〔蘇：我說了那么些話，原以為該說的都說了。誰知這不過才是個(gè)開場白呢！格勞孔素來見義勇為，而又猛烈過人。他對色拉敘馬霍斯的那么容易認(rèn)輸頗不以為然。他說：〕格：蘇格拉底，你說無論如何正義總比不正義好，你是真心實(shí)意想說服我們呢，還是不過裝著要說服我們呢？

蘇：讓我自己選擇的話，我要說我是真心實(shí)意想要這么做的。

格：你光這么想，可沒這么做。你同意不同意：有那么一種善，我們樂意要它，只是要它本身，而不是要它的后果。比方象歡樂和無害的娛樂，它們并沒有什么后果，不過快樂而已。

蘇：不錯(cuò)，看來是有這種事的。

格：另外還有一種善，我們之所以愛它既為了它本身，又為了它的后果。比如明白事理，視力好，身體健康。我認(rèn)為，我們歡迎這些東西，是為了兩個(gè)方面。

蘇：是的。

格：你見到第三種善沒有？例如體育鍛煉啦，害了病要求醫(yī)，因此就有醫(yī)術(shù)啦，總的說，就是賺錢之術(shù)，都屬這一類。

說起來這些事可算是苦事，但是有利可得，我們愛它們并不是為了它們本身，而是為了報(bào)酬和其他種種隨之而來的利益。

蘇：?。∈堑?，是有第三種，可那又怎么樣呢？

格：你看正義屬于第幾種？

蘇：依我看，正義屬于最好的一種。一個(gè)人要想快樂，就得愛它——既因?yàn)樗旧?，又因?yàn)樗暮蠊?/p>

格：一般人可不是這樣想的，他們認(rèn)為正義是一件苦事。

他們拼著命去干，圖的是它的名和利。至于正義本身，人們是害怕的，是想盡量回避的。

蘇：我也知道一般人是這樣想的。色拉敘馬霍斯正是因?yàn)榘阉羞@些看透了，所以才干脆貶低正義而贊頌不正義的。但是我恨自己太愚蠢，要想學(xué)他學(xué)不起來。

格：讓我再說兩句，看你能不能同意。我覺得色拉敘馬霍斯是被你弄得暈頭轉(zhuǎn)向了，就象一條蛇被迷住了似的，他對你屈服得太快了。但是我對你所提出的關(guān)于正義與不正義的論證還要表示不滿意。我想知道到底什么是正義，什么是不正義①；它們在心靈里各產(chǎn)生什么樣的力量②；至于正義和不正義的報(bào)酬和后果我主張暫且不去管它。如果你支持的話，我們就來這么干。我打算把色拉敘馬霍斯的論證復(fù)述一遍。第一，我先說一般人認(rèn)為的正義的本質(zhì)和起源；第二，我再說所有把正義付諸行動(dòng)的人都不是心甘情愿的，實(shí)在是不得已而為之的，不是因?yàn)檎x本身善而去做的；第三我說，他們這樣看待正義是有幾分道理的，因?yàn)閺乃麄兊恼勗捖犉饋?，好象不正義之人日子過得比正義的人要好得多。蘇格拉底啊，你可別誤解了，須知這并不是我自己的想法。但是我滿耳朵聽到的卻是這樣的議論，色拉敘馬霍斯也好，其他各色各樣的人也好，都是眾口一詞，這真叫我為難。相反我卻從來沒有聽見有人象樣地為正義說句好話，證明正義比不正義好，能讓我滿意的。我倒真想聽到呢！看來唯一的希望只好寄托在你身上了。因此，我要盡力贊美不正義的生活。用這個(gè)辦法讓你看著我的樣子去贊揚(yáng)正義，批評不正義。你是不是同意這樣做？

蘇：沒有什么使我更高興的了。還有什么題目是一個(gè)有頭腦的人高興去講了又講，聽了又聽的呢？

①即關(guān)于正義和不正義的定義問題，也就是下面所說的，正義和不正義的"本質(zhì)"。

②即后面所說的對心靈的"影響"。

格：好極了。那就先聽我來談剛才提出的第一點(diǎn)——正義的本質(zhì)和起源。人們說：作不正義事是利，遭受不正義是害。

遭受不正義所得的害超過干不正義所得的利。所以人們在彼此交往中既嘗到過干不正義的甜頭，又嘗到過遭受不正義的苦頭。兩種味道都嘗到了之后，那些不能專嘗甜頭不吃苦頭的人，覺得最好大家成立契約：既不要得不正義之惠，也不要吃不正義之虧。打這時(shí)候起，他們中間才開始訂法律立契約。

他們把守法踐約叫合法的、正義的。這就是正義的本質(zhì)與起源。正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷——所謂最好，就是干了壞事而不受罰；所謂最壞，就是受了罪而沒法報(bào)復(fù)。人們說，既然正義是兩者之折衷，它之為大家所接受和贊成，就不是因?yàn)樗旧碚嬲疲且驗(yàn)檫@些人沒有力量去干不正義，任何一個(gè)真正有力量作惡的人絕不會愿意和別人訂什么契約，答應(yīng)既不害人也不受害——除非他瘋了。因此，蘇格拉底啊，他們說，正義的本質(zhì)和起源就是這樣。

說到第二點(diǎn)。那些做正義事的人并不是出于心甘情愿，而僅僅是因?yàn)闆]有本事作惡。這點(diǎn)再清楚也沒有了。假定我們這樣設(shè)想：眼前有兩個(gè)人，一個(gè)正義，一個(gè)不正義，我們給他們各自隨心所欲做事的權(quán)力，然后冷眼旁觀，看看各人的欲望把他們引到哪里去？我們當(dāng)場就能發(fā)現(xiàn)，正義的人也在那兒干不正義的事。人不為己，天誅地滅嘛！人都是在法律的強(qiáng)迫之下，才走到正義這條路上來的。我所講的隨心所欲，系指象呂底亞人古各斯的祖先所有的那樣一種權(quán)力。據(jù)說他是一個(gè)牧羊人，在當(dāng)時(shí)呂底亞的統(tǒng)治者手下當(dāng)差。有一天暴風(fēng)雨之后，接著又地震，在他放羊的地方，地殼裂開了，下有一道深淵。他雖然驚住了，但還是走了下去。故事是這樣說的：他在那里面看到許多新奇的玩藝兒，最特別的是一匹空心的銅馬，馬身上還有小窗戶。他偷眼一瞧，只見里面一具尸首，個(gè)頭比一般人大，除了手上戴著一只金戒指，身上啥也沒有。他把金戒指取下來就出來了。這些牧羊人有個(gè)規(guī)矩，每個(gè)月要開一次會，然后把羊群的情況向國王報(bào)告。他就戴著金戒指去開會了。他跟大伙兒坐在一起，誰知他碰巧把戒指上的寶石朝自己的手心一轉(zhuǎn)。這一下，別人都看不見他了，都當(dāng)他已經(jīng)走了。

他自己也莫名其妙，無意之間把寶石朝外一轉(zhuǎn)，別人又看見他了。這以后他一再試驗(yàn)，看自己到底有沒有這個(gè)隱身的本領(lǐng)。果然百試百靈，只要寶石朝里一轉(zhuǎn)，別人就看不見他。朝外一轉(zhuǎn)，就看得見他。他有了這個(gè)把握，就想方設(shè)法謀到一個(gè)職位，當(dāng)上了國王的使臣。到了國王身邊，他就勾引 了王后，跟她同謀，殺掉了國王，奪取了王位。照這樣來看，假定有兩只這樣的戒指，正義的人和不正義的人各戴一只，在這種情況下，可以想象，沒有一個(gè)人能堅(jiān)定不移，繼續(xù)做正義的事，也不會有一個(gè)人能克制住不拿別人的財(cái)物，如果他能在市場里不用害怕，要什么就隨便拿什么，能隨意穿門越戶，能隨意調(diào)戲婦女，能隨意殺人劫獄，總之能象全能的神一樣，隨心所欲行動(dòng)的話，到這時(shí)候，兩個(gè)人的行為就會一模一樣。因此我們可以說，這是一個(gè)有力的證據(jù)，證明沒有人把正義當(dāng)成是對自己的好事，心甘情愿去實(shí)行，做正義事是勉強(qiáng)的。在任何場合之下，一個(gè)人只要能干壞事，他總會去干的。大家一目了然，從不正義那里比從正義那里個(gè)人能得到更多的利益。

