作者：羅嘉羽 2023年2月7日，習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上的重要講話中指出：“中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新?！?/p>

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這個(gè)內(nèi)涵深遠(yuǎn)的論斷表明，理解中國式現(xiàn)代化不應(yīng)僅著眼于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，更應(yīng)從文明的高度、世界的廣度、歷史的長度來看待中國式現(xiàn)代化道路。

世界文明浩浩蕩蕩，現(xiàn)代化不僅是世界文明發(fā)展的歷史趨勢(shì)，更是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志和當(dāng)代演繹。作為世界上人口最多的國家、最大的發(fā)展中國家、最大的社會(huì)主義國家，中國在經(jīng)歷了漫長的艱苦跋涉后，終于走出一條既適合于中國國情，又順應(yīng)現(xiàn)代化歷史潮流，還符合人類文明總體發(fā)展規(guī)律的中國式現(xiàn)代化新道路，最終在廣袤的國土上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，成為世界現(xiàn)代化版圖的重要組成部分。這不僅是人類歷史上前所未有的重大變革，更為推動(dòng)人類文明進(jìn)步作出巨大貢獻(xiàn)。

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！?/p>

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由此可見，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐，不僅創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，更開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)從根本來說是相互貫通、交互作用的。中國式現(xiàn)代化正是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明五位一體、協(xié)調(diào)發(fā)展的全面展現(xiàn)，而五大文明和諧統(tǒng)一亦是中國式現(xiàn)代化的鮮明特點(diǎn)。中國式現(xiàn)代化，不僅是中國自身對(duì)文明延續(xù)與創(chuàng)新道路的探索，更是對(duì)世界文明前景和發(fā)展路徑的開拓。中國式現(xiàn)代化全面展現(xiàn)了中華文明的底蘊(yùn)和內(nèi)涵，改變了傳統(tǒng)的世界文明格局、打破了現(xiàn)代化等同于西方化的迷思，拓展了現(xiàn)代化后進(jìn)國家文明繁榮的路徑，指引了人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向。深刻領(lǐng)悟中國式現(xiàn)代化的世界意義和文明價(jià)值，對(duì)于我們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，構(gòu)建世界文明新形態(tài)具有重要意義。

一、展現(xiàn)了中華文明的底蘊(yùn)和內(nèi)涵

中國式現(xiàn)代化的第一重世界意義和文明價(jià)值，在于展現(xiàn)了中華文明的底蘊(yùn)和內(nèi)涵。近百年來，部分西方國家利用既得優(yōu)勢(shì)走在了現(xiàn)代化進(jìn)程的前列，然而這種優(yōu)勢(shì)和進(jìn)步往往建立在對(duì)后發(fā)國家的殖民、侵略和掠奪之上，并在全球化日益加深的今天，暴露出越來越多的道義短板和文明局限。中國共產(chǎn)黨不靠戰(zhàn)爭、不靠侵略，帶領(lǐng)中國人民在短短數(shù)十年間走完了西方國家數(shù)百年的發(fā)展歷程，實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大跨越，更歷史性地消除了絕對(duì)貧困。國際貨幣基金組織的數(shù)據(jù)顯示，2019年全世界實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)總?cè)丝谶€不到10億，而中國的總?cè)丝谟?4億之多?？梢哉f，中國在現(xiàn)代化道路上取得的成功，創(chuàng)造了人類發(fā)展史上的真正奇跡。

這份發(fā)展奇跡不是飛來峰，而是建立在深厚的文明底蘊(yùn)和歷史根基之上。習(xí)近平總書記指出，中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向。習(xí)近平總書記的講話表明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國式現(xiàn)代化的歷史依據(jù)和底蘊(yùn)來源。中國式現(xiàn)代化在發(fā)展進(jìn)步的過程中不斷從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取了力量和養(yǎng)分，既有世界現(xiàn)代化的普遍特點(diǎn)，又具有鮮明的時(shí)代特征和中國特色，是中華文明經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展后的文明迭代和文明延續(xù)。

中國式現(xiàn)代化所展現(xiàn)的文明底蘊(yùn)和深刻內(nèi)涵具體體現(xiàn)為以下五點(diǎn)：一是突出的連續(xù)性，二是突出的創(chuàng)新性，三是突出的統(tǒng)一性，四是突出的包容性，五是突出的和平性。

（一）突出的連續(xù)性

習(xí)近平總書記指出：“中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國?！?/p>

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縱觀世界歷史，西方也曾出現(xiàn)過諸多輝煌的文明和帝國，比如古羅馬帝國、拜占庭帝國、奧斯曼帝國等，然而，上述輝煌的文明在興盛過后都相繼一蹶不振、灰飛煙滅了。幾千年來，只有中國在衰弱后，會(huì)不斷崛起和復(fù)興，創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)盛世。由此可知，中國今日之成就、中國式現(xiàn)代化道路的成功不是單純的崛起，中國是復(fù)興，中國的強(qiáng)大不是從無到有，而是從沉睡到覺醒的過程。許多學(xué)者認(rèn)為，中國能在歷史上不斷地創(chuàng)造盛世、中國能在短期內(nèi)改變世界現(xiàn)代化的既定格局，其根本原因在于，中國不僅僅是一個(gè)國家的存在、一個(gè)民族的存在，更是一個(gè)文明的存在。中國式現(xiàn)代化的豐碩成果背后，是數(shù)千年中華文明的覺醒和復(fù)興。作為世界歷史上唯一一個(gè)未曾斷絕的古文明，中國不是無根之木，無源之水，她的延續(xù)本質(zhì)上來自中華文明的深厚積淀，來自中華文明內(nèi)在歷久彌新的永動(dòng)力，也就是中國傳統(tǒng)文化所闡釋的一以貫之之道。

中華文明是“志于道”的文明，“一陰一陽之謂道”，道是陰陽變易背后不變的規(guī)律和法則?！吨芤住吩疲骸傲⑻熘涝魂幣c陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！敝腥A文化認(rèn)為，個(gè)人、家庭乃至于國家的興衰是由永恒和普遍的真理，也就是“道”決定的，只有依道而行才會(huì)有德。德者，得也，外得于人，內(nèi)得于己，內(nèi)圣外王是也。萬事萬物只有效法天地之道，繼之于善，成之乎性，躬行仁義，把握變化中的不變，才能夠論陰陽如反掌，保定乾坤。在上千年的興衰演替中，中華文明之所以能夠薪火相傳、生生不息，就是由于一代又一代有志之士能夠?qū)崿F(xiàn)圣賢之道的傳承，就是由于在絕大多數(shù)歷史階段，中國人民始終能夠透過現(xiàn)象看本質(zhì)，把一以貫之的道統(tǒng)、教統(tǒng)、政統(tǒng)滲透在家國治理和社會(huì)生活的方方面面，由圣賢教育培養(yǎng)圣賢君子，由圣賢君子實(shí)現(xiàn)圣賢政治，再由圣賢政治推廣圣賢教化，從而形成一個(gè)完整的圣賢政教治理體系。

