這里應(yīng)該結(jié)合一下萊布尼茨他單子論來(lái)講，因?yàn)槿R布尼茨那里從他早期的實(shí)體學(xué)說(shuō)發(fā)展到單子論，其實(shí)也蘊(yùn)含了一個(gè)映射的結(jié)構(gòu)、一個(gè)反映的結(jié)構(gòu)。而這一點(diǎn)一直跟隨發(fā)展到了康德，他的原理分析的最后論先驗(yàn)反思的奇異性，他就專門(mén)是針對(duì)的萊布尼茨。

而黑格爾則是進(jìn)一步的批判了康德對(duì)反思的一個(gè)理解。他指出，康德實(shí)際上是一種外在反思，而且康德由于缺乏自覺(jué)，所以把外在反思變成了一種單純知性的反思，沒(méi)有意識(shí)到戰(zhàn)略的外在反思其實(shí)是本質(zhì)自身的一個(gè)反映。

對(duì)精神分析有了解的也會(huì)知道，就是拉康在精神分析的第11個(gè)研討班里面講到一個(gè)異化和分離。然后拉康會(huì)說(shuō)其實(shí)異化是構(gòu)成性的，就大他者總是已經(jīng)把你給異化了，但問(wèn)題的關(guān)鍵在于分離那一步，就你要意識(shí)到這個(gè)異化，不是說(shuō)有邪惡的大他者以一種某種方式把本真的你給異化掉了，而是這一點(diǎn)對(duì)主體來(lái)說(shuō)就是構(gòu)成性的。

所以真正分離那一步，你會(huì)發(fā)現(xiàn)就是沒(méi)有一個(gè)無(wú)所不能的大他者就異化，其實(shí)銘刻在了兩端：既把主體給異化，同時(shí)大他者的存在總已是自身異化的，我們換到黑這里來(lái)說(shuō)的話，其實(shí)就是不僅映象是它差異化的，總是變成了另一個(gè)映象，而這樣的差異化的運(yùn)動(dòng)就是本質(zhì)自身的運(yùn)動(dòng)，也就是說(shuō)我們現(xiàn)在聯(lián)系到整個(gè)反思，在回溯的本質(zhì)和映象的關(guān)系。.

為什么映象是本質(zhì)在自身內(nèi)的反映？因?yàn)楸举|(zhì)就是自身轉(zhuǎn)變?yōu)橛诚蟮倪@樣一個(gè)映象化的活動(dòng)。所以這也就是你不能在假象背后再找到真相，這一點(diǎn)是對(duì)理解精分很重要的。其實(shí)像我覺(jué)得他每個(gè)意識(shí)形態(tài)都會(huì)有他自己的一個(gè)真相，這樣的真相和他自己一開(kāi)始意味著正好是顛倒的，也就是說(shuō)最開(kāi)始意味著似乎只是一個(gè)假象，但是你會(huì)發(fā)現(xiàn)《精神現(xiàn)象學(xué)》里面，每個(gè)意識(shí)形態(tài)它作為了出發(fā)點(diǎn)的一個(gè)直接性或者一個(gè)直接的假象，可它最后通過(guò)發(fā)展得到的一個(gè)真相也是一個(gè)直接性，就類似于我這里說(shuō)的一個(gè)本質(zhì)的反映自身的反映運(yùn)動(dòng)它作為出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)的兩個(gè)直接性，實(shí)際上這里的真相就是假象，作為假象被理解了這就是真相。

這也就是后面從尼采到德勒茲都特別喜歡提一個(gè)面具的問(wèn)題。就是面具背后不是有著真實(shí)的面孔，而是面具背后還是面具，面具背后就都是面具，你不再假象后有個(gè)本質(zhì)了。這一點(diǎn)真的對(duì)理解現(xiàn)代哲學(xué)很重要，因?yàn)檎麄€(gè)近代的一個(gè)知性反思它最容易造成的問(wèn)題就是一種現(xiàn)成的本質(zhì)主義，就好像本質(zhì)是在現(xiàn)象之后有個(gè)固定不變的本質(zhì)，無(wú)論你用哪種認(rèn)知方式，一種直接的體悟或者一種否定神學(xué)，你都達(dá)不到這樣的本質(zhì)，這所有這一切都是黑要揚(yáng)棄的，所以整個(gè)黑的絕對(duì)反思，他是要把否定神學(xué)超越神學(xué)，把各種各樣的近代的主體理論全部要給進(jìn)行一個(gè)徹底的批判。因?yàn)橹灰俏覄倓偺岬竭@樣幾種構(gòu)成了整個(gè)哲學(xué)傳統(tǒng)的學(xué)說(shuō)，他們實(shí)際上無(wú)論是主體性理論也是也好，還是一種古典的本源或?qū)嶓w理論也好，他們最后都會(huì)認(rèn)為有一個(gè)直接的東西是反映無(wú)法達(dá)到的，那東西是本質(zhì)，無(wú)論本質(zhì)是自我意識(shí)也好，先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)也好，還是實(shí)體也好，而要說(shuō)的恰恰在于就是本質(zhì)就是映象，映象的運(yùn)動(dòng)、映象作為映象這樣的一個(gè)“作為”，也就是絕對(duì)反思，就是本質(zhì)。

所以我上次也聯(lián)系到胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)講了一下，就你要考察一個(gè)杯子的本質(zhì)，你是通過(guò)你這個(gè)視角向你的映射去觀察杯子，你把握到它一定是個(gè)三維空間的物，你是上來(lái)把握它本質(zhì)的，而你把握它的本質(zhì)其實(shí)就是在透視它的現(xiàn)象。你是通過(guò)現(xiàn)象你才能把握到本質(zhì)，而現(xiàn)象它本身的上就展示出來(lái)的內(nèi)在的現(xiàn)象性，自己的結(jié)構(gòu)其實(shí)就是本質(zhì)，而不是說(shuō)現(xiàn)象背后有本質(zhì)。

所以尼采他其實(shí)他的視角主義也有這樣一點(diǎn)，他不是單純了當(dāng)就是要反對(duì)一個(gè)本質(zhì)主義。他笑著說(shuō)，本質(zhì)就是透視之透視，或者我們?cè)谶@里黑的一個(gè)說(shuō)法，本質(zhì)它就是絕對(duì)反思，就是反思之反思或一個(gè)徹底的反映自身的這樣一個(gè)活動(dòng)。