思維導(dǎo)圖

寫在前面

公元410年羅馬城被西哥特人攻陷，這個(gè)事件給羅馬人造成了巨大的精神危機(jī)，很多人指責(zé)基督教導(dǎo)致了羅馬的衰落。

奧古斯丁歷時(shí)13年寫出《上帝之城》為基督教辯護(hù)，全面批判羅馬傳統(tǒng)的“異教”神學(xué)和哲學(xué)，全面論述了自己的神學(xué)和哲學(xué)思想。

奧古斯?。ˋugustine, 354-430），生活在羅馬帝國(guó)時(shí)期的拉丁教父，基督教思想史上最偉大的神學(xué)家之一。

奧古斯丁通過大量的著作和論戰(zhàn)，確立了基督教神學(xué)的正統(tǒng)教義，被譽(yù)為“教會(huì)博士”。奧古斯丁的代表作包括《懺悔錄》《論基督教教義》《論三位一體》《上帝之城》等。

奧古斯丁用“上帝之城”與“地上之城”的起源、發(fā)展和終結(jié)這個(gè)歷史敘事作為線索，容納了神學(xué)、形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、政治哲學(xué)的一系列問題，對(duì)西方政治哲學(xué)和歷史哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

《上帝之城》不僅是圣奧古斯丁的杰作之一，而且同《懺悔錄》一樣，在世界所有文獻(xiàn)中占有經(jīng)典地位。

在奧古斯丁關(guān)于一個(gè)普世宗教社會(huì)的理念里，我們可以找到今天縈繞在許多人頭腦中那個(gè)關(guān)于全球社會(huì)的理想的起源。

奧古斯丁的確沒有提出同我們完全一樣的問題，因此我們不應(yīng)該帶著從中尋找有關(guān)答案的希望去讀《上帝之城》。

盡管如此，奧古斯丁所提出和所解決的問題卻肯定是我們問題的起源，而且如果我們未能解決我們的問題，那很可能就是因?yàn)槲覀兺浟?，在解決我們的問題之前，我們必須先解決已經(jīng)由奧古斯丁解決過的那個(gè)問題。

我們當(dāng)代人渴望的是各族人民的大團(tuán)結(jié)：一個(gè)世界，他們是相當(dāng)正確的，他們致力于建立的普世社會(huì)，是以政治和世俗社會(huì)為目標(biāo)的。

在這一點(diǎn)上，他們也是正確的。

也許他們最嚴(yán)重的錯(cuò)誤是，他們想象，在缺少普世宗教社會(huì)的條件下，有可能建立一個(gè)普世的、純粹自然的人類社會(huì)。

這是因?yàn)椋挥羞@種普世的宗教社會(huì)，才能夠在接受同一個(gè)超自然的真理并且在熱愛同一個(gè)超自然的善的過程中，把全人類團(tuán)結(jié)在一起。

本文共計(jì)8408字

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寫作背景

本文主要是了解奧古斯丁如何為基督教辯護(hù)，批判羅馬人的傳統(tǒng)信仰導(dǎo)致了道德敗壞，無法保護(hù)羅馬免遭命運(yùn)的打擊，更不可能給羅馬人帶來永生的希望，因此毫無意義。

在正面論述自己學(xué)說的部分，奧古斯丁用“上帝之城”和“地上之城”作為意象，強(qiáng)調(diào)了基督徒的精神家園和世俗生活之間的矛盾。

這個(gè)矛盾在政治哲學(xué)領(lǐng)域開啟了教會(huì)權(quán)力與世俗權(quán)力之間長(zhǎng)達(dá)一千多年的博弈。

奧古斯丁還圍繞“上帝之城”和“地上之城”的開端、發(fā)展和結(jié)局，論述了人類歷史的不同階段，開啟了西方歷史哲學(xué)的傳統(tǒng)。

這本書對(duì)西方的政治哲學(xué)和歷史哲學(xué)都產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，它翻開了西方政治和教會(huì)關(guān)系的新篇章，也第一次給西方哲學(xué)傳統(tǒng)注入了很強(qiáng)的歷史意識(shí)。