因此，從“道”出發(fā)，就能理解為何“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程”，為何“沒有中華5000年文明，就沒有今天的中國特色，更沒有今天的成功道路”。這是因?yàn)?，中國共產(chǎn)黨接續(xù)了古圣先賢“志于道”的發(fā)展方向，遵循了“天人合一”的世界觀，“民胞物與”的道德觀，“德本財(cái)末”的價(jià)值觀，“一體之仁”的整體思維方式，繼承了“選賢任能”“為政以德”的善治精神，并將這些文化積淀創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的偉大理論和偉大實(shí)踐，在此基礎(chǔ)上成就了中國式現(xiàn)代化的壯麗圖景。

（二）突出的創(chuàng)新性

盡管西方國家在現(xiàn)代化的理論和實(shí)踐方面業(yè)已取得了巨大成就，然而，作為一種全新的人類文明形態(tài)，中國式現(xiàn)代化既不是因循守舊，也不是拿來主義，而是立足自身國情和歷史階段，在把握一以貫之之道的基礎(chǔ)上，批判性地借鑒和吸收一切優(yōu)秀現(xiàn)代化文明成果后的創(chuàng)造和創(chuàng)新。習(xí)近平總書記指出：“中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格?！?/p>

從古至今，變化是最大的常態(tài)，世間萬物無不處在盛衰、盈虛、消長的變化中。天地之所以長久是因其不自生故能長生，圣人之所以能保持長久、盛而不衰，是因?yàn)樗麄兡芡ㄟ_(dá)于天地陰陽的變化而不失其道。“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！敝腥A文化認(rèn)為，治國理政中具體的方法、制度、程序、模式等都會(huì)隨著時(shí)間和空間的變化而變化；但背后無形的道是不變的。對(duì)中國而言，創(chuàng)新的本質(zhì)，是在把握變化背后不變的道之基礎(chǔ)上，實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)之后的守正創(chuàng)新。如《群書治要·文子》指出：“治國有常，而利民為本；政教有道，而令行為右。茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循俗。故圣人法與時(shí)變，禮與俗化；衣服器械，各便其用；法度制令，各因其宜。故變古未可非，循俗未足多。”

正是由于蘊(yùn)含革故鼎新、與時(shí)偕行的文明內(nèi)涵，中國作為世界上最大的社會(huì)主義國家，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中既不搞“全盤西化”，也不復(fù)制其他社會(huì)主義國家的現(xiàn)代化道路，而是根據(jù)自身所處的不同發(fā)展階段和面臨的主要矛盾，獨(dú)立自主、兼收并蓄，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和運(yùn)用現(xiàn)存有益成果。這一創(chuàng)造性突出體現(xiàn)在，中國在推進(jìn)馬克思主義中國化的過程中，堅(jiān)持“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。”中國式現(xiàn)代化所取得的成就根本上來源于“兩個(gè)結(jié)合”的偉大創(chuàng)舉，是“兩個(gè)結(jié)合”的成功典范。中國式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)的營建，離不開馬克思主義有關(guān)現(xiàn)代化的理論內(nèi)涵同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國具體國情之間的智慧融合，它是中華文明創(chuàng)新性底蘊(yùn)的完美彰顯。

（三）突出的統(tǒng)一性

中國式現(xiàn)代化的突出特征，是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。這五大特點(diǎn)都彰顯了中華文明的統(tǒng)一性特征，展現(xiàn)了中華民族多元一體的文明內(nèi)涵。何謂“一體”？《禮記》云“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，是謂大同?！狈蜃诱J(rèn)為，大道施行的時(shí)代，天下不是某個(gè)人、某部分利益集團(tuán)的私物，天下是人民所公有的。萬事萬物是“天地與我并生，而萬物與我為一”的一體關(guān)系。這個(gè)一體的本源就是道。老子說：“人法地，地法天，天法道?！睆囊惑w之道出發(fā)，君王會(huì)效法天地的生生之德，以民為本，選拔賢能治國理政。賢能政治普惠于天下，人與人之間會(huì)遵守信用、和睦相處，達(dá)到“鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的善治境界，這即是夫子所描述的大同社會(huì)。

《孟子》曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)于掌上?！币惑w不二的惻隱之心是仁德的開端，仁德是仁政的開端。古人常謂求忠臣于孝子之門，就是因?yàn)樾⒆拥铝⑿行?，能夠由仁心產(chǎn)生仁政，移孝作忠，推己及人，施惠于眾。在中國傳統(tǒng)文化的觀念中，“一體”是整個(gè)宇宙人生的真相，是歷久彌新的恒常大道。由“一體”而生發(fā)出的概念有“天人合一”“天下為公”“民貴君輕”“德主刑輔”“美美與共”“不患寡而患不均”等等。正是因?yàn)檠永m(xù)了中華文明的統(tǒng)一性特征、承繼了多民族融合的共同體意識(shí)，中國式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持人民至上，堅(jiān)持“全國一盤棋”集中力量辦大事，堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”，倡建“人類命運(yùn)共同體”……最終克服重重阻礙，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面落后、人民生活極端貧困的情況下，通過農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、義務(wù)教育推行、生態(tài)環(huán)境治理、和平外交貫徹、民族區(qū)域自治等等大政方針，使幅員遼闊、人口眾多、民族多元的現(xiàn)代化后進(jìn)國家邁入了現(xiàn)代化先驅(qū)國的行列。中國式現(xiàn)代化不僅體現(xiàn)為人口規(guī)模巨大、人與自然和諧共生、全體人民共同富裕，還體現(xiàn)為物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、對(duì)外關(guān)系互利共贏，這是因?yàn)橹腥A文明的一體之道，不僅包含了物質(zhì)精神一體、君民君臣一體、社會(huì)自然一體，更包含了家國天下一體。

（四）突出的包容性

中國式現(xiàn)代化“深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向?！绷?xí)近平總書記的論述表明，中國式現(xiàn)代化不是排他的、孤立的現(xiàn)代化，而是包容的、博大的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化全面展現(xiàn)了中華文明開放包容、兼收并蓄的文化底蘊(yùn)。

