身體不只是生物學(xué)研究的客體，也是被話語定義以及作為癥狀的主體，這也是被精神分析所研究的那個身體，而這個身體就是作為享樂的身體和言說的身體，下面我們就詳細(xì)闡釋一下。

拉康常說身體是一種想象，它打鏡像階段起就是一個自戀形象，我們都如此著迷這個身體形象，以至于會對這個形象產(chǎn)生各種影響，比如各個時代不同文化中的穿衣打扮，以及如今的整形手術(shù)，這個形象不是對自然形式的一種反映，而是被各種文化中話語的意義和規(guī)范所極大的滲透了，也就是你的形象是由符號建構(gòu)，由各種話語塑造的，比如你的形象是細(xì)狗形的，還是在拒絕當(dāng)細(xì)狗的話語下面去重新塑造身體形象。這個身體形象不是我們在鏡子里的形象，而是“我”的類似者反射回來的形象，就好比你現(xiàn)在沒有照鏡子，但還是對你的身體形象有想象，而這就是你的想象身體。

但拉康的身體形象并不僅限于一個人形，如果有外部客體和你產(chǎn)生了關(guān)系，它具有了某種情感價值，那么這些客體也是你的形象，換句話說如果你在戀愛中很愛對方，很親密，那對方就是作為你的身體的延伸，那就是你的形象，也正因如此，如果這個形象沒有按照你心中所想去辦事，那么主體便可能會感到憤怒，因?yàn)樗纳眢w和自身意志竟然是不同一的，他感受到了一種自己對自己的背叛，這可以讓我們想到梅洛龐蒂身體概念，他的“身體”指的就是一種主客同一，在生活世界中與客體產(chǎn)生交互的非生物身體。

但除了拉康的想象身體外，我們還要補(bǔ)充一種沖動（驅(qū)力）的身體，它也就是癥狀的主體，這個身體不適想象的，而是實(shí)在的，它包含著擾亂身體機(jī)體平衡的力比多和享樂，而這個身體也就是精神分析要處理的無意識知識。

你身體的某種癥狀或特定動作都是包含著你的享樂，因此拉康說：要享樂，你就必須有一個身體。這點(diǎn)很顯然，享樂的必要和充分條件就是先有一個身體，一個生命，一個鮮活的身體，只有活著才能讓享樂發(fā)生。

后來拉康又說，身體就是大他者的位置，這句話的意思是說，身體就是把符號內(nèi)化的位置，那些大他者的話語就像長在你的身體里一樣影響著你，也就是所謂的能指主體，而那些話語作為一種無意識的存在，是先于你的身體的。

就像一個嬰兒未出生前就被大他者討論了，就有各種話語，或一些教育方法就等著你嘍，所以我們可以說，他們還沒出生，但已經(jīng)存在了，除了一些小自閉癥之外，主體都會進(jìn)入語詞的世界，而這也意味著我們離開了“自然”，這種自然自然也是我們想象的，我們會假設(shè)我們所離開的那種自然就像動物所處在的“自然世界”。而之前那種自然本能滿足的身體享樂也會被切割掉，比如斷奶和不準(zhǔn)含奶嘴了，即時排便的滿足，或者其他一些身體享樂，這些都可能會被大他者切掉。但在大他者用語言切割的過程中會產(chǎn)生一些碎片剩余，而這個碎片就是對象a，比如對乳房的享樂，陽具的享樂，（這些客體在性別關(guān)系中都可以扮演對象a的賦形，在此，我們也可以看出身體的享樂總是局部的）

在此我們可以看到身體的享樂是受到符號的影響，或者說我們的文明就是在壓制本能上建立起來的，對于身體的改造是最多的，千奇百怪的，每個個體都要放棄其擁有物的那一部分，要排出一部分享樂，也就是我們要有犧牲，但并不是說我們犧牲掉那些本能滿足就消失了。

恰恰相反那些犧牲掉的享樂會在“超我”之中聚集起來，然后以“惡”的形式返回。比如不能含乳頭或奶嘴，這是一種象征界對主體的閹割，但閹割總是不徹底的，會產(chǎn)生剩余，而那個剩余就作為一種實(shí)在的享樂，然后通過其他方式獲得滿足，比如可以抽煙，這就是主體在象征界通過其他客體獲得了口腔驅(qū)力滿足，或者在性享樂中喜歡用口腔去享樂。

所以那些被符號系統(tǒng)認(rèn)為過剩的身體享樂不能被簡單處理掉，甚至還會產(chǎn)生剩余，我們都知道拉康的剩余享樂這個概念，在此我們就可以將剩余享樂理解為在閹割從身體排出享樂之后，仍然會存在一定量的剩余，這個剩余中就存在一定量的享樂，但這個剩余享樂已經(jīng)不是先前那個享樂，這個剩余享樂恰恰就是閹割之后才存在的。