《懺悔錄》那本書是奧古斯丁在43歲的時(shí)候?qū)懙模菉W古斯丁人生前期的代表作，記載了他“浪子回頭”皈依基督教的心路歷程。

《上帝之城》是奧古斯丁晚年的集大成之作，從他59歲的時(shí)候開始寫，花了13年才完成，翻譯成中文大約有100萬字。

說起來，奧古斯丁寫作《上帝之城》有一個(gè)非常特殊的原因。

公元395年，羅馬帝國(guó)分裂成了東西羅馬兩個(gè)帝國(guó)。

西羅馬帝國(guó)內(nèi)憂外患，衰落的跡象非常明顯。

兩個(gè)羅馬分裂僅僅15年之后，又發(fā)生了一件事：西哥特人攻陷了羅馬城，并在城里劫掠了整整三天。

這次軍事失敗雖然沒有給羅馬帶來實(shí)質(zhì)性的傷害，但是對(duì)羅馬人的心理打擊卻非常沉重，曾經(jīng)象征著“文明”和“安全”的羅馬城，居然無法抵擋“野蠻人”的進(jìn)攻，居然無法為它的人民提供最起碼的“保護(hù)”。

在羅馬人中間出現(xiàn)了各種關(guān)于羅馬城為什么會(huì)被攻陷的謠言，其中一個(gè)非常流行的說法就是把這件事歸罪于基督教。

那個(gè)時(shí)候基督教剛剛成為羅馬國(guó)教不久，并且也開始搞起宗教迫害，打壓羅馬傳統(tǒng)的宗教。

很多人認(rèn)為，正是因?yàn)榱_馬人改變了信仰，對(duì)傳統(tǒng)神靈不忠，傳統(tǒng)神靈就借哥特人來懲罰羅馬人。

奧古斯丁作為當(dāng)時(shí)羅馬基督教會(huì)的精神領(lǐng)袖，自然有責(zé)任要為基督教辯護(hù)，不能讓基督教為羅馬城陷落背鍋。

為了這個(gè)目的，奧古斯丁做了很多布道，也寫了很多書信，之后他決定寫一部更正式的著作，系統(tǒng)地論證羅馬城的陷落不是基督教的錯(cuò)。

這之后經(jīng)過13年的寫作，他終于完成了這部煌煌巨制《上帝之城》。

這本書的體量巨大，但是整體結(jié)構(gòu)還是很清晰的，全書一共22卷，可以分成兩個(gè)部分，第一部分是前10卷，奧古斯丁為基督教辯護(hù)，攻擊羅馬傳統(tǒng)的宗教信仰，這部分是破壞性的工作。

第二部分是后12卷，奧古斯丁講述了“上帝之城”和“地上之城”的區(qū)分，它們各自的起源、歷史和最終的命運(yùn)，這部分是建設(shè)性的工作。

這本書里討論了奧古斯丁神學(xué)和哲學(xué)的各個(gè)方面，我們不可能面面俱到，只集中討論三個(gè)問題。

首先，我們先來看看奧古斯丁如何為基督教辯護(hù)，證明羅馬城的陷落不該由基督教來背鍋。

第二，解釋一下“上帝之城”與“地上之城”的區(qū)分，并且看看這個(gè)區(qū)分對(duì)于西方的政治哲學(xué)產(chǎn)生了什么深遠(yuǎn)的影響。

最后，再圍繞“上帝之城”和“地上之城”的區(qū)分，帶你了解一下奧古斯丁的歷史觀，看看他如何開啟了西方的歷史哲學(xué)傳統(tǒng)。

羅馬淪陷實(shí)因

我們先來看看《上帝之城》最直接的目的：奧古斯丁如何為當(dāng)時(shí)的基督教辯護(hù)，攻擊羅馬傳統(tǒng)的信仰。

奧古斯丁在全書的一開篇就指出了一個(gè)重要的事實(shí)：

西哥特人其實(shí)是信仰基督教的，他們雖然在羅馬城里大肆燒殺搶掠，但是卻放過了躲在教堂里的羅馬人，這樣的仁慈在那個(gè)時(shí)代以前的人類戰(zhàn)爭(zhēng)史上都是獨(dú)一無二的。

