——現(xiàn)象和本質(zhì)——

看見七十二變四個(gè)字，讀者大約總會(huì)想起《西游記》上的孫悟空來的。不錯(cuò)，我們現(xiàn)在要講的，就是孫悟空，這猴子靠著那七十二般變化的本領(lǐng)，把一切的天神和魔王都哄騙過來，天宮，地獄，水殿，都被他鬧得一塌糊涂，大大地使威嚴(yán)的神靈們掃了面子。后來是天上派兵來討伐他，用盡一切的方法，耗費(fèi)莫大的力量，終于把他制服了。

這一切的故事，在《西游記》上寫得很詳細(xì)，用不著我們重說，我們現(xiàn)在要講的只是那七十二般變化的厲害處。他忽然變作水中的魚，忽然變作天上的鳥，忽然又成為一塊石頭，忽然又變成一座廟宇，能使人捉摸不著，而他自己就乘機(jī)為所欲為。就因?yàn)槟茏兓?，使人看不出他的原形，所以他可以偷吃天上的蟠桃，騙走赴會(huì)的大仙，天兵天將來討伐他的時(shí)候，還吃了他不少的虧。變化是他最大的本領(lǐng)，也是他最厲害的武器，要制服他，必須先對(duì)付他的變化，否則只有無可奈何的一直讓他鬧到底了。

果然，當(dāng)天上派二郎神來和他對(duì)敵的時(shí)候，他們就看到了這一點(diǎn)。他們這次用了適當(dāng)?shù)姆椒ú虐阉品?。第一，他們用了一面照妖鏡，不論他怎樣變化，始終能看出他的原形，使他無法藏身；第二，也靠著二郎神的聰明，二郎神能夠細(xì)細(xì)觀察他的變化，能夠隨時(shí)猜得透他變成什么。譬如當(dāng)他戰(zhàn)不過二郎神，逃到水邊忽然不見了的時(shí)候，二郎神能猜中他一定變成魚逃進(jìn)水里去了，當(dāng)他變成一座廟宇來騙二郎神的時(shí)候，二郎神由那廟宇背后的一根異樣的旗桿（他的尾巴變成的）看出是他的詭計(jì)。在每一次變化里，二郎神都精細(xì)的看透了事情的根底，所以能夠始終追逐著他，使他沒有地方可逃。這樣，曾經(jīng)把天地都鬧翻了的猴王才終于被擒了。我們講了這一大篇，聰明的讀者一定有點(diǎn)忍耐不住了，“鬼話！鬼話！”他一定要這樣說：“誰相信《西游記》上的鬼話呢？這只是小說作者的幻想罷了。請(qǐng)你講點(diǎn)現(xiàn)實(shí)生活里的哲學(xué)吧！不要把我們帶到幻想的云霧里去?！辈诲e(cuò)，我們現(xiàn)在馬上得要把幻想停住了。不過，我所說的上面一篇，也并不完全是無理由的鬼話，請(qǐng)你們細(xì)細(xì)的想一想，你們?cè)谏钪胁灰苍鲆娺^七十二變的孫悟空嗎？不！不！世界上決不會(huì)真有孫悟空這么一個(gè)怪物，你們那里真的會(huì)遇到他？不過，你們生活中所遇到的某些事情，不是也常常變幻離奇，幾乎和孫悟空有些相象的嗎？說小一點(diǎn)，用個(gè)人的事情做例子。你周圍總也有一種人，平素對(duì)你是很不好，然而在某種時(shí)候不是忽然又會(huì)向你來陪笑臉嗎？也有一種對(duì)你很好的人，忽然一個(gè)時(shí)候不是也會(huì)把你咒罵一頓嗎？這是人們的態(tài)度或臉嘴的變化，雖然沒有孫悟空的七十二般變化那么厲害，但這一類的變化，有時(shí)也會(huì)使你吃驚，會(huì)使你覺得你面前的人前后完全不同，仿佛竟是兩個(gè)人。你如果從這些地方去想，就可以知道現(xiàn)實(shí)世界中也有很多事情是變幻離奇，用孫悟空的七十二變來比較，也不為過分啊。

孫悟空變成了魚，你能說那魚已經(jīng)不是孫悟空而是真正的魚了嗎？自然不是，魚，不過是他外表上的一個(gè)藏身的假面具，根本他還是孫悟空。一個(gè)根本對(duì)你壞的人，忽然來向你陪笑臉，你能說他真的已經(jīng)不是昨天那個(gè)人了嗎？也不是，如果根本對(duì)你壞，那么，就是在笑臉底下，還是藏著刀的！這就不能不小心。只看表面，不從根底上去注意，難免就要吃虧！世界上的事情常常就是這樣，表面上看起來千變?nèi)f化，而根底里始終只是一件事情，我們要真正明白這件事情，決不可單就表面來看，應(yīng)該看透它的根底才是。??

