p5 《精神分析引論 》導(dǎo)讀 弗洛伊德的兩大發(fā)現(xiàn)

弗洛伊德的兩大發(fā)現(xiàn)（一）

同學(xué)們早上好，我們開始上課，

我這個課，現(xiàn)在不是心理學(xué)，我認(rèn)為我的課，是心理哲學(xué)，不是一般的心理學(xué)，我是講心理哲學(xué)，講弗洛伊德的心理哲學(xué)。心理學(xué)跟心理哲學(xué)是不一樣的，心理學(xué)是一門集體的，社會科學(xué)，甚至是自然科學(xué)，心理哲學(xué)呢，它是一門人文科學(xué)，人文哲學(xué)。所以我講弗洛伊德的精神分析學(xué)，講精神分析理論，跟一般的心理學(xué)家講弗洛伊德，講精神分析分析理論，還是有區(qū)別的。我不去揪著很多的精神分析的技術(shù)，精神分析的案例。

我主要是講理論，同學(xué)們都是復(fù)旦學(xué)院的這個學(xué)生，復(fù)旦學(xué)院首先是要上通識課，我個人認(rèn)為通識課里邊的核心是哲學(xué)課，哲學(xué)，不管你的復(fù)旦大學(xué)今后中是什么樣的專業(yè)，什么樣的學(xué)科，是自然科學(xué)，醫(yī)學(xué)還是社會科學(xué)，哲學(xué)可以給你一個高度，跟你一個精神境界。最偉大的自然科學(xué)家，肯定是個哲學(xué)家，最偉大的社會科學(xué)家也肯定是哲學(xué)家。我們?nèi)伺c人之間是有差異的，這個，人這一輩子會成大業(yè)，也一輩子會很平庸。這個差異，表面上是表現(xiàn)在你擁有著具體的這個職業(yè)的知識的多少，但實際上還是表現(xiàn)在你的精神境界的高低，所以你所在高度的高低。所以你問復(fù)旦大學(xué)的最偉大的這個最有名的自然科學(xué)家，你問他，他首先要學(xué)哲學(xué)，要掌握哲學(xué)。社會科學(xué)家也是這樣，現(xiàn)在這個社會是功利的社會，家長希望我們考，功利性很強的學(xué)科，這可以理解，但是不要上當(dāng)。因為我除了會計專業(yè)，學(xué)了法律專業(yè)，學(xué)了計算機，我可以管我一輩子，沒有那么回事，你可以當(dāng)一個，一個專制的職業(yè)工作者，但你成不了大家。這是肯定的。

因為大家首先要哲學(xué)和美學(xué)。所以我想來想去，我這門課還是不講具體心理學(xué)，還是講心理哲學(xué)吧，我不想，我不是個心理學(xué)家，我是個哲學(xué)老師，我的專責(zé)是跟大家一起研究哲學(xué)，那么我這門課是心理哲學(xué)，是依附于心理學(xué)的哲學(xué)課。這個我想交代一下，我這門課的性質(zhì)，如果你們奔的那個心理學(xué)來的，奔的自然科學(xué)社會課來的，千萬不要學(xué)習(xí)我的課，我不喜歡這樣，如果是奔著這個心理哲學(xué)來的，那我們共同探討，很歡迎，我很喜歡大家。

那么上次，我說了，以精神分析引論這本書為分界線，弗洛伊德的理論分為早期跟后期，他的早期的理論，主要在心理學(xué)領(lǐng)域里邊，那么他的這本書，對他早期的理論做了一個概括和總結(jié)，他把早期的全部理論，主人公是在心理學(xué)上的兩大發(fā)現(xiàn)。第一個發(fā)現(xiàn)了人的意識是背后還有一個無意識的存在。第二個是發(fā)現(xiàn)人的無意識，人的這個原始欲求，原欲的，里邊的核心的欲望，核心的本能就是性的本能，對異性的追求，那就是性欲。那么這本書，把它心理學(xué)到的兩大發(fā)現(xiàn)做的概括和總結(jié)，這是早期，那么這本書發(fā)表以后，弗洛伊德逐步地感到他在心理學(xué)上這兩大發(fā)現(xiàn)，它對人類的意義可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出心理學(xué)的范疇。

