評書，又稱說書、講書。北方地區(qū)統(tǒng)稱評書，廣東粵語等地區(qū)俗稱講古，湖北也稱講古，四川地區(qū)稱為講書，揚州、蘇州、南京地區(qū)稱為評話，福州亦稱評話。古代稱為說話，是一種古老的中國傳統(tǒng)口頭講說表演藝術形式。

評書與鼓書、弦書、琴書、竹板書、評彈（評話與彈詞總稱）等同源。行話：使長家伙的與使短家伙的。所謂使長家伙的，就是藝人講古時，或以唱為主、或夾白夾唱，唱腔與故事對觀眾來說同等重要。而使短家伙的，則是大家所知的評書，說書人驚堂木一響，講古評今全拼嘴一張。

說書唱戲古來有之。過去百姓普遍不識字，通過觀看地方戲劇、曲藝等所演繹"忠孝節(jié)義"故事，間接實現(xiàn)了民風教化之功能。君不見，所流傳下來的傳統(tǒng)地方戲曲與說唱曲藝，都是講述忠臣、孝子、烈女、義士等傳統(tǒng)道德觀下的故事。傳統(tǒng)章回體小說，亦是如此。

而《西廂記》、《牡丹亭》、《紅樓夢》等講述才子佳人、兒女私情的戲曲、小說，實為另類，一直被主流社會所打壓，甚至成為"禁書"。女兒家更是萬萬看不得。

評書更是如此：說書先生都是民間"知識分子"，大都識的些許文字，粗曉些孔孟之道。在講述傳統(tǒng)故事之時，對其進行分析、點評，傳遞出說書人的觀點，間接實現(xiàn)"高臺教化"的功能。

注：舊時說書先生、賬房先生與大掌柜、郎中大夫、私塾先生等，都是民間識文斷字之人。特別是郎中大夫與教書先生，大都是些考不上功名（或不能去考功名）的秀才出身。

【梅言梅語】

說唱講古并非我們所特有：蒙古等草原民族，很晚才有文字，過去都是靠歌者吟誦古代英雄的豐功偉績，以此將其文化代代相傳。古歐洲也有類似職業(yè)——游吟詩人，他們都起到將本民族的傳統(tǒng)文化、道德觀念傳遞下去的作用。

日本在今天依然有"落語"藝人，除了說笑話（類似相聲）逗大家樂之外，他們也講述傳統(tǒng)故事（類似說書）——可見電影《紅鏘魚》。

此外，編者記得中學課本上有過一篇《一碗陽春面》的課文，書上說此文就是日本一個知名"口演"藝人的半自傳體式文章，而"口演"就是說書——此說法編者寫此文時四處搜索，網絡上卻找不到"口演"這個詞了。

【起源】

在唐代，就出現(xiàn)了一種曲藝藝術和評書的表演方式相似，即“說話”。事實上如《三國演義》、《水滸傳》最初都是說話的話本?！度龂萘x》話本為《全相平話三國志》，《水滸傳》則為《醉翁談錄》。晚唐詩人李商隱有《驕兒》一詩寫到：“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃?！闭f明當時喜歡說話這門曲藝的百姓是非常多的。但很多證據(jù)表明“說話”雖類似于“評書”，兩者似乎沒有任何確實的傳承關系。雖無法歸為一支，但可見，此種"說故事"形式在民間歷史悠長，百姓津津樂道。

在宋代，說書就開始流行，且各地的說書人以地方方言，講述本地區(qū)喜聞樂見的傳奇故事。北宋汴京人霍四究以“說三分”著名，“不以風雨寒暑，諸棚看人，日日如是”，說三分即講三國故事。

康熙年間，敬亭于淮南隨清漕運總督蔡士英北上至北京。在北京收王鴻興為徒，傳下北京評書一派。而王鴻興也被稱為北京評書的創(chuàng)始人。

王鴻興一生收弟子八人：即所謂“三臣”——安良臣（或霍世臣）、鄧光臣、何良臣；“五亮”——白文亮、黃福亮、佟起亮、霍士亮、刁亮。其中，“三臣”以說書為業(yè)，“五亮”以唱弦子書為業(yè)。自此，評書從柳敬亭、王鴻興開始，經十代傳承之今。