每個(gè)相信這點(diǎn)的人卻能振振有詞，說出一大套道理來。如果誰有了權(quán)而不為非作歹，不奪人錢財(cái)，那他就要被人當(dāng)成天下第一號的傻瓜，雖然當(dāng)著他的面人家還是稱贊他——人們因?yàn)榕鲁蕴潱鲜沁@么互相欺騙著。這一點(diǎn)暫且說到這里。

如果我們把最正義的生活跟最不正義的生活作一番對照，我們就能夠?qū)@兩種生活作出正確的評價(jià)。怎樣才能清楚地對照呢？這么辦：我們不從不正義者身上減少不正義，也不從正義者身上減少正義，而讓他們各行其事，各盡其能。

首先，我們讓不正義之人象個(gè)有專門技術(shù)的人，例如最好的舵手或最好的醫(yī)生那樣行動(dòng)，在他的技術(shù)范圍之內(nèi)，他能辨別什么是可能的，什么是不可能的，取其可能而棄其不可能。即使偶爾出了差錯(cuò)，他也能補(bǔ)救。那就等著瞧吧！他會把壞事干得不漏一點(diǎn)馬腳，誰也不能發(fā)覺。如果他被人抓住，我們就必須把他看作一個(gè)蹩腳的貨色。不正義的最高境界就是嘴上仁義道德，肚子里男盜女娼。所以我們對一個(gè)完全不正義的人應(yīng)該給他完全的不正義，一點(diǎn)不能打折扣；我們還要給壞事做絕的人最最正義的好名聲；假使他出了破綻，也要給他補(bǔ)救的能力。如果他干的壞事遭到譴責(zé)，讓他能鼓起如簧之舌，說服人家。如果需要?jiǎng)游?，他有的是勇氣和?shí)力，也有的是財(cái)勢和朋黨?。

在這個(gè)不正義者的旁邊，讓我們按照理論樹立一個(gè)正義者的形象：樸素正直，就象詩人埃斯庫洛斯所說的"一個(gè)不是看上去好，而是真正好的人"。因此我們必須把他的這個(gè)"看上去"去掉。因?yàn)椋绻蠹野阉醋髡x的人，他就因此有名有利。在這種情況下，我們就搞不清楚他究竟是為正義而正義，還是為名利而正義了。所以我們必須排除他身上的一切表象，光剩下正義本身，來跟前面說過的那個(gè)假好人真壞人對立起來。讓他不做壞事而有大逆不道之名，這樣正義本身才可以受到考驗(yàn)。雖然國人皆曰可殺，他仍正義凜然，鞠躬殉道，死而后已；他甘冒天下之大不韙，堅(jiān)持正義，終生不渝。

這樣讓正義和不正義各趨極端，我們就好判別兩者之中哪一種更幸福了。

蘇：老天爺保佑！我親愛的格勞孔，你花了多大的努力塑造琢磨出這一對人象呀，它們簡直象參加比賽的一對雕塑藝術(shù)品一樣啦。

格：我盡心力而為，總算弄出來了。我想，如果這是兩者的本質(zhì)，接下來討論兩種生活的前途就容易了。所以我必得接著往下講。如果我說話粗野，蘇格拉底，你可別以為是我在講，你得以為那是頌揚(yáng)不正義貶抑正義的人在講。他們會這樣說：

正義的人在那種情況下，將受到拷打折磨，戴著鐐銬，燒瞎眼睛，受盡各種痛苦，最后他將被釘在十字架上。死到臨頭他才體會到一個(gè)人不應(yīng)該做真正義的人，而應(yīng)該做一個(gè)假正義的人。埃斯庫洛斯的詩句似乎更適用于不正義的人。人們說不正義的人倒真的是務(wù)求實(shí)際，不慕虛名的人——他不要做偽君子，而要做真實(shí)的人，他的心田肥沃而深厚；

老謀深算從這里長出，

精明主意生自這心頭。①

①見埃斯庫洛斯悲劇《七將攻忒拜》574。

他由于有正義之名，首先要做官，要統(tǒng)治國家；其次他要同他所看中的世家之女結(jié)婚，又要讓子女同他所中意的任何世家聯(lián)姻；他還想要同任何合適的人合伙經(jīng)商，并且在所有這些事情中，撈取種種好處，因?yàn)樗麤]有怕人家說他不正義的顧忌。人們認(rèn)為，如果進(jìn)行訴訟，不論公事私事，不正義者總能勝訴，他就這樣長袖善舞，越來越富。他能使朋友得利，敵人受害。他祀奉諸神，排場體面，祭品豐盛。不論敬神待人，只要他愿意，總比正義的人搞得高明得多。這樣神明理所當(dāng)然對他要比對正義者多加照顧。所以人們會說，蘇格拉底呀！諸神也罷，眾人也罷，他們給不正義者安排的生活要比給正義者安排的好得多。

〔蘇：格勞孔說完了，我心里正想說幾句話，但他的兄弟阿得曼托斯插了進(jìn)來?！嘲ⅲ禾K格拉底，當(dāng)然你不會認(rèn)為這個(gè)問題已經(jīng)說透徹了吧！

蘇：還有什么要講的嗎？

阿：最該講的事偏偏還只字未提呢。

蘇：我明白了。常言道："兄弟一條心！"他漏了什么沒講，你就幫他補(bǔ)上。雖然對我來說，他所講的已經(jīng)足夠把我打倒在地，使我想要支援正義也愛莫能助了。

阿：廢話少說，聽我繼續(xù)講下去。我們必須把人家贊揚(yáng)正義批判不正義的觀點(diǎn)統(tǒng)統(tǒng)理出來。據(jù)我看，這樣才能把格勞孔的意思弄得更清楚。做父親的告訴兒子，一切負(fù)有教育責(zé)任的人們都諄諄告誡：為人必須正義。但是他們的諄諄告誡也并不頌揚(yáng)正義本身，而只頌揚(yáng)來自正義的好名聲。因?yàn)橹灰辛诉@個(gè)好名聲，他就可以身居高位，通婚世族，得到剛才格勞孔所講的一個(gè)不正義者從好名聲中能獲得的種種好處。關(guān)于好名聲的問題，人們還講了許多話。例如他們把人的好名聲跟諸神聯(lián)系起來，說諸神會把一大堆好東西賞賜給虔誠的人們。舉詩人赫西俄德和荷馬的話為例，前者說諸神使橡樹為正義的人開花結(jié)實(shí)：

樹梢結(jié)橡子，樹間蜜蜂鳴，

樹下有綿羊，羊群如白云。①

①赫西俄德《工作與農(nóng)時(shí)》232以下。

他說正義者還有其他諸如此類的賞心樂事。荷馬說的不約而同：

英明君王，敬畏諸神，

高舉正義，五谷豐登，

大地肥沃，果枝沉沉，

海多魚類，羊群繁殖。①

①《奧德賽》ⅩⅨ109以下。

默塞俄斯和他的兒子在詩歌中歌頌諸神賜福正義的人，說得更妙。他們說諸神引導(dǎo)正義的人們來到冥界，設(shè)筵款待，請他們斜倚長榻，頭戴花冠，一觴一詠，以消永日。似乎美德最好的報(bào)酬，就是醉酒作樂而已。還有其他的人說，上蒼對美德的恩賜蔭及后代。他們說虔信諸神和信守誓言的人多子多孫，綿延百代。他們把瀆神和不正義的人埋在陰間的泥土中，還強(qiáng)迫他們用籃取水：勞而無功；使不正義的人在世的時(shí)候，就得到惡名，遭受到格勞孔所列舉的，當(dāng)一個(gè)正義者被看成不正義者時(shí)所受的同樣的懲罰。關(guān)于不正義之人，詩人所講的只此而已，別無其他。關(guān)于對正義者與不正義者的贊揚(yáng)和非難之論，就說這么多吧！

此外，蘇格拉底呀！請你再考慮詩人和其他的人關(guān)于正義和不正義的另外一種說法。他們大家異口同聲反復(fù)指出節(jié)制和正義固然美，但是艱苦?？v欲和不正義則愉快，容易，他們說指責(zé)不正義為寡廉鮮恥，不過流俗之見一番空論罷了。他們說不正義通常比正義有利。他們慶賀有錢有勢的壞人有福氣，不論當(dāng)眾或私下里，心甘情愿尊敬這些人。他們對于窮人弱者，總是欺侮蔑視，雖然他們心里明白貧弱者比這些人要好得多。在這些事情當(dāng)中，最叫人吃驚的是，他們對于諸神與美德的說法。他們說諸神顯然給許多好人以不幸的遭遇和多災(zāi)多難的一生，而給許多壞人以種種的幸福。求乞祭司和江湖巫人，奔走富家之門，游說主人，要他們相信：如果他們或他們的祖先作了孽，用獻(xiàn)祭和符咒的方法，他們可以得到諸神的賜福，用樂神的賽會能消災(zāi)贖罪；如果要傷害敵人，只要化一點(diǎn)小費(fèi)，念幾道符咒，讀幾篇咒文，就能驅(qū)神役鬼，為他們效力，傷害無論不正義者還是正義者。他們還引用詩篇為此作證，詩里描寫了為惡的輕易和惡人的富足，名利多作惡，舉步可登程，

