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不被摧毀的人生，終究是了不起的

琉璃姬

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一切脫離人的感受為基礎(chǔ)的思想，都不可能最終以人為目的去實(shí)踐。

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中國人的生活很無趣，喜歡把生活過成一種生存向的學(xué)問，這自然有我不說你已經(jīng)明白的緣故，可把人當(dāng)作資源，或者工具，這種思維長期發(fā)展為一種文化，而文化是否等同于文明，很值得探討。

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文明是什么？我過去的論文中寫過，取字面意與倉頡造字的典故，以文字為日月，照亮人的生活，也包括便捷人類心靈層面的交流與情感上的需要。人是目的論并不是康德想象出來的，只是康德第一個通過歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)指出來，文化也可能是前文化，后文化，舊文化，新文化，甚至非文化，而文明是正在進(jìn)行時態(tài)。

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舊時西藏有一種叫阿姐鼓的法器，在西藏密宗文化傳統(tǒng)中，意味著一面以純潔少女的皮制作成祭神的鼓，也就是人皮鼓，阿姐鼓的制作過程非常殘忍，慘無人道，是農(nóng)奴時代下的茹毛飲血的產(chǎn)物。因此文化不等同于文明，舊文化也不是文明，從字面意義上說，以文開化才是文化，以文帶來光明（建設(shè)）才能稱為文明，這個概念也是人類從文藝復(fù)興中實(shí)踐走向近代文明（工業(yè)革命），又從近代社會遞進(jìn)到現(xiàn)代文明社會的兩個重要階段，及重要階段中的主要特征，這是字面意的常識性與邏輯向的解構(gòu)。

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正在進(jìn)行時停留在文化階段，那么這個社會結(jié)構(gòu)其本質(zhì)為近代社會。

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國人把社交稱為人情世故，人情很好理解，人與人之間是需要情感交流的，這我認(rèn)同，但這個世故絕不是文明產(chǎn)物，世故是什么意思呢？處事的經(jīng)驗(yàn)！這個經(jīng)驗(yàn)不僅僅是指向與作用于現(xiàn)代法治社會下，個體的人產(chǎn)生的具體經(jīng)驗(yàn)，也是傳承下來的抽象經(jīng)驗(yàn)，究其源頭，是古人的經(jīng)驗(yàn)+今人的經(jīng)驗(yàn)，稱為文化傳統(tǒng)，所以中國人的人際關(guān)系很累，非常累。一個普通的現(xiàn)代人，卻需要承受學(xué)者級的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)總和，把簡單明了，人與人需要心靈與情感的交流，與勞動時的協(xié)作溝通，把日常生活過成了專業(yè)課程，中國人最愛講的就是會不會“做人”。這個話如果從專業(yè)作家口里說出來，則這位作家的認(rèn)知水平是有待提高的。

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似乎人與人之間越折騰越接近“內(nèi)涵”（會做人），美其名曰：城府！后來又衍生出成功學(xué)，其本質(zhì)是不文明，因城府不是正在進(jìn)行時態(tài)的產(chǎn)物。

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城府是什么意思呢？是舊時官府工作中的行為習(xí)慣，是古人在官場中用經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來的權(quán)謀術(shù)，行為準(zhǔn)則，簡而言之，中國人喜歡把人與人之間的關(guān)系通過古人的經(jīng)驗(yàn)（世故），不自覺地將思維的時空轉(zhuǎn)換，這是荒誕的習(xí)慣，我想起一個成語：沐猴而冠。人與人之間像廟與廟之間，官與官之間，甚至國家與國家之間，社交成了外交，個人成了對公窗口，公民成了子民，生活成了謀略，交流成了戰(zhàn)場，情感成了手段，那么人在哪里呢？人的需要又在哪里呢？你用邏輯拆解開一看，很像精神性返古癥狀，現(xiàn)代人不具備現(xiàn)代常識，熱衷于扮演古代帝王將相的故事與角色，一代代人約定俗成，樂在其中，這不能叫作人的情懷，情懷是你自身多年前的經(jīng)驗(yàn)與體悟，這屬于超經(jīng)驗(yàn)，而且是反自然規(guī)律的那種超驗(yàn)，空間的狀態(tài)只能向前，不可能違背自然規(guī)律退回去，如果這也能叫作生命的樂趣，那應(yīng)該上墳時也給自己燒點(diǎn)紙錢，妄想并不是本真的生活，并不是正在進(jìn)行時態(tài)，更不是正在進(jìn)行時的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，相反，腐朽的觀念是阻礙文明的陋習(xí)與舊文化中的糟粕。

