前言

? ? ? ?馬克思主義的女性主義理論是馬克思主義解釋和解決婦女受到壓迫的學說，是所有馬克思主義者對婦女問題應采取的態(tài)度。其主要內(nèi)容包括以唯物史觀考察婦女受壓迫的起源和發(fā)展，以馬克思主義政治經(jīng)濟學分析婦女在資本主義世界受壓迫的物質(zhì)基礎，以社會主義革命和繼續(xù)革命作為婦女得到真正徹底解放的唯一途徑。

? ? ? ?以前的女性主義者或者馬克思主義者曾經(jīng)對女性受到壓迫的事實進行了切實的描述，對婦女受到壓迫的根源也做出過唯物主義的分析。本文綜合了前者的成果，將從私有制（性別壓迫的起源）、資本主義（性別壓迫的當前形態(tài)）、社會主義革命和繼續(xù)革命（婦女解放）三個環(huán)節(jié)來對馬克思主義女性主義進行說明。旨在幫助馬克思主義者完善自己的理論體系，樹立理論自信和道路自信。

? ? ? ?值得指出的是，以往的理論不僅缺乏系統(tǒng)性，而且缺少參照當前的社會形勢而進行的對階級斗爭作為婦女解放的唯一手段、無產(chǎn)階級專政下的繼續(xù)革命對婦女解放的作用、以及這兩種革命的實踐對于勞動婦女克服異化的重大意義的論述。

1.私有制：性別壓迫的起源及發(fā)展

? ? ? ?馬克思主義認為，真正的歷史科學，應該是“描述人們的實踐活動和實際發(fā)展過程的真正實證的科學” [1]?？茖W的規(guī)律是“從對每個時代的個人的實際生活過程和活動的研究中得出的。”[2]因而，我們需要從實際的史料出發(fā)，對歷史的規(guī)律進行探究，而不是憑借頭腦臆造，用形而上學的方法研究歷史。同樣，對于婦女受壓迫的歷史也必須采取這一科學的方法來研究。我們對于性別壓迫的分析，不能從表面現(xiàn)象出發(fā)，不能僅僅唯心地、先驗地認為“性別歧視”是一種無從來由的錯誤思想加以批判。而應該回歸每個時代的物質(zhì)生產(chǎn)生活中尋找性別壓迫的答案。

? ? ? ?因為人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。[3]而物質(zhì)生產(chǎn)生活是怎樣導致兩性的分化乃至壓迫呢？恩格斯的《家庭、私有制及國家的起源》一文是馬克思主義女性主義的奠基之作，在這里，他提供了第一個系統(tǒng)的解答。恩格斯對于原始社會的史料來自于巴赫芬的《母系繼承權(quán)》和李威茲·摩根的《古代社會》。不過，恩格斯這部著作的重要性不在于他的人類學基礎，或者這個基礎是否有效，而在于他對家庭和婦女在家庭中的作用的歷史的分析。許多女性主義流派對于馬克思主義沒有系統(tǒng)的認識，但是在這個問題上大多接受恩格斯的歷史分析。恩格斯雄辯地指出，由于經(jīng)濟的發(fā)展帶來的私有財產(chǎn)的確立、以交換和獲取利益的商品的產(chǎn)生，導致了父權(quán)制社會的建立和鞏固。

? ? ? ?在最早的氏族的“共產(chǎn)主義家庭”里，“絕大多數(shù)或所有的婦女都從屬于某一個相同的氏族，而男人則來自不同的氏族?！北M管兩性之間有著不同的分工（狩獵、采摘/照顧家庭）但在這些領域中他們有相同的權(quán)利?！八麄冊诟髯缘念I域中是彼此的主人?！辈贿^婦女似乎擁有比男人更多的權(quán)力，因為社會的物質(zhì)基礎以母系氏族為中心。“管理家務在若干……家庭中是共同的事物。共同創(chuàng)造和使用的一切物品都是公共的財產(chǎn)?！边@種“共產(chǎn)主義式的家庭……是婦女普遍掌握著最高權(quán)力的原始社會的物質(zhì)基礎?！盵4]