評書界亦有與之齊名的兩位祖師級大家——石玉昆、雙厚坪。

石玉昆，所演為子弟書和單弦，人稱其為“ 單弦之祖”。他創(chuàng)作的《三俠五義》（原名《忠烈俠義傳》，被譽為中國武俠小說鼻祖，在中國文學史上發(fā)生了重大影響。另據(jù)考證，《小五義》、《續(xù)小五義》等皆非其所創(chuàng)，乃后人托其名而作。

雙厚坪，在清朝末年的北京被譽為“評書大王”，最擅長說《封神榜》、《隋唐》、《水滸傳》、《濟公傳》等。與“京劇大王”譚鑫培、“鼓界大王”劉寶全并稱藝壇三絕。

【說明】

以下所談，主要指北派的評書，及大眾所知的狹義"評書"。而南派的評詞、講古等，與其雖是同源，但在不斷的發(fā)展中，已與北派分道揚鑣，不在此文討論范圍之中。

【傳統(tǒng)書目】

醒木一方，手帕一塊，折扇一把，說書一人，椅上穩(wěn)坐，言語中，為觀眾徐徐展開一副"歷史"畫卷。談古論今，講仁義說道德，評論人情是非。所謂有多大人情，說多大書。不僅如此，不同的脾氣秉性、不同的相貌氣質的藝人，要說不同類型的書。

老先生們留下來的傳統(tǒng)評書，共分四類，二十九部書。

1.長槍袍帶書，十三部

封神榜、列國演義、西漢演義、東漢演義、三國演義、隋唐傳、薛家將、五代殘?zhí)?、楊家將、十粒金丹、精忠說岳、明英烈、明清演義。

2.短打公案書，十三部

宏碧緣、粉妝樓、包公案、小五義、大宋八義、水滸傳、明清八義、三俠劍、彭公案、永慶升平、兒女英雄傳、施公案、于公案。

3.神怪書，兩部——濟公傳、西游記

4.狐鬼書，一部——聊齋。

經過后世評書藝人加工創(chuàng)作，大大豐富了書目。特別是天津一代的評書藝人開發(fā)了大量本土書目，比如《混混論》、《青紅幫演義》、《袁文會》、《張廣泰》等。

新中國建立之后，袁闊成等評書大家，響應國家號召，對《紅巖》、《烈火金剛》等革命小說進行改編，開始說新書。改革開放后，單田芳等評書大家又開始重新梳理老書，對其進行編撰、改編、錄制，復興了一大批書目，并嘗試自己作新書。

【傳承】

評書書目是評書藝人一輩輩口授心傳的技藝，并不述之于文字，俗稱"道活兒"，是說書人吃飯的看家本事，不可輕易外傳。而市面上那些以評書為藍本的章回體小說，只是該書目的不完全記錄本，俗稱"墨殼子"，缺失了該書的精華部門。這也是在印刷制品與民眾識字率大幅度提高后，說書人為了保住飯碗而采取的折衷方法。

舊時，信息傳播不發(fā)達，評書藝人只需會一兩部道活兒，就能養(yǎng)家糊口。這些書目都是師徒間代代相傳，外人即使聽完整本書，亦不能得其精髓。不同師門的評書藝人，所會之書各不相同，即使書目相同，不同師承演繹出來亦是天差地別。這種獨特性，保證了評書藝人們的飯碗。這就是為何曲藝行師承如此重要，一門師承一門藝。

拜師制發(fā)展到后來，即使世家出身（家里幾輩都是說書的），跟自己家人學的藝，也必須拜入他人門下，才有名分。

舊社會沒有師承無法吃這行碗飯，一旦你開說，就有人來攜買賣。所謂攜買賣，就是上來一人，給你道聲辛苦，然后用手絹往說書用具上一蒙，將扇子一橫。拜過師門的，用扇子將手絹挑開，與其對答幾句春典（行里的"黑話"），對方知道你是門里人，知趣的走開。若按傳統(tǒng)規(guī)矩，該人還要替你說書一天。而沒拜過師門的，則不知如何應對，對方帶人直接將你趕走。此時師門，就成了該行業(yè)的"準入門檻"。