惡路且平坦，為善苦登攀。①

①赫西俄德《工作與農(nóng)時(shí)》287-289。

以及從善者的路程遙遠(yuǎn)又多險(xiǎn)阻。還有的人引用荷馬詩來證明凡人誘惑諸神，因?yàn)楹神R說過：

眾人獲罪莫擔(dān)心，逢年過節(jié)來祭神，

香煙繚繞犧牲供，諸神開顏保太平。②

②《伊利亞特》Ⅸ497以下。柏拉圖引文與現(xiàn)行史詩有出入。

他們發(fā)行一大堆默塞俄斯與俄爾甫斯的書籍。據(jù)他們說，默塞俄斯與俄爾甫斯是月神和文藝之神的后裔。他們用這些書里規(guī)定的儀式祭祀祓除，讓國家和私人都相信，如果犯下了罪孽，可以用祭享和賽會為生者贖罪?？梢杂锰赜械膬x式使死者在陰間得到赦免。誰要是輕忽祭祀享神，那就永世不得超生。

親愛的朋友蘇格拉底呀！他們所講的關(guān)于神和人共同關(guān)心的善惡的種種宏旨高論，對于聽者，特別是對那些比較聰明，能夠從道聽途說中進(jìn)行推理的年輕人，對他們的心靈會有什么影響呢？他們能從這些高論中得出結(jié)論，知道走什么樣路，做什么樣人，才能使自己一生過得最有意義嗎？這種年輕人多半會用品達(dá)的問題來問他們自己："是用堂堂正義，還是靠陰謀詭計(jì)來步步高升，安身立命，度過一生？"要做一個(gè)正義的人，除非我只是徒有正義之名，否則就是自找苦吃。反之，如果我并不正義，卻已因掙得正義者之名，就能有天大的福氣！既然智者們告訴我，"貌似"遠(yuǎn)勝"真是"，而且是幸福的關(guān)鍵。我何不全力以赴追求假象。我最好躲在燦爛莊嚴(yán)的門墻后面，帶著最有智慧的阿爾赫洛霍斯所描寫的狡猾貪婪的狐貍。有人說，干壞事而不被發(fā)覺很不容易。??！普天之下，又有哪一件偉大的事情是容易的？無論如何，想要幸福只此一途。

因?yàn)樗姓撟C的結(jié)果都是指向這條道路。為了一切保密，我們拉宗派、搞集團(tuán)?；有辯論大師教我們講話的藝術(shù)，向議會法庭作演說，硬逼軟求，這樣，我們可以盡得好處而不受懲罰。

有人說，對于諸神，既不能騙，又不能逼。怎么不能？假定沒有神，或者有神而神不關(guān)心人間的事情，那么做了壞事被神發(fā)覺也無所謂。假定有神，神又確實(shí)關(guān)心我們，那我們所知道的關(guān)于神的一切，也都是從故事和詩人們描述的神譜里來的。

那里也同時(shí)告訴我們，祭祀、禱告、奉獻(xiàn)祭品，就可以把諸神收買過來。對于詩人們的話，要么全信，要么全不信。如果我們信了，那我們就放手去干壞事，然后拿出一部分不義之財(cái)來設(shè)祭獻(xiàn)神。如果我們是正義的，諸神當(dāng)然不會懲罰我們，不過我們得拒絕不正義的利益。如果我們是不正義的，我們保住既得利益，犯罪以后向諸神禱告求情，最后還是安然無恙。

有人說：不錯(cuò)，但是到來世，還是惡有惡報(bào)，報(bào)應(yīng)在自己身上，或者在子孫身上。但是精明會算的先生們這樣說：沒關(guān)系，我們這里有靈驗(yàn)的特種儀式和一心赦罪的諸神，威名遠(yuǎn)揚(yáng)的城邦都是這樣宣布的。我們還有諸神之子，就是詩人和神的代言人，所有關(guān)于真理的消息都是這些智者透露給我們的。

那么，還有什么理由讓我們?nèi)ミx擇正義，而舍棄極端的不正義呢？如果我們把正義只拿來裝裝門面，做出道貌岸然的樣子，我們生前死后，對人對神就會左右逢源，無往而不利。

這個(gè)道理，普通人和第一流的權(quán)威都是這么說的。根據(jù)上面說的這些，蘇格拉底呀，怎么可能說服一個(gè)有聰明才智、有財(cái)富、有體力、有門第的人，叫他來尊重正義？這種人對于任何贊揚(yáng)正義的說法，都只會嘲笑而已。照這么看，假如有人指出我們所說過的一切都是錯(cuò)的，假如有人真是心悅誠服地相信正義確是最善，那么他對于不正義者也會認(rèn)為情有可原。他不會惱怒他們。因?yàn)樗麜缘?，沒有一個(gè)人真正心甘情愿實(shí)踐正義的。除非那種生性剛正、嫉惡如仇，或者困學(xué)而知的人，才懂得為什么要存善去惡。不然就是因?yàn)榍优?、老邁或者其他缺點(diǎn)使他反對作惡——因?yàn)樗麑?shí)在沒有力量作惡。這點(diǎn)再明白也沒有了。這種人誰頭一個(gè)掌權(quán)，誰就頭一個(gè)盡量作惡，唯一的原因就是我跟我的朋友剛開始所講的。我們對你說："蘇格拉底呀！這事說來也怪，你們自命為正義的歌頌者。可是，從古代載入史冊的英雄起，一直到近代的普通人，沒有一個(gè)人真正歌頌正義，譴責(zé)不正義，就是肯歌頌正義或譴責(zé)不正義，也不外乎是從名聲、榮譽(yù)、利祿這些方面來說的。至于正義或不正義本身是什么？它們本身的力量何在？它們在人的心靈上，當(dāng)神所不知，人所不見的時(shí)候，起什么作用？在詩歌里，或者私下談話里，都沒有人好好地描寫過，沒有人曾經(jīng)指出過，不正義是心靈本身最大的丑惡，正義是最大的美德。要是一上來大家就這么說，從我們年輕時(shí)候起，就這樣來說服我們，我們就用不著彼此間提防，每個(gè)人就都是自己最好的護(hù)衛(wèi)者了。

因?yàn)槊總€(gè)人都怕干壞事，怕在自己身上出現(xiàn)最大的丑惡。蘇格拉底呀！關(guān)于正義和不正義，色拉敘馬霍斯和其他的人毫無疑問是會說這些話的，甚至還要過頭一點(diǎn)呢！這種說法，在我看來，其實(shí)是把正義和不正義的真實(shí)價(jià)值顛倒過來了。至于我個(gè)人，坦白地說，為了想聽聽你的反駁，我已經(jīng)盡我所能，把問題說得清楚。你可別僅僅論證一下正義高于不正義就算了事，你一定得講清楚，正義和不正義本身對它的所有者，有什么好處，有什么壞處。正如格勞孔所提出的，把兩者的名丟掉。因?yàn)槿绻悴话央p方真的名聲去掉，而加上假的名聲，我們就要說你所稱贊的不是正義而是正義的外表。你所譴責(zé)的不是不正義，而是不正義的外表。你不過是勸不正義者不要讓人發(fā)覺而已。我們就會認(rèn)為你和色拉敘馬霍斯的想法一致。正義是別人的好處，強(qiáng)者的利益，而不正義是對自己的利益，對弱者的禍害。你認(rèn)為正義是至善之一，是世上最好的東西之一。那些所謂最好的東西，就是指不僅它們的結(jié)果好，尤其指它們本身好。比如視力、聽力、智力、健康，以及其他德性，靠的是自己的本質(zhì)而不是靠虛名，我要你贊揚(yáng)的正義就是指這個(gè)——正義本身賜福于其所有者；不正義本身則貽禍于其所有者。盡管讓別人去贊揚(yáng)浮名實(shí)利吧。我可以從別人那里，但不能從你這里接受這種頌揚(yáng)正義，譴責(zé)不正義的說法，接受這種贊美或嘲笑名譽(yù)、報(bào)酬的說法，除非你命令我這樣做，因?yàn)槟闶钱吷鷮Ｐ闹轮狙芯窟@個(gè)問題的人。我請你在辯論中不要僅僅證明正義高于不正義；你要證明二者本身各是什么？