很多羅馬人靠著基督教保住了性命，之后卻攻擊基督教導(dǎo)致了羅馬城的陷落，這不能不說是一種忘恩負(fù)義。

用這樣的口吻開篇，奧古斯丁就給整部《上帝之城》奠定了一個(gè)基調(diào)，他從頭到尾都沒有對(duì)羅馬人心目中的“蠻族人”做任何批評(píng)，反而在論證他們是上帝的工具，來懲罰羅馬人傳統(tǒng)的信仰。

我們可以把奧古斯丁的批判概括成三個(gè)要點(diǎn)，分別是：

傳統(tǒng)信仰給羅馬帶來了道德的敗壞；

傳統(tǒng)信仰沒有保護(hù)羅馬人免受災(zāi)難；

傳統(tǒng)信仰更不能給羅馬人帶來死后的幸福。

在奧古斯丁看來，羅馬傳統(tǒng)神話里的那些神靈有的奸淫、有的亂倫、有的背信棄義、有的相互爭(zhēng)斗、有的濫殺無辜。

這些神靈沒有給人的生活確立正確的原則，對(duì)于這些神的信仰自然也不可能給羅馬人提供正確的道德范本。

羅馬人在祭祀活動(dòng)和戲劇表演里，不斷重復(fù)著淫蕩下流、浮夸虛榮的言辭和行動(dòng)，自然不自然地就成了人們模仿的對(duì)象。

因此羅馬歷史上有諸多惡行也就不足為奇了。

比如說，羅馬的建立者和第一個(gè)國(guó)王羅慕洛斯被認(rèn)為是戰(zhàn)神馬爾斯和凡間女子通奸生下來的；他為爭(zhēng)奪權(quán)力殺死了自己的弟弟，才當(dāng)上了羅馬的國(guó)王。

但是羅馬的神靈不但沒有懲罰羅慕洛斯殺死親弟弟這個(gè)令人發(fā)指的行為，反而讓羅馬人將他奉若神明。

再比如，羅馬剛建城不久，因?yàn)槿鄙倥?，就假裝舉行演出，邀請(qǐng)鄰邦的薩賓少女參加，然后在表演過程中，把她們搶走做妻子，隨后又出兵和她們父親作戰(zhàn)。

在這里奧古斯丁寫下了一段令人心碎的文字，我給你念一下原文：

“羅馬人用沾滿岳父鮮血的手摟著悲傷的女兒的腰，女兒們不敢為死去的父親哭泣，害怕冒犯獲勝的丈夫?！?/p>

在奧古斯丁看來，羅馬道德風(fēng)尚最好的時(shí)候，就是和迦太基人打布匿戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，但這個(gè)時(shí)候道德風(fēng)氣的提升和信仰無關(guān)，完全是因?yàn)閺?qiáng)大的敵人給羅馬造成的壓力和恐懼。

隨著迦太基的毀滅，羅馬人的貪婪和野心很快暴露無遺，羅馬的神靈也用各種神諭縱容和鼓動(dòng)羅馬政客發(fā)動(dòng)血腥的內(nèi)戰(zhàn)。

在奧古斯丁看來，這一切都說明，羅馬人信奉的諸神不過是一群魔鬼，他們只關(guān)心自己是不是得到了羅馬人的崇拜，而對(duì)羅馬人的道德水平毫不關(guān)心。

除了道德上的敗壞，羅馬也遭受了各種現(xiàn)實(shí)的苦難。

在這些苦難中，羅馬人信仰的神靈并沒有出來幫助他們。羅馬城的歷史比耶穌降生要早七八百年，在基督教產(chǎn)生之前，羅馬就遭受過饑荒、瘟疫、洪水、戰(zhàn)爭(zhēng)、屠殺，等等災(zāi)禍。這些事情顯然不能歸罪于基督教。