隨著全球化的發(fā)展和科技的進(jìn)步，人類文明的交流日漸擴(kuò)大，不同國家、民族的文明體系相互融合、相互借鑒，世界文明百花園日漸瑰麗多姿。文明是多彩的、有價(jià)值的，人類文明的繁榮進(jìn)步建立在不同文明平等相待、互鑒交流的基礎(chǔ)上。各個(gè)文明應(yīng)當(dāng)以開放包容的心態(tài)“以人之長補(bǔ)己之短”，相互尊重、求同存異，超越非此即彼的零和博弈，達(dá)到兩全其美的合作共贏。習(xí)近平總書記指出：“中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷。”

老子曾言：“大邦者下流?！币馑际钦f，一個(gè)真正的大國，不會(huì)自恃強(qiáng)大，以大欺小，故步自封，而是像居于江河下游那樣，上善若水，為而不恃，利而不爭，以海納百川、兼收并蓄的胸襟成人達(dá)己、平治天下，所以，“江海所能為百谷王者，以其善下之”。自古以來，中國人堅(jiān)持“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”的理念，注重各美其美、美美與共，在交流互鑒中取長補(bǔ)短，在求同存異中相向而行。正如習(xí)近平總書記指出：“從歷史上的佛教?hào)|傳、‘伊儒會(huì)通’，到近代以來的‘西學(xué)東漸’、新文化運(yùn)動(dòng)、馬克思主義和社會(huì)主義思想傳入中國，再到改革開放以來全方位對(duì)外開放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新?！?/p>

（五）突出的和平性

“中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”，中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者，中國式現(xiàn)代化全面展現(xiàn)了中華文明以和為貴、兼愛非攻的文化底蘊(yùn)。立足“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的治國理念，中國自古便注重國家的統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié)、天下的大同，主張求大同存小異、“四海之內(nèi)皆兄弟”，倡導(dǎo)“親仁善鄰，協(xié)和萬邦”，推崇“修文德以來之”“不戰(zhàn)而屈人之兵”，注重在彼此尊重的基礎(chǔ)上，和而不同、互鑒交流，以團(tuán)結(jié)謀共識(shí)，以共識(shí)求發(fā)展。大一統(tǒng)的悠久歷史和文明內(nèi)涵，促使中國不僅在國家內(nèi)部強(qiáng)調(diào)民族團(tuán)結(jié)交流、宗教和諧并存，更提倡在對(duì)外關(guān)系中與人為善、睦鄰友好，以文明互鑒代替文明沖突，以文明共存代替文明優(yōu)越。

正是由于蘊(yùn)含著平等尊重、和諧統(tǒng)一的文明內(nèi)涵，在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的過程中，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持和平、和睦、和諧的發(fā)展理念，倡導(dǎo)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值。不僅不搞對(duì)外侵略、殖民擴(kuò)張，干涉他國內(nèi)政、把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，還堅(jiān)決抵制霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治、不搞“黨同伐異”的小圈子，并且隨著自身實(shí)力的增強(qiáng)，不斷推動(dòng)國際間的對(duì)話、交流、合作，努力將自身發(fā)展成果惠及全世界，為維護(hù)世界和平發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

二、打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思

中國式現(xiàn)代化的第二重世界意義和文明價(jià)值，在于改變了傳統(tǒng)的世界文明格局，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思。正如習(xí)近平總書記指出，“中國式現(xiàn)代化，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是對(duì)西式現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大超越，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，是一種全新的人類文明形態(tài)?！庇^察現(xiàn)代化發(fā)展的歷史進(jìn)程，可以看到，世界現(xiàn)代化具有共同的特征及普遍性規(guī)律，例如城市化、工業(yè)化、全球化、信息化等等。作為世界現(xiàn)代化的重要組成部分，中國式現(xiàn)代化吸取了西式現(xiàn)代化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，展現(xiàn)出了世界現(xiàn)代化的一般特征，遵循著世界現(xiàn)代化發(fā)展的普遍規(guī)律。與此同時(shí)，中國式現(xiàn)代化作為一種全新的人類文明形態(tài)，具有不同于現(xiàn)代西方文明以及西式現(xiàn)代化的中國特色。

中國式現(xiàn)代化不同于西方現(xiàn)代化的特點(diǎn)首先體現(xiàn)在，中國式現(xiàn)代化不是走資本主義道路的現(xiàn)代化，而是走中國特色社會(huì)主義道路的現(xiàn)代化；其次，中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀，具有包括人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)等五個(gè)方面的顯著特征；再次，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國式現(xiàn)代化，堅(jiān)持人民至上、共同富裕、互利共贏等價(jià)值取向，相較西式現(xiàn)代化資本（選票）至上、兩極分化、弱肉強(qiáng)食等價(jià)值追求，凸顯中國式現(xiàn)代化在道路、制度、文化、理論等方面的巨大優(yōu)勢(shì)，為世界現(xiàn)代化發(fā)展和人類文明進(jìn)步注入嶄新內(nèi)涵。

總而言之，中國式現(xiàn)代化走出了一條不同于西式現(xiàn)代化的獨(dú)特之路，改變了現(xiàn)有的世界文明格局，影響了傳統(tǒng)的東西力量對(duì)比，扭轉(zhuǎn)了過去一家獨(dú)大的狀況，并以自身發(fā)展實(shí)踐告訴全世界：通往現(xiàn)代化的道路不止一條。中國在現(xiàn)代化道路上的探索和實(shí)踐，打破了西方在關(guān)于現(xiàn)代化問題上的話語壟斷，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西式現(xiàn)代化的多重超越。

（一）共同富裕對(duì)兩極分化的超越

長期以來，美歐等西方國家的現(xiàn)代化以資本增殖、資本逐利為驅(qū)動(dòng)。在此前提下搭建的資本主義私有制造成了廣泛的掠奪和剝削。過度強(qiáng)調(diào)私營經(jīng)濟(jì)的后果，是國家的公共利益被不斷侵蝕，金錢至上、資本至上代替了人民至上。在此模式下，現(xiàn)代化進(jìn)程中的貧富差距和兩極分化日益嚴(yán)重，財(cái)富和機(jī)會(huì)的不平等造成了包括階層固化、民粹主義等一系列的社會(huì)治理難題。