它們對于其所有者各起了什么廣泛深入的作用，使得前者成其為善，后者成其為惡——不管神與人是否覺察。

蘇：〔我對于格勞孔和阿得曼托斯的天賦才能向來欽佩。

不過我從來沒有象今天聽他們講了這些話以后這樣高興。我說：〕賢昆仲不愧為名父之子，格勞孔的好朋友曾經(jīng)寫過一首詩，歌頌?zāi)銈冊邴溂永瓚?zhàn)役中的赫赫戰(zhàn)功，那首詩的開頭兩句在我看來非常恰當(dāng)。

名門之子，父名"至善"，①

難兄難弟，名不虛傳。

①阿里斯同是格勞孔和阿得曼托斯的父親。"阿里斯同"希臘文原意是"最好"。

你們既然不肯相信不正義比正義好，而同時(shí)又為不正義辯護(hù)得這么頭頭是道。這其間必有神助。我覺得你們實(shí)在不相信自己說的那一套，我是從你們的品格上判斷出來的。要是單單聽你們的辯證，我是會懷疑的。但是我越相信你們，我越不知道該怎么辦是好。我不曉得怎么來幫你們。老實(shí)說，我確實(shí)沒有這個(gè)能力。我對色拉敘馬霍斯所說的一番話，我認(rèn)為已經(jīng)證明正義優(yōu)于不正義了，可你們不肯接受。我真不知道怎么來拒絕給你們幫助。如果正義遭人誹謗，而我一息尚存有口能辯，卻袖手旁觀不上來幫助，這對我來說，恐怕是一種罪惡，是奇恥大辱?？雌饋?，我挺身而起保衛(wèi)正義才是上策。

〔格勞孔和其余的人央求我不能撒手，無論如何要幫個(gè)忙，不要放棄這個(gè)辯論。他們央求我窮根究底弄清楚二者的本質(zhì)究竟是什么，二者的真正利益又是什么？于是，我就所想到的說了一番：〕我們現(xiàn)在進(jìn)行的這個(gè)探討非比尋常，在我看來，需要有敏銳的目光?？墒羌热晃覀儾⒉宦斆鳎蚁胱詈眠€是進(jìn)行下面這種探討。假定我們視力不好，人家要我們讀遠(yuǎn)處寫著的小字，正在這時(shí)候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字，那我們可就交?了好運(yùn)了，我們就可以先讀大字后讀小字，再看看它們是不是一樣。

阿：說得不錯(cuò)，但是這跟探討正義有什么相似之處？

蘇：我來告訴你：我想我們可以說，有個(gè)人的正義，也有整個(gè)城邦的正義。

阿：當(dāng)然。

蘇：好！一個(gè)城邦是不是比一個(gè)人大？

阿：大得多！

蘇：那么也許在大的東西里面有較多的正義，也就更容易理解。如果你愿意的話，讓我們先探討在城邦里正義是什么，然后在個(gè)別人身上考察它，這叫由大見小。

阿：這倒是個(gè)好主意。

蘇：如果我們能想象一個(gè)城邦的成長，我們也就能看到那里正義和不正義的成長，是不是？

阿：可能是這樣。

蘇：要是做到了這點(diǎn)，我們就有希望輕而易舉地看到我們所要追尋的東西。

阿：不錯(cuò)，希望很大。

蘇：那么，我們要不要著手進(jìn)行？我覺得這件事非同小可，你可要仔細(xì)想想。

阿：我們已經(jīng)考慮過了。干吧！不要再猶豫了。

蘇：那么很好。在我看來，之所以要建立一個(gè)城邦，是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人不能單靠自己達(dá)到自足，我們需要許多東西。

你們還能想到什么別的建立城邦的理由嗎？

阿：沒有。

蘇：因此我們每個(gè)人為了各種需要，招來各種各樣的人。

由于需要許多東西，我們邀集許多人住在一起，作為伙伴和助手，這個(gè)公共住宅區(qū)，我們叫它作城邦。這樣說對嗎？

阿：當(dāng)然對。

蘇：那么一個(gè)人分一點(diǎn)東西給別的人，或者從別的人那里拿來一點(diǎn)東西，每個(gè)人卻覺得這樣有進(jìn)有出對他自己有好處。

阿：是的。

蘇：那就讓我們從頭設(shè)想，來建立一個(gè)城邦，看看一個(gè)城邦的創(chuàng)建人需要些什么。

阿：好的。

蘇：首先，最重要的是糧食，有了它才能生存。

阿：毫無疑問。

蘇：第二是住房，第三是衣服，以及其它等等。

阿：理所當(dāng)然。

蘇：接著要問的是：我們的城邦怎么才能充分供應(yīng)這些東西？那里要不要有一個(gè)農(nóng)夫、一個(gè)瓦匠、一個(gè)紡織工人？要不要再加一個(gè)鞋匠或者別的照料身體需要的人？

阿：當(dāng)然。

蘇：那么最小的城邦起碼要有四到五個(gè)人。

阿：顯然是的。

蘇：接下來怎么樣呢？是不是每一個(gè)成員要把各自的工作貢獻(xiàn)給公眾——我的意見是說，農(nóng)夫要為四個(gè)人準(zhǔn)備糧食，他要花四倍的時(shí)間和勞力準(zhǔn)備糧食來跟其他的人共享呢？還是不管別人，只為他自己準(zhǔn)備糧食——花四分之一的時(shí)間，生產(chǎn)自己的一份糧食，把其余四分之三的時(shí)間，一份花在造房子上，一份花在做衣服上，一份花在做鞋子上，免得同人家交?換，各自為我，只顧自己的需要呢？

阿：恐怕第一種辦法便當(dāng)，蘇格拉底。

蘇：上天作證，這是一點(diǎn)也不奇怪的。你剛說這話，我就想到我們大家并不是生下來都一樣的。各人性格不同，適合于不同的工作。你說是不是？

阿：是的。

蘇：那么是一個(gè)人干幾種手藝好呢，還是一個(gè)人單搞一種手藝好呢？

阿：一人單搞一種手藝好。

蘇：其次，我認(rèn)為有一點(diǎn)很清楚——一個(gè)人不論干什么事，失掉恰當(dāng)?shù)臅r(shí)節(jié)有利的時(shí)機(jī)就會全功盡棄。

阿：不錯(cuò)，這點(diǎn)很清楚。

蘇：我想，一件工作不是等工人有空了再慢慢去搞的，相反，是工人應(yīng)該全心全意當(dāng)作主要任務(wù)來抓的，是不能隨隨便便，馬虎從事的。

阿：必須這樣。

蘇：這樣，只要每個(gè)人在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候干適合他性格的工作，放棄其它的事情，專搞一行，這樣就會每種東西都生產(chǎn)得又多又好。

阿：對極了。

蘇：那么，阿得曼托斯，我們就需要更多的公民，要超過四個(gè)人來供應(yīng)我們所說的一切了。農(nóng)夫似乎造不出他用的犁頭——如果要的是一張好犁的話，也不能制造他的鋤頭和其它耕田的工具。建筑工人也是這樣，他也需要許多其他的人。織布工人、鞋匠都不例外。

阿：是的。

蘇：那么木匠鐵匠和許多別的匠人就要成為我們小城邦的成員，小城邦就更擴(kuò)大起來了。

阿：當(dāng)然。

蘇：但這樣也不能算很大。就說我們再加上放牛的、牧羊的和養(yǎng)其它牲口的人吧。這樣可使農(nóng)夫有牛拉犁，建筑工人和農(nóng)夫有牲口替他們運(yùn)輸東西，紡織工人和鞋匠有羊毛和皮革可用。

阿：假定這些都有了，這個(gè)城邦這不能算很小啦！

蘇：還有一點(diǎn)，把城邦建立在不需要進(jìn)口貨物的地方，這在實(shí)際上是不可能的。

阿：確實(shí)不可能。

蘇：那么它就還得有人到別的城邦去，進(jìn)口所需要的東西呀。

阿：是的。

蘇：但是有一點(diǎn)，如果我們派出的人空手而去，不帶去人家所需要的東西換人家所能給的東西，那么，使者回來不也會兩手空空嗎？

阿：我看會是這樣的。

蘇：那么他們就必需不僅為本城邦生產(chǎn)足夠的東西，還得生產(chǎn)在質(zhì)量、數(shù)量方面，能滿足為他們提供東西的外邦人需要的東西。

阿：應(yīng)當(dāng)如此。

蘇：所以我們的城邦需要更多的農(nóng)夫和更多其他的技工了。

阿：是的。

蘇：我想，還需要?jiǎng)e種助手做進(jìn)出口的買賣，這就是商人。是不是？

阿：是的。

蘇：因此，我們還需要商人。

阿：當(dāng)然。

蘇：如果這個(gè)生意要到海外進(jìn)行，那就還得需要另外許多懂得海外貿(mào)易的人。

阿：確實(shí)還需要許多別的人。

蘇：在城邦內(nèi)部，我們是如何彼此交?換各人所制造的東西呢？須知這種交?換產(chǎn)品正是我們合作建立城邦的本來目的呀。

阿：交?換顯然是用買和賣的辦法。

蘇：于是我們就會有市場，有貨幣作為貨物交?換的媒介。

阿：當(dāng)然。

蘇：如果一個(gè)農(nóng)夫或者隨便哪個(gè)匠人拿著他的產(chǎn)品上市場去，可是想換取他產(chǎn)品的人還沒到，那么他不是就得閑坐在農(nóng)場上耽誤他自己的工作嗎？