比如說，羅馬在公元前5世紀(jì)曾經(jīng)遭遇過嚴(yán)重的饑荒和瘟疫；在公元前4世紀(jì)，羅馬曾經(jīng)被高盧人攻陷，幾乎亡國(guó)；公元前3世紀(jì)到2世紀(jì)，羅馬人跟迦太基人的布匿戰(zhàn)爭(zhēng)，讓成千上萬人生靈涂炭，數(shù)不清的大小城市被徹底夷為平地。

和這些苦難相比，哥特人攻陷羅馬城根本不值一提。由此可見，羅馬的神靈根本就不能保護(hù)羅馬人。

奧古斯丁批評(píng)羅馬傳統(tǒng)信仰的第三個(gè)點(diǎn)是，這種宗教不能給信徒帶來永生的期待。

羅馬人信奉的宗教里有成百上千個(gè)神靈，各司其職、各管一攤，有的神靈管的事兒甚至非?，嵥椋热缬袑ｉT管男人胡子長(zhǎng)得好不好看的神。

這樣的分工極大地削弱了神的力量，讓人們不可能期待從這些神那里獲得永生。

而且，在羅馬的傳統(tǒng)宗教里，也沒有專門管永生的神，所以就算人們想要永生，也不知道找哪個(gè)神去求。

到這里，我就給你解讀了《上帝之城》第一部分，也就是前10卷的要點(diǎn)。

在這部分里，奧古斯丁系統(tǒng)地批判了羅馬傳統(tǒng)的宗教信仰，指出這種信仰讓人道德敗壞，不能給人提供今生的幸福和成功，更不能給人帶來永生。

西哥特人攻陷羅馬不但不是基督教帶來的惡果，反而是上帝利用西哥特人在懲罰羅馬人的傳統(tǒng)信仰。

上帝與地上

下面，我們?cè)賮砜纯磰W古斯丁自己正面的學(xué)說，也就是我之前說的建設(shè)性工作。

這本書的標(biāo)題《上帝之城》引出了全書最重要的概念區(qū)分，也就是在“上帝之城”和“地上之城”之間的區(qū)分。
基督教和羅馬傳統(tǒng)宗教的一個(gè)重要差別就是關(guān)注來世還是今生。

羅馬的傳統(tǒng)宗教其實(shí)不是很關(guān)心永生，他們關(guān)心的更多是今生今世的成功，比如說風(fēng)調(diào)雨順、加官進(jìn)爵、戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之類的事情。

而基督教從創(chuàng)立之初，就強(qiáng)調(diào)來世的幸福要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過今生的功名利祿。

奧古斯丁的重要貢獻(xiàn)就在于，用兩座城這種政治化的語(yǔ)言，把這個(gè)區(qū)分說得更清楚。

“地上之城”代表的是人在今生所屬的各種組織，奧古斯丁也稱它們?yōu)椤澳Ч碇恰?，因?yàn)檫@個(gè)城的源頭是墮落的天使。

天使本來都和上帝一起生活在天堂之中，但是有一些天使因?yàn)樽约旱乃接?，背離了上帝，于是成了以撒旦為首的魔鬼。

墮落之后，他們誘惑世人犯下各種罪，就包括誘惑夏娃和亞當(dāng)違背上帝的意志，偷吃伊甸園里的禁果。

從那一刻起，所有的人就都跟著亞當(dāng)、夏娃一起，帶上了原罪。

除了來自祖先的原罪之外，人也總是暴露在魔鬼的誘惑之下，會(huì)不斷犯罪。

任何現(xiàn)實(shí)中的人類組織，不管是城市、國(guó)家，甚至是有形的教會(huì)，都屬于“地上之城”的范圍，都免不了罪惡的侵襲；任何塵世的歷史，都是充滿罪惡的歷史。

和“地上之城”相對(duì)的就是“上帝之城”，這個(gè)城的源頭是上帝和善良的天使。

在這里我們需要特別注意，奧古斯丁說的“上帝之城”不是任何有形的政治組織，而是人們憑借心中的信仰組成的一個(gè)無形的組織。

屬于“上帝之城”的人不依靠自己，只忠實(shí)于上帝。對(duì)于虔誠(chéng)的基督徒來講，他們雖然不可不避免地生活在“地上之城”里，但是始終保持著一種“客居他鄉(xiāng)”的心態(tài)，他們不在乎今生的財(cái)富、地位，甚至生命，因?yàn)樗麄冋嬲P(guān)心的是“上帝之城”，是末日審判之后，在天堂之中的永恒生命，那才是他們真正的家園。