與西式現(xiàn)代化不同，中國在推進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中，堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。這一制度以維護(hù)社會(huì)的公平正義為旨?xì)w，要求資源的均衡分配，注重市場(chǎng)調(diào)節(jié)與政府宏觀調(diào)控相結(jié)合，要求現(xiàn)代化發(fā)展成果符合最廣大人民的根本利益。全體人民共同富裕是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的顯著特征，全體人民而非僅僅是部分利益群體才是社會(huì)財(cái)富的真正創(chuàng)造者、享有者。中國歷史性地解決貧困問題、堅(jiān)持縮小貧富差距、避免落入“中等收入陷阱”等發(fā)展成就證明，中國式現(xiàn)代化的共同富裕是對(duì)西方現(xiàn)代化兩極分化的超越。

（二）人民至上對(duì)選票至上的超越

近代以來，多黨執(zhí)政下的競(jìng)爭選票模式是西式現(xiàn)代化在政治生活尤其是民主制度方面的顯著特征。在這種模式下，各政黨為了上臺(tái)執(zhí)政、攫取利益，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)資本擴(kuò)張，肆意操縱民主選舉、加劇選舉競(jìng)爭。這一制度下，選票至上、一票定輸贏，形式民主超越了實(shí)質(zhì)民主，國家的民主選舉往往淪為政治營銷、權(quán)錢交易和民粹政治的舞臺(tái)。在這一模式下，國家常常會(huì)選擇出來擅長表演卻不一定擅長治國的人才；同時(shí)，政黨之間的互相傾軋、政權(quán)的頻繁更迭加劇了政治功能的紊亂和社會(huì)族群的內(nèi)耗，政黨及其背后的局部利益超越人民整體和長遠(yuǎn)利益而存在。

與西方不同，中國式現(xiàn)代化在政治生活和民主制度方面，始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持全過程人民民主，堅(jiān)持人民代表大會(huì)制度，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，堅(jiān)持選賢任能制度。如習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：為什么人、靠什么人的問題，是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石。

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中國共產(chǎn)黨來自人民、服務(wù)人民，從誕生之日起就堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的基本理念，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。中國共產(chǎn)黨的歷史，是一部“權(quán)為民所賦，權(quán)為民所用”的歷史。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力，不是與生俱來的，是歷史的選擇，人民的選擇，是中國選賢任能政治傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)。

中國當(dāng)代的選賢任能制度，沿襲自上千年賢能治國的傳統(tǒng)。這一制度不同于西方“選票至上”的競(jìng)爭選舉模式，而是以選拔加選舉為特點(diǎn)，力求通過民主集中選拔賢能治國理政，達(dá)到形式民主和實(shí)質(zhì)民主的統(tǒng)一，進(jìn)而保證政權(quán)的穩(wěn)定性、干部的可靠性以及政策的延續(xù)性。在中國，選票、才干和大眾的聲望都只是衡量人才的部分因素。中國的領(lǐng)導(dǎo)者從基層開始走到領(lǐng)導(dǎo)崗位，往往需要幾十年的考驗(yàn)，其領(lǐng)導(dǎo)地位的確立，不僅要通過民主選舉，還要通過組織人事部門長期的考核、評(píng)估、調(diào)研等一整套干部遴選機(jī)制，領(lǐng)導(dǎo)者的晉升不僅看民意看口碑，更要看候選人是否德才兼?zhèn)?、清正廉潔，真正能夠承?dān)起治國安民的重任。正是因?yàn)椤叭嗣瘛背健斑x票”而存在，中國選賢任能制度下選拔出來的執(zhí)政團(tuán)隊(duì)都具有豐富的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)和治國履歷，都能夠沖破既得利益的阻撓，以國家的整體利益和長遠(yuǎn)利益為歸依，成為推動(dòng)中國式現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)鍵領(lǐng)導(dǎo)力量。由此可見，中國式現(xiàn)代化的人民至上是對(duì)西方選票至上的超越。

（三）協(xié)調(diào)發(fā)展對(duì)物質(zhì)至上的超越

西式現(xiàn)代化以資本為本，在資本逐利性、擴(kuò)張性的統(tǒng)攝下，人類勞動(dòng)淪為價(jià)值增值的工具，資本家淪為人格化的資本，這種對(duì)人性的異化造成了西式現(xiàn)代化進(jìn)程中普遍的貧富差距、人倫矛盾和道德困境。社會(huì)風(fēng)氣在重商主義、物質(zhì)主義的影響下日漸凋敝，人性不斷受到物質(zhì)和欲望的侵蝕而空虛墮落。與西方不同，中國自古遵循“建國君民，教學(xué)為先”的理念，主張“人人皆可成堯舜”，政治的深層目的在于“政者，正也，子帥以正孰敢不正？”意思是說，國家在解決百姓基本生存需求的同時(shí)，更負(fù)有正己化人、舉善以教的責(zé)任，庶民、富民是治國理政的第一步，在此基礎(chǔ)上教民、令百姓在思想上覺悟才是更深層次的以民為本。

反之，如果國家僅僅致力于解決人民的基本生存需要，而不能承擔(dān)起教化百姓、導(dǎo)民向善的職責(zé)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、物欲的膨脹，人人趨利避害、道德滑坡，就會(huì)導(dǎo)致“上下交征利而國危”的后果?；诖耍袊浆F(xiàn)代化始終堅(jiān)持人民至上的價(jià)值理念，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為旨?xì)w，注重物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)并進(jìn)，尤其是在解決人民溫飽問題之后，更加注重國家的精神文明建設(shè)、注重人民的倫理道德教育。因此，中國式現(xiàn)代化不僅是物質(zhì)充裕的現(xiàn)代化，更是精神富足的現(xiàn)代化，它鮮明體現(xiàn)了中華文明德本財(cái)末、富而后教的文化底蘊(yùn)。物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化是對(duì)西式現(xiàn)代化中物質(zhì)至上的超越。