接下來我們看言說身體，言說身體是被象征元素集合的身體，比如言說的身體可以是一張臉的表情。當(dāng)在一些特定情況下他會產(chǎn)生不同的感覺，他臉部線條會發(fā)生變化，從而作為一種能指在表達(dá)，而這就是身體在言說。當(dāng)一個人沒有說話時，他就已經(jīng)是在說話，或者他的身體也在說話，這種身體的言說也可能是具有欺騙性的，并不是說通過一個人的面部表情就可以確定某種真相，身體也可以撒謊。

比如當(dāng)一個家長向孩子詢問是否偷錢了，孩子說沒偷，但是他的眼神飄忽不定，緊張不安，于是家長就懷疑孩子撒謊，這依然是不準(zhǔn)確的，因?yàn)楹⒆涌赡苤皇且驗(yàn)槊鎸议L的嚴(yán)厲審問而緊張，家長的喜怒無常告訴他可能隨時要挨打，而如果孩子說偷了，那這可能也不是真相，因?yàn)樗兰议L的期待或確定就是自己偷的，于是孩子就去迎合家長的期待，從而撒謊說自己偷了。

真相是屬于實(shí)在界的，它總是具有一種不可能性。那個真相，換句話說，只有天在看，我們不可能有個上帝之眼去時刻關(guān)注一個人的身體行動。

但現(xiàn)代社會會有錄像，如果能拍到一個人的身體活動，這的確可以帶來一些真相，看一個人做什么，直接呈現(xiàn)出他的活動，這的確可以讓你更好了解一個人。

就像一個人嘴上說喜歡你，但卻和另一個人在一起了，但這也不是不可能的，因?yàn)槌鲇趯ο骯的回避，有些人的確不會選擇他最喜歡的人在一起。但他的這個身體動作又的確展現(xiàn)出了他自身的真相，真相必定是一直在發(fā)生的，只是他是不可能的。

關(guān)于身體在言說還體現(xiàn)在一些人的自殘上，比如身體穿孔，刺青，切割身體，于是那些無法通過言語表達(dá)的痛苦，就直接在通過這種實(shí)在的方式用身體去表達(dá)。我們也經(jīng)常在網(wǎng)上看到，尤其是一些青少年在網(wǎng)絡(luò)上曬自殘的畫面，他們可能就是在表達(dá)某種痛苦，某種他自己都無法知道的痛苦，并且期待有人能看到他的痛苦，而要想讓他們停止自殘，那就是讓他再回到言語上來，讓痛苦選擇一個言語的通道表達(dá)出來，而非是自殘身體。當(dāng)然自殘行為可能并不只是表達(dá)痛苦，可能也是為了獲得贊許或榮譽(yù)的象征。

弗洛伊德曾經(jīng)舉過一個原始社會的例子，說男人都出去打獵，他們都打了相同的獵物，可有一個人無意間負(fù)傷了，結(jié)果他就受到了其他女人的贊許，稱贊他很勇敢什么的，于是男人們知道這點(diǎn)后，都會有意帶點(diǎn)傷回來，以此獲得一種英雄般的身份認(rèn)同，是驕傲的，很多青少年也會通過這種方式來體現(xiàn)自身的勇敢，沒有成績的證明就通過自殘的方式來證明自己有菲勒斯，甚至?xí)M(jìn)行攀比，誰的傷口渴越大誰最猛，誰就最男人，或者有些人想通過這種方式來獲得一種視界驅(qū)力的滿足，去刺青紋身，把自己搞的花里胡哨為的就是獲得他者的目光。

關(guān)于自殘的原因還可能事實(shí)主體在實(shí)現(xiàn)與客體的分離，身體皮膚的斷裂就象征著她與客體（比如母親）的分離愿望，這也是多發(fā)生于青少年，想要獨(dú)立于父母，但是與客體又是痛的，而這種痛就通過身體自殘的痛表達(dá)了，那血液的流出和身體傷疤，就是他與客體分離的證明，而青少年對身體的恨，則是因?yàn)樗麄兩眢w變化的很快，感覺是自身不能控制的，由此身體的他異性就放大了，不能把身體當(dāng)做是“我”，而是和自己一個毫不相干的肉體，于是他生活中遇到什么事就可能通過身體去發(fā)泄，當(dāng)然也會有些青少年會對身體帶著一些恨，是因?yàn)樯眢w成長意味這是一種成熟，意味著長大成人，即使他心理還是個孩子，但身體的長大就迫使他不能再像一個孩子，要懂事了，不能無理取鬧了，以及沒有各種特權(quán)了，要自身擔(dān)當(dāng)起責(zé)任了，要獨(dú)立生存養(yǎng)活自己了，于是他就去自殘去報復(fù)這個無法由自身意志控制的身體，干嘛要長得這么快啊，而有些青少年去報復(fù)自己身體，也是因?yàn)椴幌腴L大，但這不是說他自身依然想做一個小孩，或者不想長大，而是父母的愿望就是希望他不要長大，永遠(yuǎn)做他們的一個乖孩子，于是他也會報復(fù)自己的身體，或者真的嘗試用某種方法去延緩身體的生長，總之自殘有很多種原因，而自殘的原因具體是哪一個，還是要結(jié)合其個人歷史判斷的。