（這個(gè)是我需要的文章沒(méi)有你們網(wǎng)站不適宜內(nèi)容申請(qǐng)十分鐘后審核通過(guò)） 黨的二十大報(bào)告提出弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化引導(dǎo)全體人民做社會(huì)主義法治的忠實(shí)崇尚者自覺(jué)遵守者堅(jiān)定捍衛(wèi)者中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的深厚底蘊(yùn)是賡續(xù)中華文脈建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要途徑也是汲取傳統(tǒng)智慧建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的有力支撐。 出禮入刑隆禮重法的治國(guó)策略 我國(guó)古代治國(guó)理政最為重要的治國(guó)之具就是禮與法刑荀子提出治之經(jīng)禮與刑這是就基本規(guī)范種類而言的賈誼認(rèn)為禮者禁于將然之前而法者禁于已然之后這是就規(guī)范發(fā)揮的作用而言的這些思想從不同角度表達(dá)了禮與法共生共存之義。 禮與法發(fā)揮的作用不同地位亦有差異古人對(duì)禮法關(guān)系及其在治國(guó)理政中的作用進(jìn)行了概括如在《唐律疏議》的“名例”序文中德禮為政教之本刑罰為政教之用猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也德禮更多是人心由內(nèi)而外發(fā)揮的善而刑罰乃是為了“為善去惡”而生的必要的惡道德的缺陷是難以形成統(tǒng)一的制度法律則彌補(bǔ)了這一不足保證了外在秩序的安定以道德禮義為本以法律政刑為用凸顯了傳統(tǒng)法律文化對(duì)治國(guó)之具的準(zhǔn)確定位《唐律疏議》之所以名垂史冊(cè)乃至成為中華法系的代表性法典其在立法精神和具體制度上一準(zhǔn)乎禮是重要原因之一。 民惟邦本本固邦寧的民本理念 在民本成為治國(guó)理念前天命和神權(quán)思想占據(jù)統(tǒng)治地位史載“殷人尊神率民以事神先鬼而后禮但天命鬼神并不能保護(hù)延續(xù)商朝統(tǒng)治殷商終究因?yàn)榻y(tǒng)治者奢侈無(wú)度壓榨百姓窮兵黷武而被小邦周推翻這使得繼起的西周統(tǒng)治者深切體認(rèn)到天畏棐忱民情大可見(jiàn)于是明確提出敬天保民宣稱天視自我民視天聽(tīng)自我民聽(tīng)《尚書(shū)·五子之歌》中更是直言民惟邦本本固邦寧。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中處處彰顯著民本理念。在立法上始終堅(jiān)持“保民”“養(yǎng)民”“富民”。孟子曰：“保民而王莫之能御也?！惫茏釉唬骸胺仓螄?guó)之道必先富民?！薄端问贰のＵ训聜鳌吩疲骸懊裾甙钪}欲壽國(guó)脈必厚民生?！狈ǖ渲谐Ｒ?jiàn)促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)保障人民生活的條款如唐律規(guī)定各級(jí)政府如果遇到旱澇霜雹蟲(chóng)蝗等災(zāi)害相關(guān)主管人員如果沒(méi)有及時(shí)匯報(bào)或者錯(cuò)誤匯報(bào)的要杖七十對(duì)不興修水利毀壞農(nóng)具毀伐樹(shù)木莊稼盜野田谷麥等各種不利于民生的行為定罪量刑在司法上突出表現(xiàn)為對(duì)人的生命的重視唐太宗說(shuō)：“死者不可再生用法務(wù)在寬簡(jiǎn)。”