所以后期呢，弗洛伊德主要是把，他心理學(xué)上的這兩大發(fā)現(xiàn)，應(yīng)用于解釋社會生活的各個方面，也就是說把他心理學(xué)上的發(fā)現(xiàn)，廣泛的應(yīng)用于社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)各個領(lǐng)域。這樣他后期理論就普遍化了，一般化了，成了一種哲學(xué)理論，也就稱作弗洛伊德主義，成了一種哲學(xué)的流派，心理哲學(xué)的一個重大派別。所以我這個課呢也分前后兩個部分，再加上一個第三部分。第一個，第一部分就集中講心理學(xué)上的兩大發(fā)現(xiàn)，這是我課的第一部分，而講這兩大發(fā)現(xiàn)呢，主要是通過它如何來研究人的各種各樣的錯誤，研究晚上做的夢，研究精神病，這個過程當(dāng)中，得出得兩大發(fā)現(xiàn)的。

我的課的第二部分內(nèi)容呢，著重講，怎樣把他的理論應(yīng)用于社會生活的各個方面，使他的理論成為一種弗洛伊德主義，成為一種哲學(xué)理論，成為一種心理哲學(xué)流派。這是我的課的第二方面。一般的心理學(xué)家是第二方面是不講的，而我第二方面，將會花很多的時間來說，我在課第三方面，講弗洛伊德在世，特別在弗洛伊德去世以后，他的學(xué)生如何繼任和發(fā)展修整他的理論，使弗洛伊德主義成為一種新弗洛伊德主義，后弗洛伊德主義和弗洛伊德主義的馬克思主義。

新弗洛伊德主義，后弗洛伊德主義，和弗洛伊德主義馬克思主義，特別重要的是，弗洛伊德主義的馬克思主義，如何把弗洛伊德的精神分析學(xué)跟馬克思主義，這兩種表面上相互對立理論結(jié)合在一起，成為一種弗洛伊德馬克思主義。那么這里邊有 3 個重要人物，在世界上廣為流傳的，比如說萊希，他寫了一本性更名的書，開創(chuàng)了西方性解放思潮。還比如，弗洛姆，他寫了一本愛的藝術(shù)的書，他是一個成為精神世界的一個領(lǐng)袖。還有特別是馬爾庫瑟，他寫了一本愛欲與文明，這個都跟弗洛伊德都有關(guān)系，成了這個當(dāng)代新主派運動的精神領(lǐng)袖。

這是我課的，整個課的這個大致構(gòu)建，大致構(gòu)架，大致是指上，分三個部分，那么實際上我這課的這個名稱叫精神分析引論的導(dǎo)讀，解讀，這就讓我這課的這個整個內(nèi)容是，已經(jīng)是超出了這本書的解說這本書的范疇。我反復(fù)做這本書，覺得我一章一節(jié)的這樣去講，可能，對大家收獲不大，還是站在這本書的上，高度，把整個弗洛伊德主義，包括新弗洛伊德主義，后弗洛伊德主義，弗洛伊德的馬克思主義作為全貌性的，這樣的一個評述，當(dāng)做基點還是弗洛伊德的這本書精神分析引論。那么上一次我主要是導(dǎo)論，講三個部分，今天我們開始就進(jìn)入到課的正式內(nèi)容，也就是說，這幾次，以下這幾次課，我主要是講弗洛伊德的兩大發(fā)現(xiàn)，那么今天我們先講弗洛伊德的第一個發(fā)現(xiàn)，精神分析引論解讀之一，弗洛伊德的第一個基本發(fā)現(xiàn)。心理過程主要是無意識的，心理過程主要是無意識的。這個發(fā)現(xiàn)使他成為 20 世紀(jì)最偉大的科學(xué)家之一， 20 世紀(jì)最偉大的科學(xué)家之一。這個發(fā)現(xiàn)。使弗洛伊德跟馬克思跟愛因斯坦相提并論，因為馬克思給我們打開了一個社會世界，了解了社會的意義。愛因斯坦給我們打開了物理世界，了解了物理世界的秘密。那弗洛伊德呢為我們打開了一個心理世界，了解了心理世界的這個秘密。這個秘密就在于心理過程主要是無意識的。弗洛伊德本人認(rèn)為人類到現(xiàn)在為止已經(jīng)有了幾千年歷史，但人類實際上很不了解自己，主要表現(xiàn)是，現(xiàn)在人類根本不知道自己有一個，正在的內(nèi)心世界，就是無意識。希臘哲學(xué)家最早舉出，我們?nèi)烁墒裁?？人要認(rèn)識自己，人第一個任務(wù)就是要認(rèn)識自己，所以整個希臘哲學(xué)家，又到近現(xiàn)代哲學(xué)家，都來認(rèn)識自己。那么怎么樣來認(rèn)識自己？基本認(rèn)識來認(rèn)識去，就認(rèn)為人是理性的，人是理性的動物，主要在理性的這個層面上，來認(rèn)識自己，來解釋自己，來，來這個張揚自己。所以這個社會，對人的這樣的一個關(guān)系，也就是在理性這個層面上，統(tǒng)治人，支配人。比如說，社會統(tǒng)治人主要靠兩個東西，一個靠法律，你們法學(xué)院的，一個是靠道德，這個倫理，這兩個事，這兩個東西就使得我們?nèi)嗽谑澜缟夏莻€安穩(wěn)守序，跟社會協(xié)調(diào)起來，那么前提，就是人是理性的人。

