必提模仿那在病中、在戀愛中或在分娩中的女人了。

阿：很不應(yīng)當(dāng)。

蘇：他們也不應(yīng)該模仿奴隸（不論女的和男的），去做奴隸所做的事情。

阿：也不應(yīng)該。

蘇：看來也不應(yīng)該模仿壞人，模仿鄙夫，做和我們剛才所講的那些好事情相反的事情——互相吵架，互相挖苦，不論喝醉或清醒的時(shí)候，講不堪入耳的壞話。這種人的言行，不足為訓(xùn)，對不起人家，也對不起自己。我覺得在說話行動(dòng)方面他們不應(yīng)該養(yǎng)成簡直象瘋子那樣的惡習(xí)慣。他們當(dāng)然應(yīng)該懂得瘋子，懂得壞的男女，但決不要裝瘋作邪去模仿瘋子。

阿：極是。

蘇：那么他們能去模仿鐵工、其他工人、戰(zhàn)船上的劃槳人、劃槳人的指揮以及其他類似的人們嗎？

阿：那怎么可能？他們連去注意這些事情都是不準(zhǔn)許的。

蘇：那么馬嘶、牛叫、大河咆哮、海潮呼嘯以及雷聲隆隆等一類事情，他們能去模仿嗎？

阿：不行。已經(jīng)禁止他們不但不要自己做瘋子，也不要去模仿人家做瘋子。

蘇：如果我理解你的話，你的意思是說：有一種敘述體是給真正的好人當(dāng)他有話要講的時(shí)候用的。另外有一種敘述體是給一個(gè)在性格和教育方面相反的人用的。

阿：這兩種文體究竟是什么？

蘇：據(jù)我看來，一個(gè)溫?文正派的人在敘述過程中碰到另一個(gè)好人的正派的言語行動(dòng)，我想他會(huì)喜歡扮演這個(gè)角色，模擬得惟妙惟肖，仿佛自己就是這個(gè)人，絲毫不以為恥。他尤其愿意模仿這個(gè)好人堅(jiān)定而明于事理時(shí)候的言談行動(dòng)；如果這個(gè)人不幸患病或性情暴躁，或酩酊大醉，或遭遇災(zāi)難，他就不大愿意去模仿他，或者模仿了也是很勉強(qiáng)。當(dāng)他碰到一個(gè)角色同他并不相稱，他就不愿意去扮演這個(gè)不如自己的人物。他看不起這種人，就是對方偶有長處值得模仿一下，他也不過偶一為之，還總覺得不好意思。他對模仿這種人沒有經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也會(huì)憎恨自己，竟取法乎下，以壞人壞事為陶鑄自己的范本。除非是逢場作戲。他心里著實(shí)鄙視這種玩藝兒。

阿：很可能是這樣。

蘇：那么他會(huì)采用我們曾經(jīng)從荷馬詩篇里舉例說明過的一種敘述方法，就是說，他的體裁既是敘述，又是模仿，但是敘述遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于模仿。你同意我的說法嗎？

阿：我很同意。說故事的人必須以此為榜樣。

蘇：另外有一種說故事的人，他什么都說。他的品質(zhì)愈壞、就愈無顧忌，他什么東西都模仿，他覺得什么東西都值得模仿。所以他想盡方法，一本正經(jīng)，在大庭廣眾之間什么東西都模仿，包皮括我剛才所提到的雷聲、風(fēng)聲、雹聲、滑輪聲、喇叭聲、長笛聲、哨子聲、各種的樂器聲，他還會(huì)狗吠羊咪鳥鳴。所以他的整個(gè)體裁完全是聲音姿態(tài)的模仿，至于敘述那就很少。

阿：這種作家勢必如此。

蘇：這就是我說過的兩種文體。

阿：是的。

蘇：且說，這兩種體裁中有一種體裁，變化不多。如果我們給它以合適的聲調(diào)和節(jié)奏，其結(jié)果一個(gè)正確的說唱者豈不是幾乎只是用同一的聲調(diào)同一的抑揚(yáng)頓挫講故事嗎？——因?yàn)樽兓?，?jié)奏也幾乎相同嘛。

阿：很對。

蘇：別一種體裁需要各種聲調(diào)和各種節(jié)奏，如果給它以能表達(dá)各種聲音動(dòng)作的合適的唱詞的話?！?yàn)檫@種體裁包皮含各色各樣的變化。