奧古斯丁說，在整個(gè)人類歷史進(jìn)程中，這兩座城都是混在一起的，不管是在日常生活、政治生活還是宗教生活里，我們沒有辦法精確地分開它們。

而且表面看來，不管一個(gè)人的靈魂屬于“地上之城”還是“上帝之城”，他們都可能會(huì)經(jīng)歷相同的苦難，但是對(duì)于虔誠(chéng)的基督徒來說，這些苦難是上帝對(duì)他們的錘煉，他們會(huì)帶著純潔的信仰和美好的希望承擔(dān)這些苦難；而對(duì)于僅僅屬于地上之城的人來說，這些苦難就可能徹底摧毀他們。

只要是生活在塵世上，就一定會(huì)經(jīng)歷苦難，就終有一死。因此在奧古斯丁看來，死亡本身并不是問題的關(guān)鍵，關(guān)鍵是死后的命運(yùn)如何。而在這里，基督徒與非基督徒的差別就顯現(xiàn)了出來。

在末日審判的時(shí)候，基督會(huì)重新降臨，審判所有的人。這個(gè)時(shí)候兩座城就會(huì)截然分開。

大部分要落入地獄接受永遠(yuǎn)的懲罰；而少數(shù)得到上帝揀選的、有著純潔信仰的人，就可以升到天堂里享受永恒的幸福。

對(duì)不信奉基督教的人來說，奧古斯丁的觀點(diǎn)好像是在傳教，但實(shí)際上他對(duì)于兩座城的論述不僅是神學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)西方政治哲學(xué)也產(chǎn)生了巨大的影響。

在奧古斯丁之前的傳統(tǒng)政治哲學(xué)里，政治的核心關(guān)注都是現(xiàn)實(shí)生活，宗教基本上都是從屬于政治的。

這種政治生活鼓勵(lì)人們追求事業(yè)的成功和榮譽(yù)。但是奧古斯丁對(duì)兩個(gè)城的區(qū)分，取消了傳統(tǒng)政治生活的實(shí)質(zhì)意義，祖國(guó)的榮譽(yù)、政治權(quán)力的得失、戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗，按照他的觀點(diǎn)，都變得不再重要了。

這些都屬于“地上之城”或者“魔鬼之城”。

在奧古斯丁那里，有形的教會(huì)也屬于“地上之城”。

但是在奧古斯丁死后一百多年，教皇格里高利一世把教會(huì)變成了“上帝之城”的代表，于是教會(huì)就對(duì)人擁有了最高的權(quán)威。

這樣，政治的世俗權(quán)力與教會(huì)的精神權(quán)力之間的張力也就越來越凸顯出來，由此開啟了教會(huì)權(quán)威與政治權(quán)威之間的博弈，成為主導(dǎo)整個(gè)中世紀(jì)直到現(xiàn)代早期政治思想和政治生活的核心問題。

奧古斯丁歷史觀

最后，我們?cè)賮碚f說奧古斯丁對(duì)歷史的看法。

今天回過頭來看，我們可以說奧古斯丁開啟了西方“歷史哲學(xué)”的傳統(tǒng)。

奧古斯丁是一位非常具有歷史感的哲學(xué)家。

這與傳統(tǒng)哲學(xué)形成了鮮明的對(duì)比。西方的歷史學(xué)可以追溯到公元前5世紀(jì)的希臘人希羅多德，他被稱為“歷史學(xué)之父”，之后出現(xiàn)過很多著名的歷史學(xué)家，像希臘的修昔底德、色諾芬，羅馬的李維、塔西佗，但是不管在希臘還是羅馬，哲學(xué)家們通常都不關(guān)心歷史，也就沒有發(fā)展出系統(tǒng)的歷史哲學(xué)。

比如，柏拉圖主義者根本不關(guān)心這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的世界，總是在追求永恒的理念。