拜師，要行拜師禮，稱之為擺知。不同于相聲界擺知必須請三門（說評書的，唱三弦的，變戲法的），評書界擺知只需要請本門的人作為見證即可。

拜師需要寫字據(jù)，學徒三年，出徒后為師父效力三年半（賺的錢給師父），六年多師徒情。學徒期間，在師父家吃住，并為師父家干活。前兩年師父并不教能耐，之后才讓徒弟跟著聽其說書，但每到關鍵點時，則故意將徒弟支開，不讓其學到書中精妙所在。直到快出徒時，師父若對徒弟足夠滿意，才將這些精妙之處傾囊相授，一股腦兒全部傳授給他。

而徒弟出徒前，需要辦謝師儀式，叫"入擺知"。不謝師，不可出徒。

這套師門傳承，不但是評書門有，相聲門、大鼓門、其他曲藝門，甚至瓦木匠、廚茶房等手藝人，都有類似的收徒立字據(jù)的事兒。如今看來，這套規(guī)矩，十分腐朽，不近人情。但在舊社會卻是手藝人為了保障自己的飯碗，而自發(fā)形成的規(guī)矩。

特別是曲藝行的人，所謂學會徒弟，餓死師父。按老藝人們的話：說書的吃開口飯，這套書教給你了，你出徒了，上地了，掙錢了，不管我了，我找誰去？

評書這行當，不養(yǎng)老、不養(yǎng)小。年紀大了，聲音不行了，氣力跟不上，一說書就開始喘了，觀眾不買賬了。年紀太小，不懂世間人情世故，無法評出書中事理。

也正因此，曲藝門、手藝人等，特別重視師承，注重師徒間的規(guī)矩與情誼。

【發(fā)展】

1.現(xiàn)場評書

評書一路發(fā)展而來，也經歷了從撂地，到小茶館，再到大書茶館（或叫書館）。從清末到解放前北京等地茶館行業(yè)十分發(fā)達，說書行業(yè)也伴隨著一起繁盛。

當然，說書人也分三六九等。不同等級的說書人，滿足不同消費層次的觀眾：有天橋棚子里聽書的；也有走進茶館，邊喝茶、邊吃蘿卜、邊聽書的。

這一時期，現(xiàn)場評書達到了頂峰。

2.廣播評書

20世紀三十年代，電臺林立，廣播開始在市民間普及（很多收音機都是日偽時期，配發(fā)給百姓搞宣傳用的），此時評書界迎來了一輪大發(fā)展，出現(xiàn)了廣播評書。

此時，知名的評書藝人，開始逐漸脫離茶館，只在廣播上說書。許多藝人，每天趕場多家電臺去說書或錄音。比如，"跑馬連"連闊如與"凈街王"王杰魁。

那時，每當電臺播出王杰魁相聲的評書時，沿街的店面支出大喇叭播放，街上的行人都止步聽書，而家里有電匣子的此時更是不出門，于是才得了凈街王這個稱號。

而連闊如先生，之所以被稱為"跑馬連"，因為其學馬蹄聲惟妙惟肖。連先生不僅書說得好，評得精妙。更是以"云游客"的筆名，出版了一本奇書——《江湖叢談》。該書比較全面地介紹江湖行當、行話和內幕，并以大量的篇幅著重記述、揭露了江湖中的種種騙術。

廣播評書這種新形勢，大大擴展了受眾群體，平時不愛出門的老先生、老太太與家庭主婦，只要家中有電匣子的，都成了評書觀眾。

當受群眾足夠大，廣告商緊接著就來了——民國時期的廣告商也一樣。一開始，商家直接聯(lián)系在電臺播節(jié)目的曲藝演員，讓其插播自己的廣告。后來發(fā)展到，出現(xiàn)專門的廣告商，直接包電臺的時段，然后約請"自帶流量"的知名曲藝演員，邊播節(jié)目邊植入廣告。其他行曲藝行藝人(如：大鼓書)每唱一段，休息之中播報一個廣告。而評書藝人則把廣告詞融入到其書中。

與如今電視劇播放間隙插播廣告類似，漸漸越來越多的廣告，也讓聽眾不厭其煩。但卻提高了曲藝人的收入水平。

面對廣播搶走了大批著名藝人與大量觀眾，書館評書也開始求新求變：

（1）于是乎，"三俗"等更刺激吸引眼球的內容開始大量流行——曲藝這種民間藝術，吃開口飯的，離不開三俗。技藝高超的藝人，可以用技巧、本領、絕活等吸引觀眾，水平普通的藝人也要吃飯，必然就要走三俗路線。