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成功的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？難道是古人金榜題名？出人頭地？洞房花燭？貨以帝王？列土封疆？生活難道是嗚呼哀哉，今夕何夕？

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成功不是一種標(biāo)準(zhǔn)，而是一個時態(tài)，一種自我賦予的認(rèn)知，我認(rèn)為現(xiàn)代公民，按照自己的意愿過一種不違背法律，不違背公序良俗的人生，就算是成功。但這個成功還不是目的，人才是目的，這個成功服務(wù)于人生，也就是說，這是現(xiàn)代社會賦予人的義務(wù)，但社會不能只有義務(wù)，而沒有人的個體權(quán)益與關(guān)懷。

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人有追求生活的物質(zhì)需要與精神需要的基本權(quán)利，前者為人的生存保障，后者為人的存續(xù)保障，沒有這個前置概念，公民就沒有條件履行社會義務(wù)。那么必然不守秩序，爾虞我詐以爭取條件，不講權(quán)利義務(wù)，只講道德，等于沒有道德。因個體權(quán)利是構(gòu)成現(xiàn)代社會個體道德的基石，個體義務(wù)是構(gòu)成現(xiàn)代社會個體道德的保障，道德并不是公眾的。

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你要求一個要飯的乞丐，將他碗里的饅頭拿出來，分給路邊的孤兒，這不是道德，更不是善良，是在犯罪，因?yàn)槟慵芸樟似蜇さ臋?quán)利，無義務(wù)的犧牲與奉獻(xiàn)，不是道德，是以道德的名義行不道德。

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因此成功是什么？成功有標(biāo)準(zhǔn)嗎？成功是道德嗎？不成功就不是人生嗎？這也很值得探討。

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寫到這里，我想起最近自殺事件中的兩撥90后青年，中國人活得太累，年輕人尤其累，社會有那么多與現(xiàn)代法治精神無關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)，輿論，信息時代加速了謬誤的傳播與認(rèn)知的覆蓋，如果人的生活不像人的生活，社會是怎么產(chǎn)生的，標(biāo)準(zhǔn)又是怎么產(chǎn)生的？社會難道不是由人以及人的生產(chǎn)力形成，服務(wù)于人的根本需要嗎？如果社會的產(chǎn)生，標(biāo)準(zhǔn)的形成，輿論的發(fā)生，目的不是指向服務(wù)于人更舒適更安全地生活，更便捷的生產(chǎn)勞作，那么這個標(biāo)準(zhǔn)我認(rèn)為就不是人的標(biāo)準(zhǔn)。

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三島由紀(jì)夫說，藐視人生，正是少年的特權(quán)！成為自己，獨(dú)立思考是年輕人永恒的主題，一代代人反對社會陳舊觀念，陋習(xí)與不合理，試圖推動文明的共時性與更合理，可是又一代代人，無力地成為了上一代人。

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使用手機(jī)掃二維碼的現(xiàn)代公民，腦子里卻是古人的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)在生活中有沒有實(shí)踐性呢？結(jié)果是很多經(jīng)驗(yàn)不可能實(shí)踐，所以年輕人看不到希望，感到迷惘，你把古人考試做官當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)，那么人類社會可能出現(xiàn)全民都是政治家的社會嗎？那是橫店影視城，你把暴發(fā)戶作為標(biāo)準(zhǔn)，那么人類社會可能出現(xiàn)全民生產(chǎn)力溢出的現(xiàn)象嗎？你從全球看，從現(xiàn)代文明中找，是“活”的經(jīng)驗(yàn)，人的經(jīng)驗(yàn)，沒有這些經(jīng)驗(yàn)，還沒有這些現(xiàn)象，就是對烏托邦的向往，是種想象力，人是依賴感受來思考并做出判斷，而不是依靠想象力過日子。

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把想象當(dāng)作正在進(jìn)行時，當(dāng)作普通人的行為標(biāo)準(zhǔn)，甚至作為社會輿論，作用于通俗意義的人性，這里面具體的人在哪里呢？具體的人的具體需要又在哪里呢？除了寫詩與做夢這兩種超自然現(xiàn)象，人可以存活在想象中嗎？我知道的是我不知道。