他們心目中的人類歷史是一種循環(huán)式的歷史，一個(gè)文明從發(fā)源到死亡，然后再重新發(fā)展起來。

而亞里士多德主義者雖然更關(guān)注經(jīng)驗(yàn)的世界，但是他們真正關(guān)心的是經(jīng)驗(yàn)世界背后的原理，而不是歷史事件本身。

亞里士多德就曾經(jīng)說過“詩(shī)歌比歷史更接近哲學(xué)”，因?yàn)闅v史里面都是單個(gè)的事件，帶有偶然性，而詩(shī)歌和哲學(xué)關(guān)注的是普遍性。

其他的古代哲學(xué)流派也都繼承了柏拉圖和亞里士多德這種不大關(guān)心歷史的態(tài)度。

但是，歷史在基督教哲學(xué)里面就變得非常重要了。

因?yàn)椤妒ソ?jīng)》本身就是歷史敘事，從第一篇《創(chuàng)世記》到最后一篇《啟示錄》，記錄了從上帝創(chuàng)造世界到末日審判的過程。

奧古斯丁根據(jù)《圣經(jīng)》的記載，梳理了整個(gè)世界歷史的不同階段，也就是“上帝之城”和“地上之城”的開端、發(fā)展和終結(jié)的歷史。

奧古斯丁主張一種線性歷史觀，他認(rèn)為歷史是從始至終單向直線運(yùn)動(dòng)的，不存在循環(huán)；而且任何歷史事件都不是單個(gè)的、偶然的事件，奧古斯丁說，它們都是上帝意志的體現(xiàn)，上帝才是人類歷史真正的掌控者。

我們?cè)诘诙糠纸庾x了兩個(gè)城的開端。

一部分天使墮落成為魔鬼，開啟了兩座城的區(qū)分。

之后上帝創(chuàng)造了亞當(dāng)和夏娃，人類的歷史拉開了序幕，兩座城的發(fā)展過程也就此開始。

接下來，奧古斯丁用上帝六天創(chuàng)造世界作為線索，把人類的歷史劃分成六個(gè)階段，分別對(duì)應(yīng)著人生的嬰兒、少年、青年、壯年、中年和晚年。

在每一個(gè)階段里都能看到兩座城的意象。

第一個(gè)階段從亞當(dāng)?shù)街Z亞。

在伊甸園里，亞當(dāng)和夏娃受到了象征魔鬼的蛇的誘惑，違背上帝的命令偷吃了禁果，受到了上帝的懲罰。

上帝把他們逐出伊甸園，懲罰他們和后代要通過辛苦的勞作維持生計(jì)，一生要承受很多痛苦和爭(zhēng)斗，并且最終都會(huì)死去。

在亞當(dāng)和夏娃這里，還沒有正式開啟兩座城的區(qū)分，這個(gè)區(qū)分是從他們的后代開始的。

亞當(dāng)夏娃生了兩個(gè)兒子，哥哥叫該隱，弟弟叫亞伯。該隱自私、虛偽、嫉妒，充滿占有欲和統(tǒng)治欲，他殺死弟弟亞伯，建立了人間的第一座城，這就是“地上之城”的起源。

該隱的弟弟亞伯生性善良，絲毫沒有政治野心，他在世上就像一位過客，什么也沒有留下，但是因?yàn)橐恍某绨萆系?，成為“上帝之城”的公民?/p>

亞伯死了之后，亞當(dāng)和夏娃又生了一個(gè)兒子塞特，他繼承了亞伯的地位，成為“上帝之城”的象征。

經(jīng)過幾代的繁衍，“地上之城”和“上帝之城”的人相互混雜，人類變得非常敗壞。

上帝非常憤怒，于是用大洪水殺死了所有人，只留下了塞特一系的諾亞一家，讓他們?cè)谙笳鳌吧系壑恰钡闹Z亞方舟里逃過了這場(chǎng)劫難。

這樣人類歷史就進(jìn)入了第二個(gè)階段，從諾亞到亞伯拉罕。諾亞的三個(gè)兒子里面，又出現(xiàn)象征“地上之城”和“上帝之城”的代表。

在象征“地上之城”的一系里面，寧錄建立了象征背叛和敗壞的巴比倫城。

寧錄還非?？裢叵胍ㄔ焱ㄌ斓陌蛣e塔，與上帝為敵。

結(jié)果上帝施加了懲罰，讓曾經(jīng)說同一種語(yǔ)言的各個(gè)民族說不同的語(yǔ)言，人們的溝通變得困難，也無法團(tuán)結(jié)起來跟上帝對(duì)抗。