要知道，所謂曲藝的"大鼓妞"、戲曲的"坤角兒"、服務業(yè)的"女招待"等，都是為了生存，為了吸引觀眾，而逐漸做出的改變。傳統(tǒng)曲藝、戲曲可都是男性在表演。舊社會，即使窮人家的女兒，也是不能隨便出門，更別提拋頭露面吃開口飯了。

注：某位評書老藝人多次說過，舊社會，唱曲兒的、唱戲的、說書的，說相聲的、性工作者，都是同一行人，屬于下九流。在電影《霸王別姬》中亦可見此種說法。

（2）另一種求變的方式，類似如今的時事評論節(jié)目。說書人每天讀報，然后評報。因為是日偽時期，報紙全是敵人的宣傳，說書人讀完報后，說反話，對事件進行評論，因其替百姓發(fā)聲，講出百姓實際的心聲，所以老百姓也特別喜歡。這種書，也被成為：洋瞎話。

這種反映百姓心聲，諷刺性的節(jié)目，在相聲與其他曲藝中也有。特別是相聲，可以說其骨子里天生就帶有諷刺性。但，這種"時事評論"節(jié)目，也最終以引火上身，被當局所"處理"。

伴隨著連年的戰(zhàn)事，商業(yè)廣播電臺紛紛倒閉，評書藝人不得已重返茶館。而在戰(zhàn)爭年月，茶館的生意也不好做，上座率極低。曲藝行業(yè)普遍進入寒冬。

新中國成立之后，結束了戰(zhàn)事，曲藝行當開始復蘇，但評書藝人們又迎來新的挑戰(zhàn)。從提倡說新書，轉變到不許說舊書。再到十年浩劫時期，大量藝人被迫害。詳情可見《魯豫有約》中單老（單田芳）與少馬爺（馬三立之子馬志明）兩期節(jié)目中對那段歲月的回憶。

改革開放之后，評書藝人們紛紛被平反，借助著廣播評書的新一輪熱潮：

劉蘭芳——79年錄制《岳飛傳》，前后100多家電臺播放過，轟動全國波及海外。

單田芳——79年鞍山人民廣播電臺錄制《隋唐演義》。

袁闊成——81年中央人民廣播電臺錄制《三國演義》。

田連元——81年本溪人民廣播電臺錄制《孫臏與龐涓》。

新一代的評書藝人開始在全國走紅，變得家喻戶曉。目前為止，他們也是最為大眾所廣知的幾位評書大家。

3.電視評書

1985年，田連元錄制的長篇評書電視評書《楊家將》，在遼寧電視臺試播成功。在全國各地電視臺交換播出反響強烈，首開了長篇電視評書的先河。

緊接著袁闊成（電視評書《西楚霸王》）、單田芳（電視評書《薛家將》）、劉蘭芳（電視評書《岳飛傳》）等人，也擁抱電視這個新媒體。電視評書一時成為新時代的寵兒。

四位說書人，抓住改革開放的大好時機，憑借兩輪新媒體的廣泛傳播，一時間變得家喻戶曉，成為新時代"評書四大名家"。

4.衰落

但隨著時代的發(fā)展，電視評書率先走向沒落：電視這個新媒介，有著太多吸引人的內容，評書節(jié)目在競爭中敗下陣來。

而廣播評書，在一段時間內還有著固定的觀眾：中老年聽眾、出租車司機、在校學生（在無智能手機、電腦不普及的年代，學生們聽廣播娛樂，特別是初高中住校生）等。

但伴隨著時代的變化：中老年觀眾的老去，年輕人多元化娛樂的到來，以及新時代收聽廣播的主題人群變?yōu)橛熊囈蛔宓?。評書不在是廣播中的"釘子戶"，很多電臺已經沒有了評書欄目。廣播評書也衰落了。

與相聲的經歷類似：在經歷廣播、電視的高曝光、高傳播后，突然一落千丈，最終選擇回歸小劇場。如今，評書界也開始回歸現(xiàn)場評書，藝人們直搭班子、自辦書館，與觀眾面對面的說書。