阿：不會的。市場那里有人看到這種情況，就會出來專門為他服務(wù)的。在管理有方的城邦里，這是些身體最弱不能干其他工作的人干的。他們就等在市場上，拿錢來跟愿意賣的人換貨，再拿貨來跟愿意買的人換錢。

蘇：在我們的城邦里，這種需要產(chǎn)生了一批店老板。那些常住在市場上做買賣的人，我們叫他店老板，或者小商人。那些往來于城邦之間做買賣的人，我們稱之為大商人。是不是？

阿：是的。

蘇：此外我認(rèn)為還有別的為我們服務(wù)的人，這種人有足夠的力氣可以干體力勞動(dòng)，但在智力方面就沒有什么長處值得當(dāng)我們的伙伴。這些人按一定的價(jià)格出賣勞力，這個(gè)價(jià)格就叫工資。因此毫無疑問，他們是靠工資為生的人。不知你意下如何？

阿：我同意。

蘇：那么靠工資為生的人，似乎也補(bǔ)充到我們城邦里來了。

阿：是的。

蘇：阿得曼托斯，那么我們的城邦已經(jīng)成長完備了嗎？

阿：也許。

蘇：那么在我們城邦里，何處可以找到正義和不正義呢？

在我們上面所列述的那些種人里，正義和不正義是被哪些人帶進(jìn)城邦來的呢？

阿：我可說不清，蘇格拉底！要么那是因?yàn)楦鞣N人彼此都有某種需要。

蘇：也許你的提法很對。我們必須考慮這個(gè)問題，不能退縮。首先，讓我們考慮一下在作好上面種種安排以后，人們的生活方式將會是什么樣子。他們不要燒飯，釀酒，縫衣，制鞋嗎？他們還要造屋，一般說，夏天干活赤膊光腳，冬天穿很多衣服，著很厚的鞋子。他們用大麥片，小麥粉當(dāng)糧食，煮粥，做成糕點(diǎn)，烙成薄餅，放在葦葉或者干凈的葉子上。他們斜躺在鋪著紫杉和桃金娘葉子的小床?上，跟兒女們歡宴暢飲，頭戴花冠，高唱頌神的贊美詩。滿門團(tuán)?聚，其樂融融，一家數(shù)口兒女不多，免受貧困與戰(zhàn)爭。

〔這時(shí)候格勞孔插嘴說：〕格：不要?jiǎng)e的東西了嗎？好象宴會上連一點(diǎn)調(diào)味品也不要了。

蘇：真的，我把這點(diǎn)給忘了。他們會有調(diào)味品的，當(dāng)然要有鹽、橄欖、乳酪，還有鄉(xiāng)間常煮吃的洋蔥、蔬菜。我們還會給他們甜食——無花果、鷹嘴豆、豌豆，還會讓他們在火上烤愛神木果、橡子吃，適可而止地喝上一點(diǎn)酒，就這樣讓他們身體健康，太太平平度過一生，然后無病而終，并把這種同樣的生活再傳給他們的下一代。

格：如果你是在建立一個(gè)豬的城邦，除了上面這些東西而外，你還給點(diǎn)什么別的飼料嗎？

蘇：格勞孔，你還想要什么？

格：還要一些能使生活稍微舒服一點(diǎn)的東西。我想，他們要有讓人斜靠的睡椅，免得太累，還要有幾張餐桌幾個(gè)碟子和甜食等等。就象現(xiàn)在大家都有的那些。

蘇：哦，我明白了?？磥砦覀冋诳紤]的不單是一個(gè)城邦的成長，而且是一個(gè)繁華城邦的成長。這倒不見得是個(gè)壞主意。我們觀察這種城邦，也許就可以看到在一個(gè)國家里，正義和不正義是怎么成長起來的。我認(rèn)為真正的國家，乃是我們前面所講述的那樣——可以叫做健康的國家。如果你想研究一個(gè)發(fā)高燒的城邦也未始不可。不少人看來對剛才這個(gè)菜單或者這個(gè)生活方式并不滿意。睡椅畢竟是要添置的，還要桌子和其它的家俱，還要調(diào)味品、香料、香水、歌妓、蜜餞、糕餅——諸如此類的東西。我們開頭所講的那些必需的東西：房屋、衣服、鞋子，是不夠了；我們還得花時(shí)間去繪畫、刺繡，想方設(shè)法尋找金子、象牙以及種種諸如此類的裝飾品，是不是？

格：是的。

蘇：那么我們需要不需要再擴(kuò)大這個(gè)城邦呢？因?yàn)槟莻€(gè)健康的城邦還是不夠，我們勢必要使它再擴(kuò)大一點(diǎn)，加進(jìn)許多必要的人和物——例如各種獵人、模仿形象與色彩的藝術(shù)家，一大群搞音樂的，詩人和一大群助手——朗誦者、演員、合唱隊(duì)、舞蹈隊(duì)、管理員以及制造各種家具和用品的人，特別是做婦女裝飾品的那些人，我們需要更多的傭人。你以為我們不需要家庭教師、奶媽、保姆、理發(fā)師、廚師嗎？我們還需要牧豬奴。在我們早期的城邦里，這些人一概沒有，因?yàn)橛貌恢麄?。不過，在目前這個(gè)城邦里，就有這個(gè)需要了。我們還需要大量別的牲畜作為肉食品。你說對不對？

格：對！

蘇：在這樣的生活方式里，我們不是比以前更需要醫(yī)生嗎？

格：是更需要。

蘇：說起土地上的農(nóng)產(chǎn)品來，它們以前足夠供應(yīng)那時(shí)所有的居民，現(xiàn)在不夠了，太少了。你說對不對？

格：對！

蘇：如果我們想要有足夠大的耕地和牧場，我們勢必要從鄰居那兒搶一塊來；而鄰居如果不以所得為滿足，也無限制地追求財(cái)富的話，他們勢必也要奪一塊我們的土地。

格：必然如此。蘇格拉底。

蘇：格勞孔呀！下一步，我們就要走向戰(zhàn)爭了，否則你說怎么辦？

格：就是這樣，要戰(zhàn)爭了。

蘇：我們且不說戰(zhàn)爭造成好的或壞的結(jié)果，只說現(xiàn)在我們已經(jīng)找到了戰(zhàn)爭的起源。戰(zhàn)爭使城邦在公私兩方面遭到極大的災(zāi)難。

格：當(dāng)然。

蘇：那么我們需要一個(gè)更大的城邦，不是稍微大一點(diǎn)，而是要加上全部軍隊(duì)那么大，才可以抵抗和驅(qū)逐入侵之?dāng)常Ｐl(wèi)我們所列舉的那些人民的生命和我們所有的一切財(cái)產(chǎn)。

格：為什么？難道為了自己，那么些人還不夠嗎？

蘇：不夠。想必你還記得，在創(chuàng)造城邦的時(shí)候，我們曾經(jīng)一致說過，一個(gè)人不可能擅長許多種技藝的。

格：不錯(cuò)。

蘇：那么好，軍隊(duì)打仗不是一種技藝嗎？

格：肯定是一種技藝。

蘇：那么我們應(yīng)該注意做鞋的技藝，而不應(yīng)該注意打仗的技藝嗎？

格：不，不！

蘇：為了把大家的鞋子做好，我們不讓鞋匠去當(dāng)農(nóng)夫，或織工，或瓦工。同樣，我們選拔其他的人，按其天賦安排職業(yè)，棄其所短，用其所長，讓他們集中畢生精力專搞一門，精益求精，不失時(shí)機(jī)。那么，對于軍事能不重視嗎？還是說，軍事太容易了，連農(nóng)夫鞋匠和干任何別的行當(dāng)?shù)娜硕伎梢詭П蛘?？就說是下棋擲骰子吧，如果只當(dāng)作消遣，不從小就練習(xí)?的話，也是斷不能精于此道的。難道，在重武裝戰(zhàn)爭或者其它類型的戰(zhàn)爭中，你拿起盾牌，或者其它兵器一天之內(nèi)就能成為勝任作戰(zhàn)的戰(zhàn)士嗎？須知，沒有一種工具是拿到手就能使人成為有技術(shù)的工人或者斗士的，如果他不懂得怎么用工具，沒有認(rèn)真練習(xí)?過的話。

