你好我是熊貓不著急，
今天我們深入的探討一下美的內(nèi)涵，什么是美，美的發(fā)展，這個(gè)話題的深入理解可以讓我們身邊美麗的事物和幸福感翻倍。

首先我們先來(lái)分析一下“美”。
按照精神分析的方法，
我們可以把“美”與“幸?！狈殖扇齻€(gè)層次，
“物質(zhì)性”，“思想性”，“精神性”。

首先呢，我們先談?wù)?，物質(zhì)性的美與幸福
它是以我們的五感為基礎(chǔ)，由進(jìn)化積累，對(duì)于有利于我們生存、安全、發(fā)展的具體事物的感受。
好看，好聽(tīng)，好聞，好吃，好摸
如果你學(xué)習(xí)過(guò)設(shè)計(jì)與創(chuàng)意的課程
建筑師沙里寧說(shuō):“形式追隨功能”。
直白的說(shuō)就是，好看的東西一定有用，可以滿足某種功能。
《莊子》里有一個(gè)美人到河邊，引來(lái)很多人圍觀，魚(yú)卻被美人嚇跑的故事。
人所定義的美人，對(duì)于魚(yú)來(lái)講是一種危險(xiǎn)?？梢?jiàn)“美”背后的需求含義。
在物質(zhì)性的美與幸福上，大多數(shù)人是可以產(chǎn)生一致認(rèn)同的，根據(jù)他們的價(jià)格就可以知道了，它提現(xiàn)了人的動(dòng)物性。

第二點(diǎn)是思想性的美與幸福
人類，相比動(dòng)物，有更多思想，因此審美與幸福感，也通過(guò)文化的積淀超越了具體的物質(zhì)性范疇拓展到了抽象的范圍。
一首詩(shī)，一個(gè)故事，好看的電影電視，一種美妙的理論，一種新的思維方式，都進(jìn)入了美的范疇。
而體驗(yàn)到抽象的美與幸福，是有要求的，你至少要與創(chuàng)作者有相似的信息背景，很多詩(shī)歌、影視作品我們兒時(shí)讀不懂，長(zhǎng)大了才明白它的美。
這種變化，也體現(xiàn)在現(xiàn)代藝術(shù)中。
很多人讀不懂現(xiàn)代繪畫(huà)，它們沒(méi)有古典藝術(shù)中的那種具體、精細(xì)的美。因?yàn)檎障嗉夹g(shù)，得到了繪畫(huà)無(wú)法超越的真實(shí)感，因此，在現(xiàn)代繪畫(huà)中，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)作者主觀的感受、新的思考方式與角度。強(qiáng)調(diào)思維的趣味性，或者啟迪性。有時(shí)，它甚至故意把形式做的丑陋，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判與諷刺。
因?yàn)橹饔^，所以它不具有普遍的可讀性，更像是只有一些人能讀懂的笑話，你沒(méi)有進(jìn)入他們的圈子，就完全不知道他們?cè)谛κ裁础?br/>所以你必須知道完整的故事，多閱讀、學(xué)習(xí)，才能更好的體驗(yàn)到生命中的這些抽象的，思維上的美與幸福感。