（四）永續(xù)發(fā)展對(duì)竭澤而漁的超越

近代以來，由于西式現(xiàn)代化奉行物質(zhì)至上、資本至上，享樂主義、消費(fèi)主義大行其道，由此導(dǎo)致的物欲膨脹、奢靡浪費(fèi)，疊加資本的無限擴(kuò)張和野蠻掠奪，造成了全球性的環(huán)境破壞和資源枯竭，打破了原有的生態(tài)平衡。與西方不同，中華文化自古便主張“天人合一”“少私寡欲”，強(qiáng)調(diào)避免“竭澤而漁”“奢侈行而仁義廢”，倡導(dǎo)人與自然的和諧相處、永續(xù)發(fā)展。面對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中伴生的一系列環(huán)境問題，中國政府立足人民根本利益和長遠(yuǎn)利益，堅(jiān)定不移走人與自然和諧共生之路，不以犧牲環(huán)境為代價(jià)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。近年來，通過建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展經(jīng)濟(jì)體系，倡導(dǎo)綠色低碳的生產(chǎn)方式和生活方式，遏制全社會(huì)的奢靡浪費(fèi)之風(fēng)，中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全面綠色轉(zhuǎn)型，創(chuàng)造了一系列的“綠色奇跡”。由此可見，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、永續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化是對(duì)西式現(xiàn)代化“竭澤而漁”的超越。

（五）和平發(fā)展對(duì)強(qiáng)權(quán)爭霸的超越

縱觀西方國家的現(xiàn)代化之路，無論是在早期資本原始積累階段的血腥暴力、殖民侵略，還是在今天資本擴(kuò)張階段的野蠻掠奪、肆意干涉，其所奉行的叢林法則、弱肉強(qiáng)食，所采取的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治都造成了廣大發(fā)展中國家持續(xù)的動(dòng)蕩不安，嚴(yán)重限制了現(xiàn)代化后進(jìn)國家的崛起之路。與之相反，中國自古便主張以和為貴、開放包容、美美與共，中國式現(xiàn)代化奉行和平發(fā)展、互利共贏的原則，不僅在現(xiàn)代化的進(jìn)程中不搞殖民侵略、對(duì)外擴(kuò)張，專注自身發(fā)展走出了一條和平崛起之路；更在現(xiàn)代化取得一定成就之后，不以大欺小、不倚強(qiáng)凌弱，積極參與維護(hù)國際公平正義，為重塑秩序、化解分歧貢獻(xiàn)具有現(xiàn)實(shí)意義的全球治理方案；同時(shí)，中國積極承擔(dān)起大國責(zé)任，在基礎(chǔ)設(shè)施、醫(yī)療衛(wèi)生、人才培養(yǎng)、反恐維和等方面幫助現(xiàn)代化后進(jìn)國家擺脫發(fā)展困境，同世界分享發(fā)展成果。中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中和平發(fā)展的特征是對(duì)西式現(xiàn)代化強(qiáng)權(quán)爭霸的超越。

三、拓展了現(xiàn)代化后進(jìn)國家文明繁榮的路徑

中國式現(xiàn)代化的第三重世界意義和文明價(jià)值，在于拓展了現(xiàn)代化后進(jìn)國家文明繁榮的路徑。人類社會(huì)邁入現(xiàn)代化道路以來，其主要理論和實(shí)踐大體都是由西方國家開啟的，由于西方在經(jīng)濟(jì)實(shí)力和話語權(quán)方面的全面碾壓，以“現(xiàn)代化等同于西方化的”為代表的西方中心主義思想深入人心，在全世界范圍內(nèi)引起了廣泛擁簇。然而，對(duì)資本主義生產(chǎn)生活方式和民主制度的全面復(fù)刻，并沒有給現(xiàn)代化后進(jìn)國家尤其是發(fā)展中國家?guī)硗瑯拥陌l(fā)展成果，反而因?yàn)楫愺w移植等弊病導(dǎo)致了層出不窮的發(fā)展問題。與之相反，中國式現(xiàn)代化在吸納西方現(xiàn)代化道路經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的同時(shí)，立足于本國國情，在獨(dú)立自主、上下求索中，描繪出了一條不同于西方現(xiàn)代化的生動(dòng)圖景，為現(xiàn)代化后進(jìn)國家探索適合本國國情的現(xiàn)代化道路樹立了典范，拓寬了發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的路徑選擇，增強(qiáng)了欠發(fā)達(dá)地區(qū)獨(dú)立自主實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的信心。

（一）堅(jiān)守人民至上理念

所謂“現(xiàn)代化”，歸根到底是人的現(xiàn)代化，是人的全面而自由發(fā)展的現(xiàn)代化。中國古代很早就意識(shí)到了民眾的地位和力量，洞察到了民心大如天的客觀規(guī)律，將“民貴君輕，政在養(yǎng)民”作為治國理政的核心理念，將“為政以德，施行善政”作為治國理政的根本出發(fā)點(diǎn)。中國共產(chǎn)黨接續(xù)了古代“君民一體，立君為民”“民惟邦本，本固邦寧”的治國大道，在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的過程中，堅(jiān)持“以人民為中心”的價(jià)值追求，堅(jiān)持全過程人民民主、堅(jiān)持共同富裕理念，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民，發(fā)展的成果由人民共享。以人為本而非以資本為本、以物質(zhì)為本，使得中國式現(xiàn)代化最大限度地克服了西方兩極分化、人性異化的弊端，最大程度地激發(fā)了人民的主動(dòng)作為精神，最大范圍地維護(hù)了人民的根本利益，為中國式現(xiàn)代化的持續(xù)發(fā)展奠定了深厚基礎(chǔ)。堅(jiān)守人民至上理念，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，是中國式現(xiàn)代化對(duì)廣大發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要啟示。

（二）打造強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)集體

近年來，在不斷發(fā)生的以新冠疫情、金融危機(jī)、地緣戰(zhàn)爭為代表的“黑天鵝”事件中，東西方面對(duì)同一現(xiàn)代化危機(jī)的不同處理方式，讓越來越多的人意識(shí)到東西方治理體系的不同和治理能力的差異。西方自由民主體系下，因?yàn)槲C(jī)而愈加凸顯的政府的無能和文明的自私，讓更多人看到西方民主不是萬能的；與之相反，以選賢任能為代表的中國特色社會(huì)主義制度，在應(yīng)對(duì)各種自然災(zāi)害、公共危機(jī)、突發(fā)事件時(shí)更加能夠以民為本、凝聚共識(shí)、務(wù)實(shí)高效。與西方競(jìng)爭選票模式下產(chǎn)生的“選秀型”領(lǐng)導(dǎo)人相比，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和政治協(xié)商制度以及賢能政治模式下產(chǎn)生的“作為型”領(lǐng)導(dǎo)集體表現(xiàn)出了更強(qiáng)的戰(zhàn)略定力、格局遠(yuǎn)見和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