現(xiàn)在已說到哲學(xué)的本題上來了。我們今天要講的是哲學(xué)上的兩個(gè)重要范疇：現(xiàn)象和本質(zhì)。我們已經(jīng)說過世界上的事物在表面上常常千變?nèi)f化，和孫悟空的七十二變一樣，這就叫做事物的現(xiàn)象。我們又說過一件事物在表面上無論怎樣變，在根底里常常是這一件事物。壞人無論怎樣裝笑臉，他始終含有壞意，這種根底里的一貫的性質(zhì)，就叫做事物的本質(zhì)?，F(xiàn)象和本質(zhì)，這兩方面，在一切事物里都有著的。再舉一個(gè)大一點(diǎn)的國(guó)家間的例子，譬如用侵略國(guó)與被侵略國(guó)的關(guān)系來說，侵略國(guó)的侵略方法很多，有時(shí)用武力侵略，有時(shí)用政治壓迫，有時(shí)用經(jīng)濟(jì)引誘，有時(shí)也講親善和提攜，有時(shí)卻無情地露出了鬼臉，表面上的花頭的變化，也多得不下于孫悟空的七十二變了。這就是侵略的各種現(xiàn)象，然而歸根結(jié)底，不外是要使被侵略國(guó)做他的犧牲品，犧牲了被侵略國(guó)，來替自己的資本主義制度打一條出路，這就是侵略的本質(zhì)。??

由上面所說的一切，可以知道，本質(zhì)和現(xiàn)象是不同的，也可以說是矛盾的，對(duì)立的。本質(zhì)上明明是侵略，而現(xiàn)象上有時(shí)還會(huì)來和你講提攜，本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)侵略，而在現(xiàn)象上有時(shí)只見武力的爭(zhēng)奪，使你忘記了經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，以為只是軍閥的橫行。本質(zhì)上要來吃你的肉，現(xiàn)象上卻和你非常和好。這一切，就是本質(zhì)和現(xiàn)象的矛盾。

但是，本質(zhì)和現(xiàn)象雖然這樣矛盾，卻又不是完全互不相干的兩個(gè)獨(dú)立的東西。它們同時(shí)矛盾，而同時(shí)也有統(tǒng)一。就本質(zhì)來說，本質(zhì)是要借著種種的現(xiàn)象，才能夠把它自己表現(xiàn)出來的。一個(gè)侵略國(guó)的行為如果不用種種的方法來表現(xiàn)，它的侵略的力量就不能發(fā)揮，如果不在必要的時(shí)候用武力、政治、外交等等的侵略方法，就不能達(dá)到它經(jīng)濟(jì)侵略的目的。世界上決沒有單獨(dú)的經(jīng)濟(jì)侵略，而不必通過種種其他的侵略方式的，世界上也沒有任何本質(zhì)能夠不由種種現(xiàn)象的表現(xiàn)，而自己直接存在的。再就現(xiàn)象來說，現(xiàn)象也決不是在本質(zhì)之外能夠憑空地發(fā)生的?，F(xiàn)象的本身，是本質(zhì)的表現(xiàn)，所以它的內(nèi)部也包含著本質(zhì)的要素。孫悟空變成一座廟宇的時(shí)候，那根尾巴不好安排，只得將它變成一根旗桿插在廟后，因此廟宇雖然變成了，而這座廟宇和真正的廟宇卻不同，因?yàn)檎嬲膹R宇決不會(huì)把旗桿插在廟后，而這假?gòu)R宇卻因?yàn)殡x不開猴子的本質(zhì)的緣故，不能不將這可疑的旗桿豎起來。當(dāng)然，這是小說上的神話，但用來做一個(gè)譬喻，是很得當(dāng)?shù)?。無論現(xiàn)象上怎樣變化，總不能不帶著一條本質(zhì)的尾巴。根本對(duì)你很壞的人，無論他怎樣笑臉，多少仍然露點(diǎn)惡意，只要你能夠象二郎神那樣精細(xì)，你一定可以在笑臉中看出幾分惡意的尾巴來的?，F(xiàn)象和本質(zhì)，就是這樣統(tǒng)一著。動(dòng)的邏輯的第一個(gè)矛盾統(tǒng)一律，在這里并不失去支配的力量。

