《拳術(shù)見聞錄》向愷然（為《拳術(shù)》一書的附錄）

拳術(shù)之為物，不多見于經(jīng)史，莫能道其沿革者。穿鑿附會以求之，無益於技，徒多事耳。大抵人類初生，與群動居。飛不如禽，走不如獸。其自衛(wèi)者，豈徒智哉，蓋亦有其技矣。或以群歐鬥之經(jīng)驗，或師鳥獸之特長，以長百物，以雄丑類，而拳術(shù)於是乎始。弓矢出，戈矛成。蓋後世聖人制之以補拳術(shù)之不逮，非械鬥起而後有拳術(shù)也。

近世戰(zhàn)鬥之械日精，拳術(shù)之用已失?？v使十年練臂，十年練眼，力如賁育，捷若慶忌，以三寸手槍當(dāng)之足矣。而曆觀物質(zhì)文明極辟之邦，尚兢兢研求不遑者，何也？蓋近世提倡拳術(shù)之目的，與拳術(shù)最初之目的殊。古之拳術(shù)殺人，今之拳術(shù)育人。人之百為，基於其躬。練拳術(shù)則身健，身健則魄力雄、意志強。魄力雄意志強，天下事不足為也。故餘之所述者，本諸見聞，求取實用，不張怪誕。以與邦人君子商之。吾國拳術(shù)至雜。省與省殊，縣與縣殊，人與人殊。一師各傳其弟子，弟子各守其心得。其傳術(shù)之式，變動不居，美惡並見。不能集海內(nèi)之拳師而合閱之，則不能知其技之所到，與其術(shù)之優(yōu)劣。惟恒人所言者，為內(nèi)外兩家。能內(nèi)家者如鳳毛麟角。余蓋未知之也。外家雖雜，大抵分陰陽勁之二派。陽勁以剛勝，陰勁以柔勝。各臻其極，無所謂優(yōu)劣也。惟以身體發(fā)育而論，則陰勁不如陽勁。陰勁束身以避敵，猴胸短肋，氣斂局緊。陽勁挺膊舒筋，發(fā)揚蹈厲。以今日而倡拳術(shù)，實以陽勁為宜。拳無論陰陽勁，一身之前後左右上下皆有攻守之手。非然則為不完全之拳式。初學(xué)必演拳式者，欲其知五合三催之理也。何謂五合？手與眼合，眼與心合，肩與腰合，身與步合，上與下合是也。何謂三催？手催、身催、步催是也。
拳術(shù)以避正面攻擊為第一要義。陰勁之猴胸，陽勁之側(cè)身，皆所以殺敵之正力也。王志群曰：敵不動時我不動，敵欲動時我先動。兵法雲(yún)：其靜如山，其動如風(fēng)，守如處女，出如脫兔。拳術(shù)貴審勢。勢之義有二：在己曰蓄勢，在敵曰乘勢。初學(xué)者，先學(xué)蓄勢。如鷙鳥之將擊，卑飛斂翼；如猛獸之將搏，縮爪張牙。乘勢則神定而眼捷，以時敵隙。非老於技擊者不能也。拳術(shù)尚彈力，而不取直力。直力者，盡人而有之。彈力則拳術(shù)家之專長。直力之及人，猛者能跌人於數(shù)丈外，而不能損其髒腑。彈力及人，則人不及跌，已傷其中矣。譬如植玻璃於平臺之上，人力中之，則飛碎，槍力中之，則洞一孔焉。