如果說人，人類是理性的人，那這個兩個東西是有用的，但如果人是非理性呢，人常常處于非理性狀態(tài)，那你法律能夠?qū)Ω兜昧宋覇?？道德能夠?qū)Ω兜牧宋覇?？所以說，這是一種社會跟人的關(guān)系來說，僅僅把人看作是理性的人，是不夠的，所以弗洛伊德發(fā)現(xiàn)，人的心理過程主要是無意識的，這個意義，出得很深遠(yuǎn)，那么下面我們看看弗洛伊德來描述他的這個這個第一個發(fā)現(xiàn)的，那么這段話，就來自他的精神分析引論的這段話。我們這段話我們可以看一下，弗洛伊德自己表述說他講。

精神分析的第一個令人不快的命題是，心理過程主要是潛意識的，這個潛意識就是無意識。至于意識的心理過程，這僅僅是整個心靈的分離的部分和動作，即便加個令人不快的命題，哦，我們?nèi)说男睦磉^程主要是無意識的，至于我們?nèi)说睦硇?，我們?nèi)说倪@個自我意識，是心靈的分離的結(jié)果，不是我們?nèi)说恼嫒藘?nèi)心。所以這個命題是非理性主義的，推倒了自從人類以來對人的一個基本認(rèn)識。他說，我們要記得，我們從前，常以為心理就是意識的，意識，好像正是心理生活的特征，而心理學(xué)，則被認(rèn)為是研究意識內(nèi)容的科學(xué)，自從人類以來，都認(rèn)為心理是一致的，其實是心理學(xué)這門學(xué)科，它的研究內(nèi)容。也就是研究人的意識，他說這種看法是如此明顯，任何反對都被認(rèn)為這是胡鬧，就人是理性的，是天經(jīng)地義的。你反對這樣的一個說法，就是胡鬧。然而精神分析卻不得不和這個成見相抵觸，不得不否認(rèn)心理的即意識的說法。我這個精神分析學(xué)和這個成見，他用成見兩個字，是想抗衡的。我不得不否認(rèn)，這個心理的也就是意識的，這樣一個定論，這樣一個成見。

精神分析以為心靈包含有感情、思想，欲望等等的作用。而思想和欲望都可以是潛意識的，就思想和欲望包含了人的意識當(dāng)中，但是思想和欲望，可以是意識，也可以是無意識的，也就是也可以是潛意識的。但是精神分析，因為有了這個主張，一開始便失去掉那些清醒的與科學(xué)頭腦的同情，而被懷疑為荒繆搗鬼的巫術(shù)。

清醒的科學(xué)頭腦，清醒的科學(xué)頭腦。什么呢？就認(rèn)為是理性的，因為是科學(xué)就相信理性，就科學(xué)往往跟理性連在一起的，18世紀(jì)啟蒙運動，啟蒙什么？把人的理性啟蒙出來，反對迷信，迷信另外一個事情，那么我精神分析學(xué)，因為有了這個主張遭到了清醒的科學(xué)家的反對，他們不會同意我的。他把我們這個學(xué)說，是認(rèn)共識一個，巫術(shù)，荒繆搗鬼的巫術(shù)，我為什么指，為什么指 心理的即意識的 之說為偏見呢，你們當(dāng)然不容易了解，而潛意識如果真正存在，人類進(jìn)化過程究竟要到那一時期才能否認(rèn)他，或者這種否定究竟有什么好處，那也是你們所不能揣測的。于是心理生活是否和意識同范圍，或超出于意識的范圍之外，這種爭辯也像是文人之爭而無關(guān)實際了，古人十分乎于勝總反魏，不是超意思的反饋之外總甄別，但是我要告訴你們，對潛意識的心理過程的承認(rèn)，乃是對人類和科學(xué)，別開生面的新觀點一個決定性的步驟，厲害，對人類和科學(xué)別開生面的新觀點的，一個決定性一部，我認(rèn)為他這個話，一點也沒有過分，就是開展了科學(xué)和人類對認(rèn)識的一個新天地。具有里程碑式的一個科學(xué)發(fā)現(xiàn)。