即使如此，評書這門藝術，能否傳承下去，亦是未知數(shù)。隨著老先生們老去，乃至離世，評書行業(yè)后繼乏人。若沒有足夠的聽眾人群，則不能產生足夠的商業(yè)價值。若不能給從業(yè)者提供足夠生活保障，則年輕人自然不會去選擇這個行業(yè)。該行業(yè)也必然面臨傳承的問題。這不僅只是評書行業(yè)所面臨的難題，也是眾多曲藝行所共同的難題。

【評書名家】

1袁闊成

袁闊成先生出身評書世家：伯父袁杰亭、袁杰英和父親袁杰武號稱"袁氏三杰"，以擅說《五女七貞》而著名。

袁先生，自幼隨父習藝，后拜金杰立為師，并得到陳士和的指點。14歲登臺，長期在唐山、天津、哈爾濱、營口、北京等地獻藝，18歲即以短打書《十二金錢鏢》、《施公案》享名。

袁先生的書，語言生動幽默，人物形象鮮明，具有“漂、俏、快、脆”的特色。其代表作品有《三國演義》、《西楚霸王》、《水泊梁山》、《十二金錢鏢》。有“古有柳敬亭，今有袁闊成”之說。

梅梅當年每天守在電視機前聽袁先生的《西楚霸王》，被先生演繹下的霸王的魅力所吸引，直到現(xiàn)在梅梅依舊是"挺項貶劉"派人士。每當同學小伙伴們討論三國武將人物誰最厲害之時，梅梅總是站出來，給他們講講楚漢中的楚霸王，這才是梅梅心中第一好漢。

另外，袁先生除了傳統(tǒng)書目外，大力擴展了新書。比如《烈火金剛》、《紅巖》、《林海雪原》等。特別是烈火金剛中"肖飛買藥"這段，流傳甚廣，袁先生的表演幽默生動，極其吸引人。袁先生也是建國后，極少數(shù)的幾位能靠說新書抓住觀眾的藝人。

2.單田芳

單田芳先生，出身曲藝世家：外祖父王福義是闖關東進沈陽最早的竹板書老藝人，母親王香桂是著名的西河大鼓演員，父親單永魁是弦?guī)煟蟛畣斡郎腿鍐斡阑狈謩e是西河大鼓和評書演員。

單先生屬于西河門的"連字輩"（田、連相通，為同輩）。其代表作《白眉大俠》、《童林傳》、《明英烈》、?《隋唐演義》。

注：西河門是指西河大鼓書，跟評書實際上是兩門。據(jù)說：因西河大鼓書一門與評書門淵源極深，所以西河門的說書人一般不用再另拜評書門的師傅。也正因此，"連派傳人"連麗如曾指出，單先生等西河門人說的不是評書，而是"大鼓白"——即大鼓書除去唱腔，只留念白。

單先生，從藝半個世紀以來，共錄制、播出100余部15000余集評書作品，整理編著17套28種傳統(tǒng)評書，開評書走向市場之先河。也正因此，單先生也是至今為止，作品流傳最多的一位，廣播里最常出現(xiàn)的一位，若干個頻道里同時都在播單先生的書亦是常事。不僅如此，市面上亦有大量單先生錄制的音像制品、書籍出售。

梅梅大學時代就曾經收集了大量單先生評書音頻，系統(tǒng)的聽了其大量作品。其中，袍帶書：隋唐演義、薛家將（薛仁貴征東、薛丁山征西、薛剛反唐），短打書：三俠五義、小五義、七杰小五義、白眉大俠，以及三俠劍、連環(huán)套等，都是梅梅十分喜歡的系列。

另單先生創(chuàng)作了大量清末與民國風云人物的評書，比如：《百年風云》、《民國英烈》、《亂世梟雄》（東北王張作霖）、《少林將軍許世友》等。

注：關于單先生的嗓子問題，據(jù)其回憶，當年被揭發(fā)迫害批斗，被踢碎九顆牙，飽受肉體與精神的折磨。嗓子就此毀了，變成了如今聽到沙啞之聲。這一段歷史，單先生也編在自傳體評書《言歸正傳：單田芳說單田芳》之中。