善拳術(shù)者，不易出手，出手必用全力；不易校手，校手必見勝負。拳師有以能受擊得名者，蓋亦未遇善擊之人耳。餘嘗見有以手橫置地上，而驅(qū)自動車其上者；見有持石擊胸者；見有仰天受舂者，所受者蓋直力也。若遇彈力，雖輕必透，臟腑震動。湖南有諶四者，以善受擊名於湘中。鹹同間人也。聞陳雅田善拳。訪之，遇於山間。諶四曰：願以身權(quán)尊拳之輕重。雅田拳之。諶四不知其苦。頭眩而已。複曰力盡乎？雅田再拳之。諶四見螢火無數(shù)，繞於睫前。遂銜雅田。欲複之。乃以身倚墓門華表。四側(cè)而創(chuàng)其拳。佯笑曰：君靳力如此，亦淺之乎視四矣。雅田奮袂而進。四不及避，華表立折。負四歸醫(yī)之。三日而蘇，遂為廢疾。（雅田與四非校手，故初拳不用全力，與前說無衝突。）

拳術(shù)之要訣，不外起、頓、吞、吐、沉、托、分、閉八字。起頓吞吐以身言，沉托分閉以手言。自習(xí)與臨敵不同。未臨敵者，自習(xí)雖精，應(yīng)用必疏。初學(xué)拳術(shù)者，最忌多與親愛之人戲校。戲校者，不出重手。久而成習(xí)，其弊為嫩，故不創(chuàng)人。不創(chuàng)人者，不足以為名拳師。其技亦不進。學(xué)拳術(shù)者，必使四肢有反射動作，而後足以臨敵。臨敵時，迅如風(fēng)雨，不容有用腦之餘地。善拳技者之取敵，如常人持箸取饈。持箸之頃，齊之、張之、鉗之。五指或拗、或撐，各極其能。固不待思索而能者也。

無人不可以習(xí)拳，無人不可以為名拳師。人之不習(xí)拳者，恒諉於無力。此大誤也。人不患無力，特患其力之不能發(fā)揮耳。今使人手持十斤之物，雖至弱者能勝也。人之身至輕者重數(shù)十斤，未聞其足之不能自舉也。茍以十斤之力，附於手而中於人，人必傷。以數(shù)十斤之力，附於足而中於人，人必斃矣。

今人恒曰，某某力重數(shù)十斤，某某力重數(shù)百斤。此為最蠢之評判。實則力之為物，與體積時間有極大之關(guān)係。今以百斤之力論。附於臀者盡人皆有，附於肩者較少，附於肘者又少，附於拳者更少，附於指者則寥寥矣。受之者亦然。受百斤之臀則退，受百斤之肩則跌，受百斤之肘則傷，受百斤之拳則病，受百斤之指，不死必為廢疾矣。力之發(fā)射也，有以一秒鐘能發(fā)百斤之者，有以一秒之十分之一能發(fā)一百斤之者，有以一秒之百分之一能發(fā)百斤之力者。時愈速發(fā)射愈難。受之者亦然。一秒鐘能受百斤之力者，一秒之十分之一不能受也；一秒之十分之一能受百斤之力者，一秒之百分之一不能受也。

人之肢體能發(fā)射之物有二。一曰力，二曰勁。澀者曰力，暢者曰勁。遲者曰力，速者曰勁。限於局部者曰力，達於全身者曰勁。力方而勁圓，力長而勁短。以力擊人者，如引重推巨，支之撐之，為事甚滯，為時甚久。以勁擊人者，發(fā)其一指，則全身之勁在指端；發(fā)其一足，則全身之勁在足尖。其中人也，未中之先無勁，既中之後無勁。中之之頃，疾如掣電，一發(fā)便收，是之謂勁。善拳技者，尚勁不尚力。練拳技者，使力化為勁。（前所雲(yún)彈力即勁也。）

勁有路，不可牽之逆之。牽之逆之者，自殺其勁者也。能破人之勁者，乘人之勁路也。善拳技者，不當(dāng)人之勁。若猝不及防，而勁已至，則應(yīng)之以警勁。警勁者何？斂氣竦神，緊以當(dāng)之，震以殺之。行所無事矣。鷹爪王之拏，張伯敬也打，千跌張之跌，雖皆以一技享重名，實則拳法悉精。所傳得意之技，特其獨到者耳。非如世俗教師，百法不通，僅知其一也。且一手之關(guān)係，無不與全身相調(diào)劑。全身皆劣，而獨恃一手一足，正如小兒持石擊人。石雖堅，不能中敵也。