“為政萬端，重在得人。”中國自古以來便堅(jiān)持賢能治國的傳統(tǒng)，力求通過賢能治國，克服群體的短視和非理性，從而實(shí)現(xiàn)真正的良政善治。黨的十九屆四中全會(huì)指出，中國國家制度和治理體系具有十三個(gè)方面的顯著優(yōu)勢(shì)，正是這十三個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)使中國創(chuàng)造了舉世矚目的發(fā)展奇跡。其中，第一個(gè)優(yōu)勢(shì)即為“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)”的優(yōu)勢(shì)。換言之，中國式現(xiàn)代化道路的成功、中國共產(chǎn)黨百年奮斗的重大成就，歸根結(jié)底是中國制度和中國治理體系的成功，是強(qiáng)有力的賢能的領(lǐng)導(dǎo)集體不忘初心、砥礪奮進(jìn)的結(jié)果。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一就是堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。這既是中國式現(xiàn)代化道路探索出來的偉大經(jīng)驗(yàn)，也為其他國家打造強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)集體、堅(jiān)定不移邁向現(xiàn)代化道路提供了寶貴參照。

（三）確保獨(dú)立自主原則

中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀，堅(jiān)持人民至上、共同富裕、互利共贏等價(jià)值取向，相較西式現(xiàn)代化資本（選票）至上、兩極分化、叢林法則等價(jià)值追求，凸顯了道路、制度、文化等方面的巨大優(yōu)勢(shì)。中國式現(xiàn)代化之所以能夠走出一條不同于西式現(xiàn)代化的、“四化同步”的現(xiàn)代化發(fā)展之路，扭轉(zhuǎn)過去西強(qiáng)東弱的狀況，就在于中國在探索現(xiàn)代化道路的征程中始終堅(jiān)持獨(dú)立自主原則。在這一原則指引下，中國既不搞“全盤西化”，也不照搬其他社會(huì)主義國家的現(xiàn)代化道路，而是立足自身所處的不同發(fā)展階段和面臨的主要矛盾，實(shí)事求是、守正創(chuàng)新，在把握現(xiàn)代化發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，批判性地借鑒和吸收一切優(yōu)秀現(xiàn)代化文明成果。如果在探索現(xiàn)代化的征程中不能堅(jiān)持獨(dú)立自主原則，從自身國情出發(fā)、從中西差異出發(fā)，就會(huì)像許多盲目復(fù)制西方模式的國家一樣，不僅沒有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，反而由于生搬硬套陷入經(jīng)濟(jì)停滯、政局動(dòng)蕩甚至依附于人的困境。因此，中國式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐向全世界表明，通往現(xiàn)代化的道路是多元的，對(duì)于發(fā)展中國家而言，唯有自主探索適合自身的現(xiàn)代化發(fā)展之路、把國家的命運(yùn)時(shí)刻掌握在自己手中，才能在此基礎(chǔ)上真正發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)、整體縮小與發(fā)達(dá)國家之間的差距，從而早日實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)。

（四）堅(jiān)持和平發(fā)展道路

自古以來，中國人立足“以和為貴”的治國理念，注重國家、民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，“天下大同”“化干戈為玉帛”“修文德以來之”“萬物并育”等理念代代相傳、歷久彌新?！昂投煌钡挠凭脷v史和文明內(nèi)涵，促使中國在現(xiàn)代化發(fā)展的征程中始終秉持和平崛起的理念，走互利共贏、和平發(fā)展道路；促使中國致力于維護(hù)多邊主義，倡導(dǎo)通過對(duì)話協(xié)商等方式解決國際社會(huì)的分歧爭端。近40年來，中國是世界上唯一一個(gè)未發(fā)動(dòng)也未卷入任何戰(zhàn)爭的大國，不僅如此，隨著國力的強(qiáng)盛，中國逐漸成為捍衛(wèi)世界和平和全球化秩序的中流砥柱。據(jù)統(tǒng)計(jì)，近年來，中國業(yè)已成為聯(lián)合國維和行動(dòng)中派出人數(shù)最多的國家。與此同時(shí)，中國從全世界共同面臨的和平、發(fā)展、治理、信任四大挑戰(zhàn)出發(fā)，推動(dòng)構(gòu)建公正合理的全球治理體系，陸續(xù)提出了全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議。正如習(xí)近平總書記指出：“吹滅別人的燈，并不會(huì)讓自己更加光明；阻擋別人的路，也不會(huì)讓自己行得更遠(yuǎn)。”

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中國式現(xiàn)代化的順利開展，除了借助全球化發(fā)展的東風(fēng)，也離不開長期以來穩(wěn)定的國內(nèi)外環(huán)境。因此，堅(jiān)持和平發(fā)展道路不動(dòng)搖，走共建、共享、共贏之路，是中國式現(xiàn)代化對(duì)現(xiàn)代化后進(jìn)國家的重要啟示。

（五）保持協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展態(tài)勢(shì)

“現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”，“中國式現(xiàn)代化必須走人與自然和諧共生的新路”，以上關(guān)于中國式現(xiàn)代化的鮮明特征和內(nèi)在要求都彰顯了中國式現(xiàn)代化協(xié)調(diào)性、持續(xù)性的特點(diǎn)。中華文明的一體之道說明，不僅人與人、人與世界是一個(gè)命運(yùn)共同體，人與自然也是一個(gè)命運(yùn)共同體。一個(gè)命運(yùn)共同體，意味著一榮俱榮、一損俱損。中華文化自古便強(qiáng)調(diào)“天人合一”，倡導(dǎo)“節(jié)欲富民”，主張“格物致知”，提倡“重義輕利”“等貴賤，均貧富”，倡導(dǎo)人與人、人與社會(huì)（自然）、人與自身的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、持續(xù)發(fā)展。協(xié)調(diào)，意味著陰陽平衡、中庸調(diào)和、不偏不倚，協(xié)調(diào)是持續(xù)的前提，持續(xù)是協(xié)調(diào)的保障。盡管經(jīng)濟(jì)增長在各個(gè)國家的現(xiàn)代化征程中都占據(jù)重要地位，但現(xiàn)代化并不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，現(xiàn)代化更是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明五大文明協(xié)調(diào)推進(jìn)、均衡持續(xù)的現(xiàn)代化。五大文明是相互影響、相互關(guān)聯(lián)的一體關(guān)系，每個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展都影響著其他領(lǐng)域的發(fā)展進(jìn)程。因此，能否妥善處理好各領(lǐng)域之間的關(guān)系和矛盾，將其統(tǒng)一于現(xiàn)代化發(fā)展的整體中來，促使其相互支撐、相互補(bǔ)益，是對(duì)文明智慧的巨大考驗(yàn)。