在另一方面，諾亞的子孫里象征“上帝之城”的一系保持著相對(duì)純潔的信仰，經(jīng)過九代，來到了猶太人的祖先亞伯拉罕。

從此人類歷史進(jìn)入了第三個(gè)階段，從亞伯拉罕到大衛(wèi)。

從亞伯拉罕開始，人類得到了上帝的明確應(yīng)許。

上帝承諾亞伯拉罕會(huì)子孫成群，并且讓他們擁有自己的土地，建立自己的國(guó)家。

這段“地上之城”的歷史中包括了以色列人被劫掠到埃及，摩西帶領(lǐng)以色列人逃出埃及，再到以色列人建立了自己的國(guó)家，讓大衛(wèi)做了國(guó)王。

人類歷史的第四個(gè)階段，從大衛(wèi)到以色列人的巴比倫之囚。

這段時(shí)間，以色列的圣城耶路撒冷象征著“上帝之城”，而之前提到的由寧錄建立的、代表背叛和敗壞的巴比倫象征著“地上之城”。

以色列人在大衛(wèi)王、所羅門王等一系列國(guó)王的統(tǒng)治下，度過了一段繁榮和安寧的時(shí)光，但是后來的國(guó)王又開始敗壞。

公元前六世紀(jì)早期，巴比倫國(guó)王尼布甲尼撒二世征服了耶路撒冷，毀掉了猶太人的圣殿，并且把大批以色列人押解到巴比倫，猶太人又一次流離失所，這就是歷史上著名的“巴比倫之囚”。

人類歷史的第五個(gè)階段，從巴比倫之囚到耶穌降臨。

以色人在巴比倫經(jīng)歷了大約六十年的囚禁之后，最終回到故土。但是之后以色列人不但沒有悔改，反而愈發(fā)罪孽深重，連圣城耶路撒冷都成了一個(gè)“地上之城”。

這個(gè)時(shí)候，奧古斯丁眼中人類歷史上最重要的事件發(fā)生了：上帝出于對(duì)世人的愛，將自己的兒子耶穌送到人間，給信仰者帶來救贖。

在基督教的觀念里，耶穌基督的死怎么給人帶來了救贖？

在奧古斯丁看來，殺死耶穌的其實(shí)是與上帝為敵的魔鬼。

他們驅(qū)使猶太人羅織罪名，殺死了耶穌，以為這樣就可以戰(zhàn)勝上帝，但是沒有想到殺掉耶穌，反而成全了上帝對(duì)人的救贖。

耶穌是上帝的兒子，而不是亞當(dāng)?shù)暮蟠?，因此他沒有從亞當(dāng)那里繼承原罪，也不會(huì)受到魔鬼的誘惑而犯罪。

也就是說，耶穌是人世間唯一一個(gè)無罪的人。這樣，魔鬼本來沒有任何理由殺死他，但是他們卻用莫須有的罪名殺死了耶穌，這樣魔鬼就逾越了自己的權(quán)限，也就給了上帝理由去徹底消滅他們。

這樣，上帝就利用耶穌這個(gè)“無罪的羔羊”作為誘餌，戰(zhàn)勝了魔鬼。

耶穌也就用自己的死，給信仰他的人贖了罪，讓他們擺脫了魔鬼的束縛。

在奧古斯丁看來，從耶穌受難開始，人類歷史就進(jìn)入了第六個(gè)也是最后一個(gè)階段，直到末日審判。

前五個(gè)階段都已經(jīng)成為了歷史，而第六個(gè)階段是指向未來的，究竟要經(jīng)歷多長(zhǎng)時(shí)間沒有人知道，因?yàn)槟┤帐裁磿r(shí)候來臨完全是上帝的意志。