唐太宗錯(cuò)斬張?zhí)N古之后反思自己的過(guò)錯(cuò)確立起“三五復(fù)奏”這一死刑復(fù)核制度規(guī)定“在京諸司奏決死囚宜二日中五覆奏天下諸州三覆奏背后的理念正是民本。 天下無(wú)訟以和為貴的價(jià)值追求 孔子云：“聽(tīng)訟吾猶人也必也使無(wú)訟乎?！庇凶诱f(shuō)：“禮之用和為貴先王之道斯為美。”“無(wú)訟”是儒家的理想目標(biāo)以和為貴是最理想的道德境界人們相信訟爭(zhēng)的出現(xiàn)是不明道理不遵教化的結(jié)果如果每個(gè)人都有恥且格就不會(huì)存在訟爭(zhēng)作為治理者茍能正人心厚風(fēng)俗以德化民就能達(dá)至天下無(wú)訟。 現(xiàn)實(shí)中訴訟無(wú)可避免甚至在某些時(shí)期和地區(qū)囂訟健訟之風(fēng)不絕但無(wú)訟的價(jià)值追求在一定程度上會(huì)減輕此風(fēng)在此理念下治理者宣傳教化和息訟爭(zhēng)站在更高的高度上理解并適用法律實(shí)現(xiàn)明刑弼教之旨古代司法官員經(jīng)常會(huì)利用訴訟審判之機(jī)寓教于判在審判中申明教化講述道理勸雙方息訟止訟如東漢吳祐為膠東相時(shí)遇到百姓前來(lái)訴訟他首先閉門(mén)思過(guò)自責(zé)德化不力然后開(kāi)始受理訴訟在審判過(guò)程中他以道譬之或身到閭里重相和解經(jīng)過(guò)擺事實(shí)講道理爭(zhēng)取和解結(jié)案其效果是自是之后爭(zhēng)隙省息吏人懷而不欺以和為貴既是價(jià)值上的追求也是達(dá)至無(wú)訟的方法要求案件處理不能只停留在解決糾紛層面還要有利于緩和社會(huì)矛盾促進(jìn)社會(huì)和睦。 德主刑輔明德慎罰的慎刑思想 西周統(tǒng)治者明確提出克明德慎罰不敢侮鰥寡”的思想從而定下了傳統(tǒng)“德”(“禮”)與“刑”(“罰”)關(guān)系的基調(diào)西漢借陰陽(yáng)之學(xué)對(duì)德主刑輔作了原理上的論證董仲舒說(shuō)陽(yáng)為德陰為刑刑主殺而德主生德主刑輔明德慎罰的思想要求治國(guó)者首先要注重提升整體社會(huì)道德移風(fēng)易俗以德化民為保障教化的推行和道德的實(shí)現(xiàn)刑罰又不可或缺古人很早就認(rèn)識(shí)到德刑的辯證統(tǒng)一關(guān)系在德刑的運(yùn)用上主輔秩序儼然。 慎刑本就是民本思想的內(nèi)在要求古人始終堅(jiān)信人命至重故對(duì)死刑設(shè)置了嚴(yán)格的審理復(fù)核和執(zhí)行程序同時(shí)對(duì)疑罪的處理與其殺不辜寧失不經(jīng)《尚書(shū)》中提到五刑之疑有赦五罰之疑有赦其審克之傳統(tǒng)審理的方式和過(guò)程同樣凸顯了“慎”的特點(diǎn)早在西周審判中就總結(jié)出“以五聲聽(tīng)獄訟求民情即通過(guò)觀察訴訟當(dāng)事人的辭令臉色氣息聽(tīng)覺(jué)眼神來(lái)查清案件的事實(shí)真相同時(shí)創(chuàng)設(shè)了“三刺”(訊群臣群吏萬(wàn)民)三宥(宥不識(shí)過(guò)失遺忘)三赦”(赦幼弱老耄蠢愚)表明周人秉持理性精神慎重對(duì)待司法。 援法斷罪罰當(dāng)其罪的平等觀念 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的“禮崩樂(lè)壞”局面使得思想家普遍意識(shí)到“法治”的重要性《藝文類聚》云：“治國(guó)無(wú)其法則亂?！