3.田連元

田連元先生，亦是出身曲藝世家：祖父田錫貴是著名滄州木板藝人，父親田慶瑞先說東北大鼓，后改西河大鼓。

田先生，九歲拜王起勝為師，學唱西河大鼓兼練三弦，屬于西河門"連字輩"，與單先生同輩。代表作品：《楊家將》、《小八義》、《劉秀傳》、《水滸傳》等。

梅梅最喜歡田先生的《小八義》，據(jù)說此書是"道活兒"，田先生根據(jù)妻子劉彩芹口述整理而成。與市面上的"墨殼子"完全不一樣。田先生的小八義中，蔫壞矮矬的唐鐵牛排行老三，是書中諧星擔當，十分生動有趣。而梅梅讀過的"墨殼子"里的唐鐵牛是個頭腦簡單的黑大漢，小八義弟兄中的老大，有把子傻力氣的一員福將。其他人物，也不如田先生書中活靈活現(xiàn)。

4.劉蘭芳

劉蘭芳，初學東北大鼓，后改說評書。以長篇評書《岳飛傳》，轟動全國。其他代表作品還有《楊家將全傳》、《呼家將》。

注：20世紀初就有許多表演"西河大鼓"和"東北大鼓"的"說唱"藝人進城后，紛紛改說評書。

至今仍記得，當年劉蘭芳女士曾到過梅梅的小學。在體育場上，為教職工與學生演出了兩段評書："小岳飛學字"與"肖飛買藥"。當時并不了解評書，長大后才明白過來。

以上幾位，改革開放后借助媒體的傳播，成為全國家喻戶曉的評書大家。下面梅梅介紹幾位中生代評書名家。

1.孫巖

孫巖，出生在曲藝家庭，其父孫闊英先生是評書大家，與袁闊成先生一起，有“南北二闊”之稱（南闊成、北闊英）。其母也是西河大鼓名家。孫巖代表作為：《龍公案》、《薛奎傳》，新書《紅巖》。

梅梅曾經在電視上看過他的《九義十八俠》，該書與《光明復仇記》都屬于龍公案系列，講述清官龍寶山，與馬青峰、宋玉等俠客義士的傳奇故事。

孫巖嘴皮子利落，演繹的十分風趣幽默，梅梅十分喜歡。后來也聽過其演繹的新書《紅巖》。

2.張少佐

其父張振佐先生也是著名的評書藝人。張少佐自幼隨父學說評書，后師從袁闊成先生。擅長說袍帶書《東漢演義》、《薛家將》、《楊家神槍》和短打書《大明劍俠》、《童林傳》。

又將金庸、古龍的武俠小說改編為評書：天龍八部、射雕英雄傳、笑傲江湖、多情劍客無情劍等。

3.王玥波

七零后說書人，連派傳人連麗如的義子。在評書界算是真正的新一代。王玥波自幼學習評書、相聲等多門曲藝藝術，曾拜馬增錕學習評書，拜趙小林學習相聲，拜章學楷學習聯(lián)珠快書。在宣南書館、崇文書館均為創(chuàng)業(yè)元老，?連麗如夫婦之義子。播講過《聊齋》、《隋唐》、《雍正劍俠圖》、《俠義英雄傳》等多部評書，是年青一代說書人中的佼佼者。

【梅言梅語】

如今早已不是評書行當繁盛的年代，最后一塊陣地廣播評書，也已日漸式微。隨著老先生們的退隱與仙逝，中生一代的逐漸遠離、不在說書，新生一代后繼乏人。傳統(tǒng)評書行業(yè)危已。

但說書的技巧，說話抓人的本領，卻另辟蹊徑的發(fā)展。比如：老梁的體育評書已做成品牌、百家講壇上紀連海用評書的技法講解歷史、李伯清的散打評書也是如此。

正所謂：說書（語言類節(jié)目），非書（評書），亦是書（說書技法）。

此外：如今多元化的世界，不只是視頻節(jié)目、視頻內容如火如荼的發(fā)展，音頻電臺、音頻節(jié)目其實也在大發(fā)展，只是不經常接觸的人不知道而已。這些音頻節(jié)目亦需要講究說話的方式，亦需要說書的技巧。

許多廣播電視、音頻視頻節(jié)目主持人亦有相聲、評書的功底。君不見，當相聲衰落之時，多少相聲演員轉行做了娛樂節(jié)目主持人，利用其語言功底活躍氣氛。這其實對評書的傳承，也是一種變相的門路。畢竟一個行當有飯碗可端，，才能后繼有人。