? ? ? ?生產(chǎn)力的第一次發(fā)展——動物的馴養(yǎng)和作物的種植，使得人類部分地從自然的不可抗力中解放出來。當人們開始馴養(yǎng)而不是捕獵、種植而不是采摘的時候，食品和各種產(chǎn)品就有了剩余的部分，也導致了可以繼承的私有財產(chǎn)的產(chǎn)生。隨之而來的其他各種發(fā)明創(chuàng)造不僅僅使產(chǎn)品的總量增大，進一步“賦予人更大的勞動力，生產(chǎn)出超過生活需要的物品。于是出現(xiàn)了剩余價值?！盵5]不過，為了保證社會財富的持續(xù)增長，必須有更多的廉價勞動力。因此，出現(xiàn)了奴隸，而奴隸最早來源于戰(zhàn)爭。至此，畜牧農(nóng)耕和戰(zhàn)爭這些能夠充分發(fā)揮男性體力優(yōu)勢的領域，積累了大量財富。

? ? ? ?恩格斯認為，正是這樣家庭內(nèi)部的分工帶來最早的所有制，進一步導致丈夫?qū)ζ拮觾号呐郏悍止ぁ质且约彝ブ凶匀划a(chǎn)生的分工和社會分裂為單獨的、相互對立的家庭為基礎的。與這分工同時出現(xiàn)的是，勞動及其產(chǎn)品的不平等分配（無論是數(shù)量上還是質(zhì)量上）；因而產(chǎn)生了所有制，它的萌芽和原始形態(tài)在家庭中已經(jīng)出現(xiàn)，在那里，妻子和孩子是丈夫的奴隸。家庭中的奴隸制（誠然，他還是十分原始和隱蔽的）……是最早的所有制。所有制是對他人勞動力的支配。[6]

? ? ? ? 積累的財富使男性成為家庭的主人，而婦女的家務勞動和他所積累的財富不值一提?！昂笳叽砹艘磺校罢卟贿^是微不足道的額外物。”“隨著財富比例的增長，男人的地位……日以比女人重要?！薄芭栽谑澜缡飞系氖??！盵7]于是，公有制和母權(quán)被廢止了，私有制和父權(quán)取而代之。

? ? ? ?因為擁有了可以傳給后代的財產(chǎn)，男人變得越來越關(guān)心父權(quán)；因為這種最初分工帶來的卓越地位也使得他們愈發(fā)加強這種分工。這種對于父權(quán)有意識的加強使他們 “掌握了家庭支配權(quán)；婦女則降至奴隸的地位，她成了性的奴隸和純粹的生育機器?！盵8]不僅在經(jīng)濟上、政治上婦女全面淪為家務、性和生育的奴隸，在意識形態(tài)上，女性也被充分貶低。而家庭，最終變成了一夫一妻制的、以男性為核心的單位。于是，家庭中產(chǎn)生了最早的階級斗爭?！霸跉v史上出現(xiàn)的最初的階級對立，是同一夫一妻制婚姻中夫妻間的對抗的發(fā)展同時發(fā)生的，而最早的階級壓迫是同男性對女性的奴役同時發(fā)生的?！鳖惐仁置鞔_。男性持有更強大的物質(zhì)基礎?！罢煞蚴怯挟a(chǎn)者，妻子是無產(chǎn)者?！边@種狀況在現(xiàn)代工業(yè)家庭中依然延續(xù)，：“丈夫必須謀生，以供養(yǎng)家庭，這就給丈夫一種無需任何法律特權(quán)的支配地位。”[9]伴隨著核心家庭同時出現(xiàn)的是家務勞動的私人化和對家務勞動的輕視。“家事的處理喪失了自己的公眾的性質(zhì)……它變成了一種私人服務，妻子變成了主要的家庭女仆，被排斥參與社會生產(chǎn)了?！薄艾F(xiàn)代的個體家庭建立在公開的或者隱秘的婦女的家庭奴隸制之上，而現(xiàn)代社會乃是以家庭為分子的集合，”家庭是“社會的經(jīng)濟單位”。從私有財產(chǎn)及父權(quán)制確立，奠定了家庭的基本模式和婦女的從屬地位。

[1]馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)·費爾巴哈章》

[2]馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)·費爾巴哈章》

[3] 馬克思 《政治經(jīng)濟學批判序言》

[4] 恩格斯 《家庭、私有制和國家的起源》

[5] 恩格斯 《家庭、私有制和國家的起源》

[6] 恩格斯 《家庭、私有制與國家的起源》

[7] 恩格斯 《家庭、私有制與國家的起源》