阿：這話完全對。

蘇：是不是所有詩人、說唱者在選用體裁時(shí)，不是取上述兩種體裁之一，就是兩者并用呢？

阿：那是一定的。

蘇：那么，我們怎么辦？我們的城邦將接受所有這些體裁呢？還是只接受兩種單純體裁之一呢？還是只接受那個(gè)混合體裁呢？

阿：如果讓我投票選擇的話，我贊成單純善的模仿者的體裁。

蘇：可是，親愛的阿得曼托斯，混合體裁畢竟是大家所喜歡的；小孩和小孩的老師們，以及一般人所最最喜歡的和你所要選擇的恰恰相反。

阿：它確是大家喜歡的。

蘇：但是也許你要說這與我們城邦的制度是不適合的。因?yàn)槲覀兊娜思确羌娌牛喾嵌嗖?，每個(gè)人只能做一件事情。

阿：是不適合的。

蘇：這也就是為什么我們的城邦是唯一這種地方的理由：

鞋匠總是鞋匠，并不在做鞋匠以外，還做舵工；農(nóng)夫總是農(nóng)夫，并不在做農(nóng)夫以外，還做法官；兵士總是兵士，并不在做兵士以外，還做商人，如此類推。不是嗎？

阿：是的。

蘇：那么，假定有人靠他一點(diǎn)聰明，能夠模仿一切，扮什么，象什么，光臨我們的城邦，朗誦詩篇，大顯身手，以為我們會(huì)向他拜倒致敬，稱他是神圣的，了不起的，大受歡迎的人物了。與他愿望相反，我們會(huì)對他說，我們不能讓這種人到我們城邦里來；法律不準(zhǔn)許這樣，這里沒有他的地位。我們將在他頭上涂以香油，飾以羊毛冠帶，送他到別的城邦去。

至于我們，為了對自己有益，要任用較為嚴(yán)肅較為正派的詩人或講故事的人，模仿好人的語言，按照我們開始立法時(shí)所定的規(guī)范來說唱故事以教育戰(zhàn)士們。

阿：我們正應(yīng)該這樣做，假定我們有權(quán)這樣做的話。

蘇：現(xiàn)在，我的朋友，我們可以認(rèn)為已經(jīng)完成了關(guān)于語言或故事的"音樂"①部分的討論，因?yàn)槲覀円呀?jīng)說明了應(yīng)該講什么以及怎樣講法的問題。

①指文藝教育。

阿：我也這樣認(rèn)為。

蘇：那么，是不是剩下來的還有詩歌和曲調(diào)的形式問題？

阿：是的，顯然如此。

蘇：我想任何人都可以立刻發(fā)現(xiàn)我們對這個(gè)問題應(yīng)該有什么要求，假定我們的說法要前后一致的話。

格（笑著）：蘇格拉底，我恐怕你說的"任何人"，并不包皮括我在里面，我匆促之間沒有把握預(yù)言我們應(yīng)該發(fā)表的見解是什么，雖然多少有一點(diǎn)想法。

蘇：我猜想你肯定有把握這樣說的：詩歌有三個(gè)組成部分——詞，和聲，節(jié)奏。①

①古代希臘一曲完整的詩歌，包皮括詩詞、節(jié)奏和和聲。所謂"和聲"或"和諧"是一種高低音的音調(diào)系統(tǒng)，即我們現(xiàn)在所說的歌的"曲調(diào)"或"調(diào)子"。

格：啊，是的，這點(diǎn)我知道。

蘇：那么就詞而論，我想唱的詞和說的詞沒有分別，必須符合我們所講過的那種內(nèi)容和形式。

阿：是的。

蘇：還有，調(diào)子和節(jié)奏也必須符合歌詞。

格：當(dāng)然。

蘇：可是我們說過，我們在歌詞里不需要有哀挽和悲傷的字句。

格：我們不需要。

蘇：那么什么是挽歌式的調(diào)子呢？告訴我，因?yàn)槟闶嵌魳返摹?/p>

格：混合的呂底亞調(diào)，高音的呂底亞調(diào)，以及與此類似的一些音調(diào)屬于挽歌式的調(diào)子。

蘇：那么我們一定要把這些廢棄掉，因?yàn)樗鼈儗τ谝话阌行纳线M(jìn)的婦女尚且無用，更不要說對于男子漢了。

格：極是。

蘇：再說，飲酒對于護(hù)衛(wèi)者是最不合適的，萎靡懶惰也是不合適的。

格：當(dāng)然。

蘇：那么有哪些調(diào)子是這種軟綿綿的靡靡之音呢？

格：伊奧足亞調(diào)，還有些呂底亞調(diào)都可說是靡靡之音。

蘇：好，我的朋友，這種靡靡之音對戰(zhàn)士有什么用處？

格：毫無用處?？磥砟阒皇Ｏ露嗬麃喺{(diào)或佛里其亞調(diào)了。