格：這話不錯(cuò)，不然工具本身就成了無價(jià)之寶了。

蘇：那么，如果說護(hù)衛(wèi)者的工作是最重大的，他就需要有比別種人更多的空閑，需要有最多的知識和最多的訓(xùn)練。

格：我也這么想。

蘇：不是還需要有適合干這一行的天賦嗎？

格：當(dāng)然。

蘇：看來，盡可能地挑選那些有這種天賦的人來守護(hù)這個(gè)城邦乃是我們的責(zé)任。

格：那確是我們的責(zé)任。

蘇：天??！這個(gè)擔(dān)子可不輕，我們要盡心盡力而為之，不可退縮。

格：對，決不可退縮。

蘇：你覺得一條養(yǎng)得好的警犬和一個(gè)養(yǎng)得好的衛(wèi)士，①從保衛(wèi)工作來說，兩者的天賦才能有什么區(qū)別嗎？

①希臘文"警犬"σGH′Aαξ和"護(hù)衛(wèi)者""衛(wèi)士"φH′Aαξ是諧音詞。

格：你究竟指的什么意思？

蘇：我的意思是說，兩者都應(yīng)該感覺敏銳，對覺察到的敵人要追得快，如果需要一決雌雄的話，要能斗得兇。

格：是的，這些品質(zhì)他們都需要。

蘇：如果要斗得勝的話，還必須勇敢。

格：當(dāng)然。

蘇：不論是馬，是狗，或其它動(dòng)物，要不是生氣勃勃，它們能變得勇敢嗎？你有沒有注意到，昂揚(yáng)的精神意氣，是何等不可抗拒不可戰(zhàn)勝嗎？只要有了它，就可以無所畏懼，所向無敵嗎？

格：是的，我注意到了。

蘇：那么，護(hù)衛(wèi)者在身體方面應(yīng)該有什么品質(zhì)，這是很清楚的。

格：是的。

蘇：在心靈上他們應(yīng)該意氣奮發(fā)，這也是很明白清楚的。

格：也是的。

蘇：格勞孔呀！如果他們的天賦品質(zhì)是這樣的，那他們怎么能避免彼此之間發(fā)生沖突，或者跟其他公民發(fā)生沖突呢？

格：天啊！的確不容易避免。

蘇：他們還應(yīng)該對自己人溫?和，對敵人兇狠。否則，用不著敵人來消滅，他們自己就先消滅自己了。

格：真的。

蘇：那我們該怎么辦？我們上哪里去找一種既溫?和，又剛烈的人？這兩種性格是相反的呀。

格：顯然是相反的。

蘇：但要是兩者缺一，他就永遠(yuǎn)成不了一個(gè)好的護(hù)衛(wèi)者了?？磥?，二者不能得兼，因此，一個(gè)好的護(hù)衛(wèi)者就也是不可能有的了。

格：看來是不可能。

蘇：我給鬧糊涂了。不過把剛才說的重新考慮一下，我覺得我們的糊涂是咎有應(yīng)得，因?yàn)槲覀儼炎约核鶚淞⒌南喾吹湫徒o忘掉了。

格：怎么回事？

蘇：我們沒有注意到，我們原先認(rèn)為不能同時(shí)具有相反的兩種稟賦，現(xiàn)在看來畢竟還是有的。

格：有？在哪兒？

蘇：可以在別的動(dòng)物身上找到，特別是在我們拿來跟護(hù)衛(wèi)者比擬的那種動(dòng)物身上可以找到。我想你總知道喂得好的狗吧。它的脾氣總是對熟人非常溫?和，對陌生人卻恰恰相反。

格：是的，我知道。

蘇：那么，事情是可能的了。我們找這樣一種護(hù)衛(wèi)者并不違反事物的天性。

格：看來并不違反。

蘇：你是不是認(rèn)為我們的護(hù)衛(wèi)者，除了秉性剛烈之外，他的性格中還需要有對智慧的愛好，才能成其為護(hù)衛(wèi)者？

格：怎么需要這個(gè)的？我不明白你的意思。

蘇：在狗身上你也能看到這個(gè)①。獸類能這樣，真值得驚奇。

①指：對智慧的愛好。照希臘文"哲學(xué)家"一詞，意即"愛好智慧的人"。

格："這個(gè)"是什么？

蘇：狗一看見陌生人就怒吠——雖然這個(gè)人并沒打它；當(dāng)它看見熟人，就搖尾歡迎——雖然這個(gè)人并沒對它表示什么好意。這種事情，你看了從來沒有覺得奇怪嗎？

格：過去我從來沒注意這種事情。不過，狗的行動(dòng)確實(shí)是這樣的，這是一目了然的。

蘇：但那的確是它天性中的一種精細(xì)之處，是一種對智慧有真正愛好的表現(xiàn)。

格：請問你是根據(jù)什么這樣想的？

蘇：我這樣想的根據(jù)是：狗完全憑認(rèn)識與否區(qū)別敵友——

不認(rèn)識的是敵，認(rèn)識的是友。一個(gè)動(dòng)物能以知和不知辨別敵友同異，你怎么能說它不愛學(xué)習(xí)?呢？

格：當(dāng)然不能。

蘇：你承認(rèn)，愛學(xué)習(xí)?和愛智慧是一回事嗎？

格：是一回事。

蘇：那么，在人類我們也可以有把握地這樣說：如果他對自己人溫?和，他一定是一個(gè)天性愛學(xué)習(xí)?和愛智慧的人。不是嗎？

格：讓我們假定如此吧。

蘇：那么，我們可以在一個(gè)真正善的城邦護(hù)衛(wèi)者的天性里把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來了。

格：毫無疑問可以這樣。

蘇：那么，護(hù)衛(wèi)者的天性基礎(chǔ)①大概就是這樣了。但是，我們的護(hù)衛(wèi)者該怎樣接受訓(xùn)練接受教育呢？我們研討這個(gè)問題是不是可以幫助我們弄清楚整個(gè)探討的目標(biāo)呢——正義和不正義在城邦中是怎樣產(chǎn)生的？我們要使我們的討論既充分又不拖得太長，令人生厭。

①作為后天接受教育的基礎(chǔ)。

阿（格勞孔的兄弟）：是的。我希望這個(gè)探討有助于我們一步步接近我們的目標(biāo)。

蘇：那么，親愛的阿得曼托斯，我們一定不要放棄這個(gè)討論，就是長了一點(diǎn)，也要耐心。

阿：對！一定不放棄。

蘇：那么，讓我們來討論怎么教育這些護(hù)衛(wèi)者的問題吧。

我們不妨象講故事那樣從容不迫地來談。

阿：我們是該這樣做。

蘇：那么，這個(gè)教育究竟是什么呢？似乎確實(shí)很難找到比我們早已發(fā)現(xiàn)的那種教育更好的了。這種教育就是用體操來訓(xùn)練身體，用音樂①來陶冶心靈。

①古代希臘重要的文化生活是聽民間藝人彈著豎琴演說史詩故事。故"音樂"一詞包皮括音樂、文學(xué)等義，相當(dāng)現(xiàn)在的"文化"一詞。關(guān)于音樂的討論一直延伸到第三卷。（《理想國》象現(xiàn)在這樣分為十卷是柏拉圖數(shù)世紀(jì)后的事情。）

阿：是的。

蘇：我們開始教育，要不要先教音樂后教體操？

阿：是的。

蘇：你把故事包皮括在音樂里，對嗎？

阿：對。

蘇：故事有兩種，一種是真的，一種是假的，是吧？

阿：是的。

蘇：我們在教育中應(yīng)該兩種都用，先用假的，是嗎？

阿：我不理解你的意思。

蘇：你不懂嗎？我們對兒童先講故事——故事從整體看是假的，但是其中也有真實(shí)。在教體操之前，我們先用故事教育孩子們。

阿：這是真的。

蘇：這就是我所說的，在教體操之前先教音樂的意思。

阿：非常正確。

蘇：你知道，凡事開頭最重要。特別是生物。在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么型式，就能塑成什么型式。