在這個(gè)階段，那些真正信仰耶穌的人就結(jié)成了精神上的“上帝之城”，而那些假冒的耶穌和世俗政權(quán)都是“地上之城”的象征。

前面說到的這六個(gè)階段，就是奧古斯丁總結(jié)出來的兩座城的歷史。

那么兩座城最終的結(jié)局如何呢？

奧古斯丁說，這就要等到末日審判的到來了。那時(shí)耶穌基督會(huì)第二次降臨人間，審判所有人。

只有到了那個(gè)時(shí)候，兩座城才會(huì)截然分開，“上帝之城”的成員會(huì)升到天堂，和上帝、耶穌以及善良的天使在一起享受永生；而“地上之城”的成員會(huì)下到地獄，和魔鬼一起遭受永遠(yuǎn)的懲罰。整個(gè)世界的歷史將會(huì)終結(jié)，時(shí)間也將就此終結(jié)。

這就是奧古斯丁非常復(fù)雜的歷史哲學(xué)。他把基督教信仰下整個(gè)世界的歷史當(dāng)作論述的線索，在其中容納了神學(xué)、形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、政治哲學(xué)的一系列哲學(xué)論題。

從奧古斯丁之后，歷史就開始成為西方哲學(xué)家們持續(xù)關(guān)注的問題，在這方面走的最遠(yuǎn)的就是19世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)家黑格爾，他確立了另一個(gè)用歷史敘事囊括全部哲學(xué)的龐大系統(tǒng)。

這個(gè)問題等到我們解讀黑格爾的時(shí)候再跟你詳細(xì)討論。

最后

我們?cè)賮砘仡櫼幌逻@本書的幾個(gè)要點(diǎn)。

首先，奧古斯丁寫作《上帝之城》的直接背景是羅馬被西哥特人攻陷，導(dǎo)致了羅馬人的恐慌，很多人將這場(chǎng)失敗歸咎于基督教成為羅馬國(guó)教，奧古斯丁寫了這部鴻篇巨制為基督教辯護(hù)。

第二，在奧古斯丁看來，羅馬人的傳統(tǒng)信仰導(dǎo)致了道德的敗壞，也沒有保護(hù)羅馬人免受悲慘命運(yùn)的打擊，羅馬的陷落不但不該歸咎于基督教，基督教反而救了很多羅馬人的命。

第三，奧古斯丁用“上帝之城”和“地上之城”的對(duì)立，強(qiáng)調(diào)了基督徒的精神家園和世俗生活之間的矛盾性，由此開啟了教會(huì)權(quán)力與世俗權(quán)力斗爭(zhēng)這個(gè)中世紀(jì)政治哲學(xué)的核心主題。

第四，奧古斯丁圍繞著“上帝之城”和“地上之城”的開端、發(fā)展和結(jié)局，論述人類歷史的不同階段，開啟了西方哲學(xué)對(duì)歷史的關(guān)注以及“歷史哲學(xué)”的傳統(tǒng)。

最后我想說，《上帝之城》這本書其實(shí)帶有一些悖謬的色彩。

奧古斯丁寫這本書的目的是為基督教辯護(hù)，證明羅馬的陷落不是基督教的責(zé)任。

但是這本書其實(shí)在很大程度上反而證明了，羅馬的滅亡確實(shí)是基督教造成的，是基督教信奉的那個(gè)上帝帶來的懲罰。

同時(shí)，奧古斯丁還想要證明，令羅馬人驕傲的整個(gè)信仰和文化都毫無價(jià)值，應(yīng)該用另外一套基督教的信仰和文化徹底重塑，這毫無疑問導(dǎo)致了比軍事失敗更加嚴(yán)重的精神危機(jī)。

在這個(gè)意義上，偉大的羅馬史學(xué)家愛德華·吉本在他的名作《羅馬帝國(guó)衰亡史》里認(rèn)為，是基督教導(dǎo)致了羅馬帝國(guó)的衰亡，也并不完全是空穴來風(fēng)。