那么我這個下面，我可能就大量的來講，何以見得，你怎么來證明，人的心理過程主要是無意識的。我可能講這個部分，因為弗洛伊德是個科學(xué)家，他要實驗根據(jù)，要實證的依據(jù)。我可能講這部分比較多，但講之前，講這個之前，我還是講，他如何描述心理過程是無意識的，我這個還會多說一點。那么弗洛伊德認(rèn)為無意識實際上是人生存本能了，是人類生存本能欲望的一個大的一個窗戶，一個自然戶，就無意識當(dāng)中，只讓大量的，人的生存本能，人對各種各樣的原始的欲望。那么下面我說一下，就是說，我們過去承認(rèn)，人的心理過程，主要是無意識的，那么這樣就心理過程還有個跟意識相比，它有什么樣的區(qū)別呢？它有些什么特點呢？下面我概括了 4 個特點，這個 4 個特點就，無意識跟意義相比較，它的主要的特點。第一個特點意識是后天形成的，人不是生下來就有意識就有思想，是社會教化的結(jié)果，是教養(yǎng)教化的結(jié)果。我們?nèi)松聛硪院螅彝?、父母、學(xué)校、社會團體每天都在教育我們，使我們懂事懂道理，哪些事情該做，哪些事情不該做，什么叫好，什么叫壞？

你怎么樣在這個社會上生存，不至于被社會所吞沒，跟社會碰撞，哦，他懂事了，這個就是意識，他是后天形成的，是社會教化的結(jié)果，就毫無異議意識是后天的，整個康德的哲學(xué)，就是研究就說，第一個批判，純粹主義批判，就意識形成當(dāng)中的，怎么形成的，形成以后他起什么作用，它的前提是他讓人找到理性。那么無意識呢，

無意識是并不是在社會中形成的，而是人一生即來的，某種意義上說，某種意義上來說，是娘肚子帶來的，他不需要教養(yǎng)，是人的本能嘛，只要是這個人存在，必然有這樣的一些原始欲求原始欲望，但是后來，這個社會的發(fā)展，把我們?nèi)祟嵉沽?，本來屬于我們?nèi)说臇|西，原始欲求，我們拼命的壓抑，不讓他滿足，控制他，而后天嫁給我們東西，讓他不斷地弘揚，這是人的分裂。

那么這個是后來就是弗洛伊德的一個結(jié)論，當(dāng)中弗洛伊德他是悲觀主義者，以后和我們一說，弗洛伊德注意他是個決定論者，又是個悲觀主義者，在哲學(xué)那邊。而且這個決定論者，他講必然性，有因必有果，有果必有因，同時他是一個悲觀主義者。那么這兩個，決定論和悲觀主義，我們不同意他的辦法，我們以后說到，到對他的書得影響很大。

第二個特點，也就跟意識相比較，我們心理世界里邊既有意識又有無意識，那么在我們心理世界所占的比例哪個大，哪個小呢？

無意識在我們心理世界所占的比例比意識大得多，一般來說，意識在心理世界里邊，所占的比重大致是30%，無意識則70%。那么弗洛伊那么弗洛伊德的用了一個非常生動的例子來說明，意識跟無意識在我們心理世界里的里邊所占的這個比例，那個我們游的航船，在茫茫大海里邊，就是那個在行駛迎面的一座冰山，這個泰坦尼克號就不把冰山撞了，撞沉了，目測著海平面的這個部分，就相當(dāng)于我們心理世界的意識，在海平面以下的，我們?nèi)丝床坏降哪莻€部分，就相當(dāng)于心理世界中的無意識，但是海洋里邊的冰山，露在海平面的這個部分，遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于海平面以下的，我們眼睛看不到的這個部分。所以從這個比重來說，我們?nèi)说膬?nèi)心世界大部分是無意識的。