阿：一點(diǎn)不錯(cuò)。

蘇：那么，我們應(yīng)不應(yīng)該放任地讓兒童聽不相干的人講不相干的故事，讓他們的心靈接受許多我們認(rèn)為他們在成年之后不應(yīng)該有的那些見解呢？

阿：絕對不應(yīng)該。

蘇：那么看來，我們首先要審查故事的編者，接受他們編得好的故事，而拒絕那些編得壞的故事。我們鼓勵(lì)母親和保姆給孩子們講那些已經(jīng)審定的故事，用這些故事鑄造他們的心靈，比用手去塑造他們的身體①還要仔細(xì)。他們現(xiàn)在所講的故事大多數(shù)我們必須拋棄。

①當(dāng)時(shí)托兒所里采用的一種按摩推拿之類的保育方法。

阿：你指的哪一類故事？

蘇：故事也能大中見小，因?yàn)槲蚁?，故事不論大小，類型總是一樣的，影響也總是一樣的，你看是不是?/p>

阿：是的，但是我不知道所謂大的故事是指的哪些？

蘇：指赫西俄德和荷馬以及其他詩人所講的那些故事。須知，我們曾經(jīng)聽講過，現(xiàn)在還在聽講著他們所編的那些假故事。

阿：你指的哪一類故事？這里面你發(fā)現(xiàn)了什么毛??？

蘇：首先必須痛加譴責(zé)的，是丑惡的假故事。

阿：這指什么？

蘇：一個(gè)人沒有能用言詞描繪出諸神與英雄的真正本性來，就等于一個(gè)畫家沒有畫出他所要畫的對象來一樣。

阿：這些是應(yīng)該譴責(zé)的。但是，有什么例子可以拿出來說明問題的？

蘇：首先，最荒唐莫過于把最偉大的神描寫得丑惡不堪。

如赫西俄德描述的烏拉諾斯的行為，以及克羅諾斯對他的報(bào)復(fù)行為①，還有描述克羅諾斯的所作所為和他的兒子對他的行為，這些故事都屬此類。即使這些事是真的，我認(rèn)為也不應(yīng)該隨便講給天真單純的年輕人聽。這些故事最好閉口不談。如果非講不可的話，也只能許可極少數(shù)人聽，并須秘密宣誓，先行獻(xiàn)牲，然后聽講，而且獻(xiàn)的牲還不是一只豬，而是一種難以弄到的龐然大物。為的是使能聽到這種故事的人盡可能的少。

①赫西俄德《神譜》154，459。

阿：??！這種故事真是難說。

蘇：阿得曼托斯呀！在我們城邦里不應(yīng)該多講這類故事。

一個(gè)年輕人不應(yīng)該聽了故事得到這樣一種想法：對一個(gè)大逆不道，甚至想盡方法來嚴(yán)懲犯了錯(cuò)誤的父親的人也不要大驚小怪，因?yàn)樗贿^是仿效了最偉大的頭號天神的做法而已。

阿：天哪！我個(gè)人認(rèn)為這種事情是不應(yīng)該講的。

蘇：決不該讓年輕人聽到諸神之間明爭暗斗的事情（因?yàn)檫@不是真的）。如果我們希望將來的保衛(wèi)者，把彼此勾心斗角、耍弄陰謀詭計(jì)當(dāng)作奇恥大辱的話。我們更不應(yīng)該把諸神或巨人之間的爭斗，把諸神與英雄們對親友的種種怨仇作為故事和刺繡的題材。如果我們能使年輕人相信城邦的公民之間從來沒有任何爭執(zhí)——如果有的話，便是犯罪——老爺爺、老奶奶應(yīng)該對孩子們從小就這樣說，等他們長大一點(diǎn)還這樣說，我們還必須強(qiáng)迫詩人按照這個(gè)意思去寫作。關(guān)于赫拉如何被兒子綁了起來以及赫淮斯托斯見母親挨打，他去援救的時(shí)候，如何被他的父親從天上摔到地下的話①，還有荷馬所描述的諸神間的戰(zhàn)爭等等，作為寓言來講也罷，不作為寓言來講也罷，無論如何不該讓它們混進(jìn)我們城邦里來。因?yàn)槟贻p人分辨不出什么是寓言，什么不是寓言。先入為主，早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的。因此我們要特別注意，為了培養(yǎng)美德，兒童們最初聽到的應(yīng)該是最優(yōu)美高尚的故事。

①《伊利亞特》Ⅰ586以下。

阿：是的，很有道理。但是如果人家要我們明確說出這些故事指的哪些？我們該舉出哪些來呢？

蘇：我親愛的阿得曼托斯?。∧阄叶疾皇亲鳛樵娙硕亲鳛槌前畹木喸煺咴谶@里發(fā)言的。締造者應(yīng)當(dāng)知道，詩人應(yīng)該按照什么路子寫作他們的故事，不許他寫出不合規(guī)范的東西，但不要求自己動(dòng)手寫作。

阿：很對。但，就是這個(gè)東西——故事里描寫諸神的正確的路子或標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是什么樣的呢？

蘇：大致是這樣的：應(yīng)該寫出神之所以為神，即神的本質(zhì)來。無論在史詩、抒情詩，或悲劇詩里，都應(yīng)該這樣描寫。

阿：是的，應(yīng)該這樣描寫。

蘇：神不肯定是實(shí)在善的嗎？故事不應(yīng)該永遠(yuǎn)把他們描寫成善的嗎？

阿：當(dāng)然應(yīng)該。

蘇：其次，沒有任何善的東西是有害的，是吧？

阿：我想是的。

蘇：無害的東西會干什么壞事嗎？

阿：啊，不會的。

蘇：不干壞事的東西會作惡嗎？

阿：絕對不會。

蘇：不作惡的東西會成為任何惡的原因嗎？

阿：那怎么會呢？

蘇：好，那么善的東西是有益的？

阿：是的。

蘇：因此是好事的原因嗎？

阿：是的。

蘇：因此，善者并不是一切事物的原因，只是好的，事物的原因，不是壞的事物的原因。

阿：完全是這樣。

蘇：因此，神既然是善者，它也就不會是一切事物的原因——象許多人所說的那樣。對人類來說，神只是少數(shù)幾種事物的原因，而不是多數(shù)事物的原因。我們?nèi)耸郎虾玫氖挛锉葔牡氖挛锷俚枚?，而好事物的原因只能是神。至于壞事物的原因，我們必須到別處去找，不能在神那兒找。

阿：你說的話，在我看來再正確不過了。

蘇：那么我們就不能接受荷馬或其他詩人關(guān)于諸神的那種錯(cuò)誤說法了。例如荷馬在下面的詩里說：①

①《伊利亞特》ⅩⅩⅣ527-532。這里引文與現(xiàn)行史詩原文略有出入。

宙斯大堂上，并立兩銅壺。

壺中盛命運(yùn)，吉兇各懸殊。

宙斯混吉兇，隨意賜凡夫。

當(dāng)宙斯把混合的命運(yùn)賜給哪個(gè)人，那個(gè)人就——

時(shí)而遭災(zāi)難，時(shí)而得幸福。

當(dāng)宙斯不把吉兇相混，單賜壞運(yùn)給一個(gè)人時(shí)，就——

饑餓逼其人，飄泊無盡途。

我們也不要去相信那種宙斯支配命運(yùn)的說法：

禍福變?nèi)f端，宙斯實(shí)主之。

如果有人說，潘德羅斯違背誓言①，破壞停戰(zhàn)，是由于雅典娜和宙斯的慫恿，我決不能同意。我們也不能同意諸神之間的爭執(zhí)和分裂是由于宙斯和泰米斯②作弄的說法。我們也不能讓年輕人聽到象埃斯庫洛斯所說的③：

①《伊利亞特》Ⅳ69以下。

②希臘神話中代表法律的女神。

③埃斯庫洛斯，軼詩160。

天欲毀巨室，降災(zāi)群氓間。

如果詩人們描寫尼俄珀的悲痛——埃斯庫洛斯曾用抑揚(yáng)格詩描寫過——或者描寫佩洛匹達(dá)的故事、特洛亞戰(zhàn)爭的事績，以及別的傳說，我們一定要禁止他們把這些痛苦說成是神的意旨。如果要這么說，一定要他們舉出這樣說的理由，象我們正在努力尋找的一樣——他們應(yīng)該宣稱神做了一件合乎正義的好事，使那些人從懲罰中得到益處。我們無論如何不能讓詩人把被懲罰者的生活形容得悲慘，說是神要他們這樣的。