近年來，隨著人口的增加、工業(yè)化和全球化的發(fā)展，西方物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、享樂主義、個(gè)人主義大行其道，物欲的膨脹、無節(jié)制地資源掠奪和環(huán)境破壞，不僅使得人們賴以生存的環(huán)境日趨惡化，更導(dǎo)致了金融危機(jī)、兩極分化、地緣沖突、族群矛盾等層出不窮的現(xiàn)代化發(fā)展問題。而在中國，盡管在改革開放初期由于一味追求經(jīng)濟(jì)增長也產(chǎn)生了環(huán)境污染、貧富差距、區(qū)域不平衡等問題，但中國政府很快便意識(shí)到粗放型、低水準(zhǔn)發(fā)展方式的單一性和不可持續(xù)性，迅速地進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和結(jié)構(gòu)改革。尤其是在2015年黨的十八屆五中全會(huì)中，提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大發(fā)展理念。五大發(fā)展理念中，共享理念是發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，共享發(fā)展的核心要義在于始終堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的價(jià)值追求。共享發(fā)展的理念，共同富裕的目標(biāo)，兼顧了效率與公平，不僅極大地解放了生產(chǎn)力，更促進(jìn)了社會(huì)的公平正義。協(xié)調(diào)發(fā)展，作為關(guān)系發(fā)展全局的重要理念，被認(rèn)為是跨越“中等收入陷阱”的一大法寶，協(xié)調(diào)發(fā)展主張統(tǒng)籌兼顧、保持均勢(shì)，通過“補(bǔ)短板、強(qiáng)整體、破制約，增強(qiáng)發(fā)展的平衡性、包容性、可持續(xù)性，促進(jìn)各區(qū)域各領(lǐng)域各方面的協(xié)同配合”。

在五大發(fā)展理念的引領(lǐng)下，近年來，中國政府改變了過去粗放的發(fā)展方式，由追求數(shù)量轉(zhuǎn)向更加追求質(zhì)量，解決了一系列不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問題，讓發(fā)展成果惠及全體人民群眾，使人民的獲得感、幸福感、安全感不斷增強(qiáng)。尤其在生態(tài)環(huán)境的保護(hù)方面，中國采取了一系列推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展的重大舉措，在霧霾治理、荒漠治理、水土保持等方面取得豐碩成果。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。在推進(jìn)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，“既要金山銀山，也要綠水青山”，既要富強(qiáng)中國，也要美麗中國。中華文明的協(xié)調(diào)性底蘊(yùn)使得中國式現(xiàn)代化走出了一條中庸平衡、可分享、可持續(xù)的長久之路。

此外，中國和西方的發(fā)展歷程都表明，通往現(xiàn)代化的道路并不都是一帆風(fēng)順、一勞永逸的?！耙魂幰魂栔^道”，從古至今，變化是最大的常態(tài)，世間萬物無不處在盛衰、盈虛、消長的變化中。半途而廢、功敗垂成的案例不可勝數(shù)。因此，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，一方面要居安思危、懷有憂患意識(shí)，不斷自我鞭策、自我革新，增強(qiáng)防范化解各類風(fēng)險(xiǎn)的意識(shí)和能力；另一方面，面對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的種種挫折和挑戰(zhàn)，要不忘初心、牢記使命，以堅(jiān)定不移的信念和勇氣自強(qiáng)不息、迎難而上，保持現(xiàn)代化進(jìn)程的持續(xù)性。“不積跬步無以至千里，不積小流無以成江?！保澜绶秶鷥?nèi)普遍存在的南北差距和發(fā)展問題都說明，現(xiàn)代化不是一個(gè)完成時(shí)，而是一個(gè)進(jìn)行時(shí)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖，要鍥而不舍，久久為功。

四、指引了人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向

中國式現(xiàn)代化的第四重世界意義和文明價(jià)值，在于指引了人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向。通覽世界現(xiàn)代化的發(fā)展歷程可知，各個(gè)國家的現(xiàn)代化不僅具有各自的特點(diǎn)和節(jié)奏，也具有寓于特殊性之中，共同的特征及規(guī)律，例如城市化、工業(yè)化、全球化、信息化等等。與此同時(shí)，各個(gè)國家除了要面臨各自的發(fā)展矛盾和現(xiàn)代化困境，也同時(shí)面臨世界現(xiàn)代化與文明道路中所存在的相通的問題和困境，例如人口膨脹、兩極分化、資源枯竭、道德滑坡、金融危機(jī)等等。中國式現(xiàn)代化作為一種全新的人類文明形態(tài)，不僅打破了關(guān)于西方的現(xiàn)代化神話，在激烈的國際競(jìng)爭中實(shí)現(xiàn)了中華文明的迭代和延續(xù)，更在充滿不確定性的今天，為人類文明進(jìn)步指引了未來的發(fā)展方向。

（一）理解文明的本質(zhì)特征

有學(xué)者指出，“文明”二字，其英文“Civilization”出自“Civis”，意思是市民、公民或羅馬的城市公民身份，后引申為一種相較非城市生活和蒙昧?xí)r代更為進(jìn)步的社會(huì)形態(tài)。另一種說法是，“Civilization”源自拉丁語“civitas”也就是city，即城市。由此可見，在西方語境中，“文明”的重要特征是城市生活和公民身份，這兩者是文明的載體也是文明進(jìn)步的標(biāo)志。而在中華文化中，“文明”二字，其出處上可追溯至《周易》：“見龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌?，孔穎達(dá)注：“天下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也。”又：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明?！庇纱丝梢?，中華語境中的“文明”，有天地交泰，內(nèi)圣外王，教化四方，文以載道，以文化人，正大光明，天地人和之意。

早在兩千多年以前，孔子就精辟地總結(jié)了治國理政三部曲，也就是“庶之、富之、教之”。在孔子看來，做到庶民、富民只是國家治理的第一步，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，要想真正實(shí)現(xiàn)國家的長治久安，還要做到“教之”，也就是以文化人、舉善以教。如果在人口增長、經(jīng)濟(jì)富庶之后，不能做到長善救失、教化規(guī)約，就會(huì)產(chǎn)生資本至上、人性異化、物欲膨脹等問題。中國式現(xiàn)代化道路中對(duì)人民至上理念的堅(jiān)守、對(duì)實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的追求，物質(zhì)、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展對(duì)資本至上、物質(zhì)至上的超越，共同富裕對(duì)兩極分化的超越等等，都體現(xiàn)了中華文化對(duì)“文明”本質(zhì)特征的深刻認(rèn)識(shí)。準(zhǔn)確理解和把握文明的本質(zhì)特征，促進(jìn)五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展，不僅有助于推動(dòng)中國式現(xiàn)代化向縱深推進(jìn)，還有助于豐富世界現(xiàn)代化的理論內(nèi)涵，為人類文明繁榮進(jìn)步貢獻(xiàn)中國智慧和中國力量。