本質(zhì)必須要借著現(xiàn)象才能表現(xiàn)，因此，我們?cè)谑澜缟现苯铀匆姷模皇歉鞣N的現(xiàn)象，本質(zhì)并不是很容易的就讓我們發(fā)現(xiàn)，事物的本質(zhì)既不容易發(fā)現(xiàn)，因此我們生活在世界上，如果不肯細(xì)心，就要常常受現(xiàn)象的欺騙，好象不小心的神靈和惡魔會(huì)受孫悟空的化身欺騙一樣。前面已經(jīng)說過，現(xiàn)象和本質(zhì)并不是直接一致的，現(xiàn)象和本質(zhì)有對(duì)立，有矛盾，現(xiàn)象世界里常包含著種種的假象，這假象，使我們乍看起來好象完全和本質(zhì)相反。惡人的笑臉，侵略者的親善，都是假象的模范，我們一不小心，受了假象的欺騙，就會(huì)把惡人當(dāng)做好友，仇敵當(dāng)做同志，結(jié)果就要吃虧。

因此，我們對(duì)于一切事物切不要只看見一些現(xiàn)象就以為滿足，我們應(yīng)該抓著它的本質(zhì)。怎樣去抓著本質(zhì)呢？要抓著本質(zhì)，就要注意幾點(diǎn)：第一，不要以為本質(zhì)是可以在現(xiàn)象以外去找得到的東西，本質(zhì)是在現(xiàn)象中表現(xiàn)的，所以我們要抓著本質(zhì)，只有精細(xì)的觀察現(xiàn)象，研究現(xiàn)象，從現(xiàn)象中去發(fā)現(xiàn)，象二郎神追孫悟空一樣。第二，不要把各種現(xiàn)象孤立起來觀察，而要研究各種現(xiàn)象的聯(lián)系，因?yàn)楸举|(zhì)是借著各種現(xiàn)象來表現(xiàn)的，每種現(xiàn)象只能表現(xiàn)本質(zhì)的一方面，不能完全表現(xiàn)本質(zhì)。要抓著完全的本質(zhì)，必須把各種現(xiàn)象的總體聯(lián)系起來研究。你今天看見朋友的笑臉時(shí)，就得要想想他昨天的兇相。如果你忘記了昨天的兇相，把今天的笑臉孤立起來觀察，你一定受騙，以為他真是一個(gè)好人。二郎神碰見廟宇的時(shí)候，他一方面精細(xì)地觀察這廟宇，一方面也要想他自己剛才在追逐一個(gè)猴子。如果他想不起這猴子，把廟宇孤立地觀察，那他就不能夠從廟宇后的旗桿聯(lián)系到猴子的尾巴，因此也就無法看破眼前現(xiàn)象的根底。第三，根據(jù)以上兩點(diǎn)，可以知道，要發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，不是現(xiàn)現(xiàn)成成可以馬上發(fā)現(xiàn)的，一定要對(duì)于現(xiàn)象的發(fā)展有了相當(dāng)?shù)难芯抗し?，才可以達(dá)到目的。這證明質(zhì)量互變律的作用，由現(xiàn)象的觀察到本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)，這是質(zhì)的變化，而這質(zhì)的變化，是先要經(jīng)過一番量的增加，即對(duì)于現(xiàn)象的觀察研究的增加。對(duì)于現(xiàn)象的觀察研究愈多，我們所能看到的本質(zhì)就愈深刻，朋友的臉嘴多變幾次，我們對(duì)他的性情了解也才愈真實(shí)。因此，我們要研究一種事物的時(shí)候，一定得要把它的各方面的現(xiàn)象盡可能的觀察到才行，切不可抓著幾點(diǎn)不完全的片面的事實(shí)，就要定下判斷。關(guān)于這一點(diǎn)，《西游記》上的比喻就不能適用了?！段饔斡洝飞系恼昭R，完全是現(xiàn)成的，二郎神觀察孫悟空的變化，也太容易了。事實(shí)上我們要抓著事物的本質(zhì)，決沒有這樣現(xiàn)成和容易。神話本來不是完全可靠的。