校手不可著意安排。安排則有淺見，有淺見則滯，滯者敗之道也。此嘗聞有以一手破天下敵者，蓋不復(fù)能笑之矣。

拳術(shù)亦有小學(xué)功夫。立莊是也。立莊不穩(wěn)，而遽授以攻守之法。則學(xué)者之心，馳騖于高遠，不肯下死功，其所到可限量也。此理甚庸，能者絕鮮。譬之秋葉遇微風(fēng)而隕，以其著枝不牢耳。今之習(xí)拳者，立足不住，便欲鬥人。手法雖多，一遇大敵，直如摧枯拉朽。甚且至老不悟，良可哀也。善勝者不弛，善敗者不亂，立莊之功也。

拳技雖小道，師弟子傳授之間，蓋不可不擇端人。弟子不得師，則技不進；師不得弟子，則技不傳。故弟子樂得名師，名師亦樂得佳弟子。世俗拳師，技無所到者，無論矣。即有絕世之術(shù)，或靳而不傳，或不擇人而妄傳，皆非善道也。

觀人演拳式，欲知其技之優(yōu)劣，與其式之美惡，此無他法，一衡以拳理耳。式完手備，而勁不暢達者，習(xí)之者疏也。反勢閉勁，身手相戾，上下相乖者，式之劣也。習(xí)劣技者，用功愈久，滯澀愈甚，此不可不知也。今人觀拳式，恒喜譏評之曰，某解何用，某手禦何敵。此大謬之見也。拳式之為物，不過合多手以連屬之耳。其連屬之點，則示人取勢活勁，未必即以之取敵。且拳式之手，有變化者，有渾涵者。已見變化之手，形式已具，固可察其優(yōu)劣。

若渾涵之手，變化之祖也。非其人演而拆之，不可妄為論定。習(xí)勁之法，多藉助器械。如沙囊、搖床、石滾、樁板之屬，不可枚舉。竊以為勁之發(fā)育，必求其圓滿透澈。不可少加障礙。作勁而出，物沖其前。勁有擊力，物有抗力。兩力相遇，抗力大、則擊力朒；抗力等、則擊力著而縮；抗力小、則張縮兼其所長之勁亦僅矣。且其所長者，沾著膠滯不足以極勁之能事也。初學(xué)者，欲速程其效，而器械之用日廣，去理遠矣。

習(xí)勁有最良之器械，空氣是也?？諝鉄o抗力，亦有極大之抗力。故習(xí)功勁者，能盡人官骸之所能而宣之。其發(fā)必全，其著必透，且其所長之勁官骸不敗，無有衰退。習(xí)器械者不然。如前清武士之舉刀石，輟不數(shù)日，遽失舊觀矣?！队莩跣轮尽匪d王先生事，每晨向空奮擊數(shù)千拳。雖為小說家，言亦不可以其誕而忽之也。語曰：百打百破，一硬不破，一快不破。硬者，非身手硬也，勁硬也?？煺?，非進退快，轉(zhuǎn)側(cè)快也。進退固不能不快。而勝負之?dāng)?shù)，不在進退，在轉(zhuǎn)側(cè)。蓋進短一分，即不及人。退縮一分，即可避敵。遠步進退時，與人以可乘之隙。故善拳者，有轉(zhuǎn)側(cè)，無進退。轉(zhuǎn)側(cè)，即進退也。有進無退，進即退也。進即退者，以攻為守也。

習(xí)拳者，須自信。自信不強，不能盡已之能。鮮不覆於敵者。敵雖強，可以不與之校。校則視之若尋常人。非驕也。即遇尋常人亦不可以驕而懈其防。