但是我們可以讓詩人這樣說：壞人日子難過，因?yàn)樗麄冊撌軕土P。神是為了要他們好，才懲罰他們的。假使有人說，神雖然本身是善的，可是卻產(chǎn)生了惡。對于這種謊言，必須迎頭痛擊。假使這個(gè)城邦要統(tǒng)治得好的話，更不應(yīng)該讓任何人，不論他是老是少，聽到這種故事（不論故事是有韻的還是沒有韻的）。講這種話是瀆神的，對我們有害的，并且理論上是自相矛盾的。

阿：我跟你一道投票贊成這條法律。我很喜歡它。

蘇：很好。這將成為我們關(guān)于諸神的法律之一，若干標(biāo)準(zhǔn)之一。故事要在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)下說，詩要在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)下寫——神是善的原因，而不是一切事物之因。

阿：這樣說算是說到家了。

蘇：那么，其次，你認(rèn)為神是一個(gè)魔術(shù)師嗎？他能按自己的意圖在不同的時(shí)間顯示出不同的形相來嗎？他能有時(shí)變換外貌，喬裝打扮惑世欺人嗎？還是說，神是單一的，始終不失他本相的呢？

阿：我一下子答不上來。

蘇：那么好好想想吧。任何事物一離開它的本相，它不就要（或被自己或被其它事物）改變嗎？

阿：這是必然的。

蘇：事物處于最好的狀況下，最不容易被別的事物所改變或影響，例如，身體之受飲食、勞累的影響，植物之受陽光、風(fēng)、雨等等的影響——最健康、最強(qiáng)壯者、最不容易被改變。不是嗎？

阿：怎么不是呢？

蘇：心靈不也是這樣的嗎？最勇敢、最智慧的心靈最不容易被任何外界的影響所干擾或改變。

阿：是的。

蘇：根據(jù)類推，那些制成的東西也肯定是這樣的了?！?/p>

家具、房屋、衣服，如果做得很好很牢，也最不容易受時(shí)間或其它因素的影響。

阿：的確是這樣。

蘇：那么萬事萬物都是這樣的了。——任何事物處于最好狀況之下，（不管是天然的狀況最好，還是人為的狀況最好，或者兩種狀況都最好），是最不容易被別的東西所改變的。

阿：看來是這樣。

蘇：神和一切屬于神的事物，無論如何都肯定是處于不能再好的狀態(tài)下。

阿：當(dāng)然。

蘇：因此看來，神是絕對不能有許多形相的。

阿：確實(shí)不可能的。

蘇：但是，神能變形，即·自·己改變自己嗎？

阿：如果他能·被·改·變，顯然是能自己改變自己的。

蘇：那么他把自己變美變好呢，還是變丑變壞呢？

阿：如果變，他一定是變壞。因?yàn)槲覀兌ㄈ徊荒苷f神在美和善方面是有欠缺的。

蘇：你說得對極了。如果這樣盡善盡美，阿得曼托斯，你想想看，無論是哪一個(gè)神或哪一個(gè)人，他會自愿把自己變壞一點(diǎn)點(diǎn)嗎？

阿：不可能的。

蘇：那么，一個(gè)神想要改變他自己，看來是連這樣一種愿望也不可能有的了?？磥磉€是：神和人都盡善盡美，永遠(yuǎn)停留在自己單一的既定形式之中。

阿：我認(rèn)為這是一個(gè)必然的結(jié)論。

蘇：那么，我的高明的朋友??！不許任何詩人這樣對我們說：

諸神喬裝來異鄉(xiāng)，

變形幻影訪城邦。①

也不許任何人講關(guān)于普羅圖斯和塞蒂斯的謊話，也不許在任何悲劇和詩篇里，把赫拉帶來，扮作尼姑，為阿爾戈斯的伊納霍斯河的賜予生命的孩子們挨門募化，我們不需要諸如此類的謊言。做母親的也不要被這些謊言所欺騙，對孩子們講那些荒唐故事，說什么諸神在夜里游蕩，假裝成遠(yuǎn)方來的異客。我們不讓她們褻瀆神明，還把孩子嚇得膽戰(zhàn)心驚，變成懦夫。

①《奧德賽》ⅩⅦ485-486。

阿：決不許這樣。

蘇：既然諸神是不能改變的，難道他們能給我們幻象，讓我們看到他們在光怪陸離的形式之中嗎？

阿：也許如此。

蘇：什么？難道神明會愿意說謊欺騙，在言行上對我們玩弄玄虛嗎？

阿：我不知道。

蘇：你難道不懂：真的謊言——如果這話能成立①——是所有的神和人都憎惡的嗎？

①"真"和"假"（謊言）是對立的。

阿：你說的是什么意思？

蘇：我的意思是說：謊言乃是一種不論誰在自身最重要的部分①——在最重要的利害關(guān)系上——都最不愿意接受的東西，是不論誰都最害怕它存在在那里的。

①在心靈上。

阿：我還是不懂。

蘇：這是因?yàn)槟阋詾槲业脑捰惺裁粗匾?。其?shí)，我的意思只是：上當(dāng)受騙，對真相一無所知，在自己心靈上一直保留著假象——這是任何人都最不愿意最深惡痛絕的。

阿：確實(shí)如此。

蘇：但是，受騙者把心靈上的無知說成是非常真的謊言（如我剛才所做的）肯定是完全正確的。因?yàn)樽焐现v的謊言只不過是心靈狀態(tài)的一個(gè)摹本，是派生的，僅僅是形象而不是欺騙本身和真的謊言。對嗎？

阿：很對。

蘇：那么，真的謊言是不論神還是人都深惡痛絕的。

阿：我也這么認(rèn)為了。

蘇：不過，語言上的謊言怎么樣？什么時(shí)候可以用，對誰可用，所以人家對它才不討厭的？對敵人不是可用嗎？在我們稱之為朋友的那些人中間，當(dāng)他們有人得了瘋病，或者胡?鬧，要做壞事，謊言作為一種藥物不也變得有用了，可以用來防止他們作惡嗎？在我們剛才的討論中所提到的故事里，我們盡量以假亂真，是由于我們不知道古代事情的真相，要利用假的傳說達(dá)到訓(xùn)導(dǎo)的目的。

阿：當(dāng)然要這樣。

蘇：那么在什么情況下，謊言能對神有用？會不會因?yàn)樗麄円膊恢拦糯氖虑?，因此要把假的弄得象真的一樣呢?/p>

阿：啊，這是一個(gè)荒唐的想法。

蘇：那么，神之間沒有一個(gè)說假話的詩人吧？

阿：我想不會有。

蘇：那么他會因?yàn)楹ε聰橙硕f假話嗎？

阿：絕對不會。

蘇：會因?yàn)榕笥训寞偪窈秃?鬧而說假話嗎？

阿：不會，神是沒有瘋狂和胡?鬧的朋友的。

蘇：那么，神不存在說謊的動(dòng)機(jī)。

阿：不存在。

蘇：因此，有一切理由說，心靈和神性都和虛偽無緣。

阿：毫無疑問。

蘇：因此，神在言行方面都是單一的、真實(shí)的，他是不會改變自己，也不會白日送兆，夜間入夢，玩這些把戲來欺騙世人的。

阿：聽你講了以后，我自己也這樣認(rèn)為。

蘇：那么你同意不同意這第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：講故事、寫詩歌談到神的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)不把他們描寫成隨時(shí)變形的魔術(shù)師，在言行方面，他們不是那種用謊言引導(dǎo)我們走上歧途去的角色？

阿：我同意。

蘇：那么，在荷馬的作品里，雖然許多東西值得我們贊美，可是有一件事是我們不能稱贊的，這就是宙斯托夢給阿加門農(nóng)的說法①；我們也不能贊美埃斯庫洛斯的一段詩，他說，塞蒂斯②告訴大家，在伊結(jié)婚時(shí)，阿波羅曾唱過如下的歌：

多福多壽，子孫昌盛，

敬畏命運(yùn)，大亨以正。

當(dāng)眾宣告，勝利功成。

她曾對大家說：

出于阿波羅之神口，預(yù)言諄諄。

不欺不詐，信以為真。

孰知?dú)⑽醿赫?，竟是此神?/p>

神而若此，天道寧論。

①《伊利亞特》Ⅱ，1-34。

②埃斯庫洛斯，殘?jiān)?50。

任何詩人說這種話誹謗諸神，我們都將生氣，不讓他們組織歌舞隊(duì)演出，也不讓學(xué)校教師用他們的詩來教育年輕人，如果要使未來的城邦護(hù)衛(wèi)者在人性許可的范圍內(nèi)，成為敬畏神明的人的話。

阿：無論如何要這樣。我同意你這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我愿意把它們當(dāng)作法律。