（二）尊重文明的多樣性特點(diǎn)

中國式現(xiàn)代化道路的偉大實(shí)踐證明，現(xiàn)代化不是西方國家的專利和獨(dú)創(chuàng)，“理同出于一元，道并行而不悖”，通往現(xiàn)代化的道路是多元的。只要符合文明發(fā)展規(guī)律和現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)，任何國家都有權(quán)利也有能力探索出一條適合自身特點(diǎn)和國情的現(xiàn)代化之路。換言之，通往現(xiàn)代化的道路并沒有放之四海而皆準(zhǔn)的統(tǒng)一模式，通往現(xiàn)代化的道路也沒有高低貴賤之分。從這個(gè)意義上講，各個(gè)國家的現(xiàn)代化道路以及其所代表的文明形態(tài)是多彩的、更是平等的，文明的平等性和多樣性恰恰是文明交流互鑒、大美融合、繁榮進(jìn)步的前提。因此，要想打破文明隔閡、實(shí)現(xiàn)文明互鑒交流、共存共榮，就要充分認(rèn)識(shí)并且尊重世界文明的多樣性特點(diǎn)，尊重各個(gè)國家、各個(gè)地區(qū)的文明發(fā)展方式和現(xiàn)代化路徑選擇。

（三）增進(jìn)文明的互鑒交流

中國式現(xiàn)代化不是排他的、孤立的現(xiàn)代化，而是包容的、博大的現(xiàn)代化。在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的過程中，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持開放包容、兼收并蓄的理念，倡導(dǎo)以對(duì)話彌合分歧、以合作化解爭端，尤其在推進(jìn)馬克思主義中國化的過程中，中國堅(jiān)持“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。”同時(shí)，面對(duì)金融危機(jī)以來民粹情緒與反全球化趨勢(shì)的高漲，中國在全球治理路徑的探索上，毫無保留地貢獻(xiàn)出許多消弭矛盾、化解沖突的中國方案，成為推動(dòng)世界文明交流互鑒的重要力量?？梢哉f，中國式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)的營建，根本上來源于“兩個(gè)結(jié)合”的偉大創(chuàng)舉，是文明之間平等對(duì)話、互鑒交流的成功典范，亦是未來世界文明平等對(duì)話、交流互鑒的重要參照。面向未來，為了促進(jìn)全人類現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)人類文明的和諧共榮，各個(gè)國家都應(yīng)當(dāng)以開放包容的心態(tài)，“擇其善者而從之，其不善者而改之”，吸收和借鑒一切有益的現(xiàn)代化成果，“以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突、以文明包容超越文明優(yōu)越?！?/p>

（四）重視文明的傳承創(chuàng)新

中國式現(xiàn)代化的發(fā)展奇跡，既有世界現(xiàn)代化的普遍特點(diǎn)，又具有鮮明的時(shí)代特征和中國特色，它不是無根之木、無源之水，其源源不斷的智慧和養(yǎng)分深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土中。中國不僅僅是一個(gè)國家的存在，更是一個(gè)文明的存在，一個(gè)文化共同體的存在。中國式現(xiàn)代化，彰顯了中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民，如何通過繼承和弘揚(yáng)，將一個(gè)古老文明在新的歷史時(shí)期重新激發(fā)出生機(jī)與活力；如何通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重新賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和時(shí)代使命。傳承和創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)文明迭代和文明延續(xù)的重要途徑，文明迭代和文明延續(xù)又是推進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。中國式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程證明，以史為鑒，可以知興替；以史為鑒，才能開創(chuàng)未來。在推進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展和文明延續(xù)的過程中，要重視文明的傳承和創(chuàng)新，在反本開新、守正創(chuàng)新中，以古人之規(guī)矩，開今人之生面。

（五）弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值

“大道之行也，天下為公?！比澜缡且粋€(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體，現(xiàn)代化不僅是全世界所處的共同歷史進(jìn)程，更是全人類所面臨的共同歷史任務(wù)。當(dāng)前，世界面臨百年未有之大變局，面對(duì)國內(nèi)外各種矛盾的演進(jìn)和挑戰(zhàn)危機(jī)的交織，迫切需要全人類摒棄二元對(duì)立思維、提高整體意識(shí)，通過對(duì)話合作凝聚起廣泛共識(shí)，不斷完善全球治理體系、提升全球治理能力。

3月15日，在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上，習(xí)近平總書記深刻詮釋了中國式現(xiàn)代化的基本特征和世界意義，并立足于不同文明包容共存、交流互鑒，提出全球文明倡議。習(xí)近平總書記指出：“我們要共同倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是各國人民的共同追求，要以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，不將自己的價(jià)值觀和模式強(qiáng)加于人，不搞意識(shí)形態(tài)對(duì)抗。”

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全人類共同價(jià)值是民心相通、文明互鑒的基礎(chǔ)。一直以來，中國不僅是全人類共同價(jià)值的堅(jiān)定倡導(dǎo)者，也是積極踐行者。中國在不斷探索自身發(fā)展道路、改善民生福祉的同時(shí)，積極推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)、提倡“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)建、加強(qiáng)區(qū)域及跨境區(qū)域間的交流合作，不斷提高現(xiàn)代化成果的普惠性，以共商共建、共贏共享的方式，增進(jìn)全人類共同福祉。中國式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程證明，只要全世界都能夠認(rèn)可和堅(jiān)守全人類共同價(jià)值，在相互尊重的基礎(chǔ)上平等對(duì)話、互鑒交流、團(tuán)結(jié)協(xié)作，就一定能夠推進(jìn)世界現(xiàn)代化的高質(zhì)量發(fā)展，就一定能夠推動(dòng)人類文明的繁榮進(jìn)步，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)“太平世界，環(huán)球同此涼熱”的大治理想。

【作者系中央黨校（國家行政學(xué)院）博士、中國傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)《群書治要》傳承委員會(huì)副主任，“研究闡釋黨的二十大精神”國家社科基金重大項(xiàng)目《中國式現(xiàn)代化的文化底蘊(yùn)及思想理念研究》核心成員】