第三點(diǎn)，是精神性的美與幸福感
我們終于來(lái)到最關(guān)鍵的，也是最難懂的部分嘍，如果聽(tīng)到不懂的詞和概念，那先放他過(guò)去，我會(huì)把這種幸福感通過(guò)需要的節(jié)奏和情緒傳遞給你的。
首先呢，之前物質(zhì)與思想上的美與幸福，都是二元世界中的。什么是二元呢，就是有美的，就有丑的；有深刻的，就有膚淺的；有有趣的，就有無(wú)聊的；有正確的，就有錯(cuò)誤的。
而精神性審美很特殊，他是一元的。它只有美，沒(méi)有丑。
它是一種意識(shí)狀態(tài)。
對(duì)于一元啊、意識(shí)狀態(tài)啊，這些詞你一定很迷茫，你馬上就可以理解他們了。
雕塑家羅丹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)
“世界上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)”，
不是缺少真實(shí)的美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛哦。
美與幸福已經(jīng)不需要客觀存在一個(gè)高品質(zhì)的事物了，而是看我們是不是有敏銳的眼睛，觀察力，發(fā)現(xiàn)力。它和外在世界的關(guān)系不大了，而是我們內(nèi)在的一種能力。
于是一個(gè)有一個(gè)叫維納斯的雕塑，一不小心斷掉了手臂，反而更加的具有美感了。
這就是“殘缺美”的概念。
如果你用寬廣的心胸體驗(yàn)到殘缺美的妙處，你就有點(diǎn)明白了什么叫一元世界，
就是丑的、殘缺的、破損的更可以感受到美。
這個(gè)世界里就不存在比較了，人和人、事與事只有平等的橫向關(guān)系，而沒(méi)有因高低比較而產(chǎn)生的縱向關(guān)系。
你一定聽(tīng)過(guò)，少即是多，色即是空這樣的話吧。
它們都是來(lái)自體驗(yàn)到殘缺美的一元世界。
如果，你有點(diǎn)模糊，那我們一起設(shè)想我們心中理想的父母與理想的愛(ài)人，
我們都渴望他們對(duì)我們有無(wú)條件的愛(ài)。
我們現(xiàn)實(shí)生活中所有的努力，都希望能夠得到這樣一種無(wú)條件的愛(ài)，它必須是必須是無(wú)條件的，而不是我聽(tīng)了你的話你才愛(ài)我，我給了你東西你才愛(ài)我。
我們渴望的這種無(wú)條件的接納與愛(ài)就是來(lái)自一元世界的。在任何情況下，都沒(méi)有不愛(ài)的出現(xiàn)。
我們一定都想聽(tīng)到一個(gè)人對(duì)你說(shuō)
“孩子，你無(wú)需做什么，也不能變得更好，你在這里，你的存在就是我生命中最美麗的奇跡?！?br/>而要想得到這樣一種愛(ài)，可不是容易的，它需要我們先把這種愛(ài)放在心中，然后投射到生活中去。
我們要先對(duì)生活說(shuō):
“生活啊，你無(wú)需發(fā)生什么，也不能變得更好，此時(shí)此刻，每時(shí)每刻，都是我人生中最美妙、輝煌的時(shí)刻?！?br/>這也是，很多宗教在向我們傳遞的境界。
片片落葉各得其所，世界從來(lái)都按照真理運(yùn)行著，所有的錯(cuò)誤都是狹小局限的我們?cè)阼饺藨n天。
這就是莊子說(shuō)的天籟，接納自然萬(wàn)物本身的存在美，就是鷹擊長(zhǎng)空、魚(yú)翔淺底，萬(wàn)類霜天競(jìng)自由的幸福。
這種精神性的美與幸福，需要你極度靈活的思維與開(kāi)闊的胸襟，而不是頑固的持有某一種信念價(jià)值觀系統(tǒng)。
因?yàn)槟阋坏┗氐蕉澜?，產(chǎn)生了思考與某種價(jià)值觀或者信念，那你一定會(huì)產(chǎn)生認(rèn)為什么更好，更高級(jí)的想法。就算你覺(jué)得我的節(jié)目很好，很高級(jí)，那也是二元世界中的思維。
因?yàn)橛泻?，就有壞，有高?jí)，就有低級(jí)。那你就沒(méi)有辦法用一元的方式完全接納世界本然的樣子，你就沒(méi)法理解什么是各自安好的自由。
如果我們生命中的努力，是為了得到無(wú)條件的愛(ài)，一種絕對(duì)的安全感。而這種境界，卻要求我們時(shí)刻意識(shí)到世界的完美，才能達(dá)到，沒(méi)有所謂更強(qiáng)、高低。
所以，這里是不是存在矛盾呢？我們的努力是不是用錯(cuò)了方向呢？
所以佛陀說(shuō)“不立文字，直指人心”，
因?yàn)槲淖志鸵馕吨氐搅硕乃季S，而無(wú)條件的愛(ài)是超越思維的。
還有一句話叫做“指向月亮的手指不是月亮”
它的意思就是，我和你說(shuō)的這些話就是指向月亮的手指，如果你體會(huì)到共鳴，那不要盯著這些話不放，而去看月亮的地方。
因?yàn)槟阌X(jué)得我說(shuō)的很對(duì)，很好，很感動(dòng)，你就會(huì)覺(jué)得別人說(shuō)的很錯(cuò)、不好、很枯燥，那你只是拿起了很多的路標(biāo)，而不去走向他們指引你的道路呢，你回到了二元比較之中。
而基督教里面的“罪”，就是古希臘文直譯過(guò)來(lái)的，它原本的意思就是“錯(cuò)過(guò)了標(biāo)記”。
道德經(jīng)里的“順其自然”與“無(wú)為”，并不是告訴我們消極的什么都不要做，而是你在做事情的同時(shí)，不要陷入二元的陷阱，所以才說(shuō)“無(wú)為而無(wú)不為”，請(qǐng)重新體會(huì)這句話，它和“色即是空”是不是很像呢？
這些古老的宗教思想都很有趣吧，你也許才知道，它們都在幫助我們找到那個(gè)無(wú)條件愛(ài)，一種不依賴外在的絕對(duì)的安全感和自由。
而如果我們真的找到了它，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)我們就是它，我們就是愛(ài)，就是自由，它不在我們之外，我們是一個(gè)一直坐在寶箱上的乞丐。我們自身具足，沒(méi)有殘缺，我們并不孤立存在于完美的宇宙之外，我們和完美的宇宙深深的鏈接著。

我們生活中極致的美和幸福，是尋找那個(gè)讓我們完整的東西的同時(shí)，意識(shí)到我們自身原本存在的完美。而這個(gè)時(shí)候，自我的概念，已經(jīng)不是局限狹小的我，而是那個(gè)順其自然與世界融為一體的更加廣闊的我。