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承認(rèn)人有局限性，人才能看到局限性。

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這又回到了開篇那個主題，西方文藝復(fù)興，思想解放持續(xù)整整三個世紀(jì)，那是多少代人不懈的努力，中國社會進(jìn)入近代文明也絕非偶然，文明具有共時性，中國人是從一瞬間進(jìn)入近代文明，又從一瞬間進(jìn)入現(xiàn)代文明，所以我們常常感嘆這個信息時代，卻生活著不同年代，甚至不同朝代的思維方式與表達(dá)，人與人之間只因?yàn)槿^不同，則完全沒有辦法交流與溝通，甚至拳腳相加，老死不相往來，這已經(jīng)是當(dāng)下很普遍的社會現(xiàn)象，西方用幾百年的時間堆砌出現(xiàn)代文明，我們只用了幾十年，走得太快了，思想遞進(jìn)與精神追求沒有跟上來。
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如果沒有異議，沒有不同看法，人類應(yīng)該還生活在洞穴里。歷史是在矛盾的摩擦中發(fā)生，并產(chǎn)生文明的原力，從而推進(jìn)人類腳步的。

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上世紀(jì)二十年代，著名的英國哲學(xué)家，數(shù)學(xué)家，歷史學(xué)家羅素先生受梁啟超先生的邀請，來訪中國，時年正值“五四運(yùn)動”第二年，羅素的中國之行不盡人意，不但當(dāng)時的中國知識分子群體不能夠認(rèn)同他的觀點(diǎn)，羅素本人也不開心，悶悶不樂離開了中國，除了留下新思想新觀念，他也留給中國一些批評與建議，今天來讀卻倍感親切。

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羅素先生指出，中國知識分子與社會精英群體，不是干革命，就是受招安，治標(biāo)不治本，思維簡單，缺乏耐心與遠(yuǎn)見。更缺乏像西方文藝復(fù)興那樣，一代代知識分子人格獨(dú)立，日拱一卒，堅韌遞進(jìn)的建造精神?？偨Y(jié)起來一句話，中國知識分子喜歡坐而論道，急功近利，看重個人利弊得失，不能致遠(yuǎn)。不愿意腳踏實(shí)地一個腳印一個腳印去實(shí)踐，去爭取，去參與文明的建造。所以我們這個民族總能出現(xiàn)馬保國這樣的“人才”，而看不見馬斯克那樣正在建造星辰大海的人。

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我認(rèn)為他的觀點(diǎn)很有道理，中國人的歷史就是不斷描一個圈，不斷循環(huán)，類似的批評黑格爾也有過。相比黑格爾尖銳深刻的批評，羅素先生是真的很喜歡中國人民，他給出的這些批評是赤忱的，時至今日我閱讀后，還能感受到他的用心良苦。

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胡適說，有時候，忍耐比自由還更重要。

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世界史是沒有規(guī)律的，隨機(jī)性很強(qiáng)，不可預(yù)測，比如文藝復(fù)興的發(fā)生，而我們的歷史卻總可以看到規(guī)律，這說明我們的歷史是無效的歷史，是逆來順受的歷史，是知識分子自暴自棄，急功近利，沒有作為，沒有推動的歷史。

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五四那幫年輕人一直都在，可是沒有幾個人能將青年時的激情，轉(zhuǎn)化為持續(xù)一生的熱情，轉(zhuǎn)化為對人的深情，轉(zhuǎn)化為一代又一代人趨向文明的專注，冷靜，必要，耐力與堅持。

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木心說，你要?dú)缥?，我偏偏要說“不”！我要按照我的想法生活。

王小波說，我這一生絕不向虛無投降。
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整顆星球，整個人類社會，都是由個體的，具體的人構(gòu)成。

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不被摧毀的人生，終究是了不起的。

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? ?20230428? ?詩人琉璃姬噠噠噠?

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我所思所說所著一切言論皆為假設(shè)，皆為對規(guī)律的觀察概括，皆不是真理，皆不可輕信。皆為滇池之沙粒，世間之塵埃，你我發(fā)出無量心不可思議，真理在那里！

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All the words I think, say and write are assumptions, observations and generalizations of laws, are not truth and cannot be credulous. They are the sand grains of Dianchi Lake and the dust of the world. You and I send out an infinite mind. It's incredible. The truth is there!

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—— 詩人琉璃姬? poet Coloured glaze?ji?

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詩人琉璃姬：寫作也是將頭摁進(jìn)黑夜的過程