鄙眺痹疲骸笆虏恢蟹ㄕ卟粸橐??！薄胺ㄖ巍弊顬橥怀龅囊褪恰傲⒎楣?，一斷于法”東漢許慎在解釋何為“法”時(shí)說(shuō)：“灋刑也平之如水從水廌所以觸不直者去之從去?！薄捌健薄爸薄币庠趶?qiáng)調(diào)法的公正和平等的特點(diǎn)。 實(shí)現(xiàn)公正平等要立有良法且良法得到妥當(dāng)施行平等適用晉朝尚書(shū)劉頌曾建言：“律法斷罪皆當(dāng)以法律令正文若無(wú)正文依附名例斷之其正文名例所不及皆勿論?！逼浣ㄗh后成為晉律的內(nèi)容在晉律影響下北魏北周等王朝紛紛確立援法斷罪的制度至唐朝《唐律疏議》規(guī)定諸斷罪皆須具引律令格式正文違者笞三十”這對(duì)于限制司法專橫具有重要意義在具引法典條文前提下還強(qiáng)調(diào)罰當(dāng)其罪而非一味機(jī)械征引例如《大清律例》在“斷罪引律令”條之下專門(mén)規(guī)定一個(gè)條例要求“務(wù)須詳核情罪”“詳核情罪”就是要求罪刑相適應(yīng)與此相應(yīng)古代判例判牘中反復(fù)出現(xiàn)的“情法兩平”“情罪相允”等詞語(yǔ)都在提醒法司要注意罰當(dāng)其罪：判罪既不可隨意出入量刑亦不可畸輕畸重而是始終要貫徹平等之義。 保護(hù)鰥寡孤獨(dú)老幼婦殘的恤刑原則 以儒家文化為底色的中國(guó)傳統(tǒng)法制秉持矜老恤幼的人文特色先秦時(shí)期的“三赦”“三宥”之法就是恤刑原則的體現(xiàn)《唐律疏議》中要求凡年齡在七十歲以上十五歲以下及廢疾者犯流刑以下之罪做收贖處理八十歲以上十歲以下以及篤疾者犯謀反大逆殺人應(yīng)判死刑的奏請(qǐng)皇帝處置犯了盜罪及殺傷人罪的也用贖法其他犯罪都不論處九十歲以上七歲以下即便有死罪也不處刑法律對(duì)于老幼病殘情況的認(rèn)定條件都相對(duì)寬泛體現(xiàn)了人道主義色彩《大明律》和《大清律例》名例篇都規(guī)定了優(yōu)恤老幼病殘的原則對(duì)于婦女犯罪同樣有一系列矜恤措施。 此外即便犯罪者本身并非鰥寡孤獨(dú)老幼婦殘但刑罰的后果如果關(guān)系相關(guān)人群的利益也要區(qū)別對(duì)待例如所犯并非十惡重罪且家中無(wú)其他成年男丁祖父母父母老病無(wú)人奉養(yǎng)的即便犯罪者當(dāng)判死刑是否實(shí)際執(zhí)行則必須奏請(qǐng)皇帝批復(fù)犯死罪以下者通常都能夠被釋放養(yǎng)親傳統(tǒng)的恤刑理念在此得以鮮明體現(xiàn) 總之在中國(guó)傳統(tǒng)法律發(fā)展史中這理念思想策略及其制度成果在各個(gè)時(shí)期發(fā)揮了相應(yīng)作用為國(guó)家強(qiáng)盛社會(huì)安定民族團(tuán)結(jié)作出過(guò)貢獻(xiàn)為國(guó)家強(qiáng)盛社會(huì)民族團(tuán)結(jié)作出過(guò)貢獻(xiàn)今天我們應(yīng)堅(jiān)從實(shí)際出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性從中汲取營(yíng)養(yǎng)擇善而用。 我沒(méi)有惡意更沒(méi)有針對(duì)任何人若文章有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系我們和文章作者宋齡教授謝謝你們！ 并非代他人告知：葉孜 2023.11.10