在我們現(xiàn)在的社會(huì)里，有很多的人研究著各種的科學(xué)，科學(xué)的研究，就是要從這紛亂的現(xiàn)象世界里，找出各種事物的本質(zhì)來?，F(xiàn)象（和假象）就是事物表面上的變動(dòng)不居的表現(xiàn)，本質(zhì)就是貫串在這些現(xiàn)象根底里的比較固定不變的法則?？茖W(xué)上的各種法則，就反映著各種事物的本質(zhì)。人類靠著科學(xué)法則，能夠看透事物的本質(zhì)，能夠進(jìn)而征服世界，就好象《西游記》上的天神有了照妖鏡而能夠制服孫悟空一樣。人類要戰(zhàn)勝自然，必須有自然科學(xué)，要推動(dòng)社會(huì)，解決社會(huì)和生活上的問題，就必須學(xué)社會(huì)科學(xué)。

我們已說過，本質(zhì)的把握不是現(xiàn)成存在那兒，而是經(jīng)過種種的現(xiàn)象的觀察研究才得到的，由現(xiàn)象的研究，我們達(dá)到了本質(zhì)，把握到了本質(zhì)以后，我們就利用它再來觀察一切的現(xiàn)象。于是現(xiàn)象在我們眼中就分外清楚。由種種的臉嘴的變化，我們懂得了這人的根本性情，認(rèn)識(shí)了他的根本性情以后，我們?cè)賮碛^察他的行為，那時(shí)就分外能夠了解他了。在這里，我們又看見否定之否定律的作用，最初我們只看見現(xiàn)象，是肯定，是正。經(jīng)過了觀察研究以后，我們發(fā)現(xiàn)了本質(zhì)，這是否定，是反。把握到了本質(zhì)，我們把它當(dāng)做照妖鏡來觀察現(xiàn)象，就是否定之否定，是合。到了否定之否定的階段時(shí)，我們對(duì)于當(dāng)前的事物，就能夠把它的現(xiàn)象和本質(zhì)統(tǒng)一起來觀察，它的根底是怎樣，從它的根底里所表現(xiàn)出來的一切又是怎樣，我們都能看得透徹，不象以前那樣單看見片面的現(xiàn)象而至于受騙了。

最后，我們順便要解釋一個(gè)疑問，這疑間是有很多人希望著解答的：即質(zhì)量互變律中的“質(zhì)”和這里的“本質(zhì)”有什么分別？“質(zhì)”是一個(gè)包括很廣的概念。凡是能使一件事物顯出它的特性而和別的事物不同的，都叫做質(zhì)。現(xiàn)象中的各種不同，都可以說是有各種的質(zhì)的不同，本質(zhì)和現(xiàn)象的不同，也可以說是質(zhì)的不同。所以“質(zhì)”的概念是包括一切現(xiàn)象變化的，但“本質(zhì)”卻專門是對(duì)現(xiàn)象而言，本質(zhì)是各種現(xiàn)象變化的根底里比較不變的東西，今天笑臉，昨天兇相，是質(zhì)的變化，但決不是本質(zhì)的變化。

不過，本質(zhì)也并不是永遠(yuǎn)不變的東西，它不過比較現(xiàn)象固定一點(diǎn)罷了。本質(zhì)也有變動(dòng)的時(shí)候，例如侵略國(guó)家的內(nèi)部如果發(fā)生革命之類的事件，那么它對(duì)于被侵略國(guó)的政策，一定就會(huì)從本質(zhì)上改變。而不僅僅是一時(shí)的現(xiàn)象上的改變了。還有，我們所能認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，也不是一成不變的，如果我們對(duì)于一件事物的認(rèn)識(shí)愈更進(jìn)步，那么所能把握到的本質(zhì)也愈更深。譬如我們最初只知道某人本質(zhì)上對(duì)我們不好，如果我們更進(jìn)一步研究，還可以發(fā)現(xiàn)這不好的原因，這不好的原因，就是更深的本質(zhì)。又如我們最初只知道侵略國(guó)在本質(zhì)上總是要被侵略者犧牲，不管他的表面現(xiàn)象怎樣，仍離不了侵略的目的，但如果再進(jìn)一步研究，我們還可以發(fā)現(xiàn)侵略國(guó)之所以要侵略，是因?yàn)樗馁Y本主義制度使然的，這一個(gè)發(fā)現(xiàn)，又是更深的本質(zhì)的把握了。我們的認(rèn)識(shí)就是這樣能夠不斷地加深的。我們可以引一位動(dòng)的邏輯的名著上的話來結(jié)束這一次的講話?！?span id="s0sssss00s" class="color-pink-04">人類的思想，是無止境地向前進(jìn)行的，它從現(xiàn)象走向本質(zhì)，從第一位的本質(zhì)又走向第二位的本質(zhì)，就這樣無限地深入進(jìn)去！”（引自《哲學(xué)筆記》）