色彩的存在遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于人類對(duì)它們的命名。這種來自自然的固有屬性和視覺刺激深深影響了人們觀看它們時(shí)的生理和心理感受，并在持續(xù)不斷的共處中生發(fā)出觀看者對(duì)顏色本身的不同解讀，產(chǎn)生了豐富的含義。在中華文化對(duì)色彩的認(rèn)知傳統(tǒng)中，白、青、黑、紅、黃五色是代表了自然萬物的顏色，分別對(duì)應(yīng)著五行中的金、木、水、火、土，而五行又是古老的東方哲學(xué)中對(duì)于物質(zhì)宇宙最樸素的哲學(xué)觀，因此五色與五行的結(jié)合讓顏色進(jìn)入到更加廣泛而深邃的領(lǐng)域，成為隱喻象征意義的載體，哲學(xué)思維的表征。不論是傳統(tǒng)中醫(yī)色診的五色理論，還是近代西方的色彩心理學(xué)，色彩與機(jī)體、精神、具象物體的結(jié)合成為視覺刺激之外的文化象征。而對(duì)電影而言，武俠江湖作為深深烙印在中華歷史與文化、民族記憶與血脈的不滅星光，成為一種類型，繼續(xù)書寫著曾經(jīng)。因其歷史文化的特殊坐標(biāo)，必然需要的情境還原使得創(chuàng)作者對(duì)不同色彩的側(cè)重使用擁有了不一樣的江湖味道和文化底蘊(yùn)，對(duì)五色的使用讓電影畫面從視覺沖擊的基本功能載體躍升為五行哲學(xué)的能動(dòng)思考元素，也代表了影片在身體與精神、歷史與人文、具象和抽象等方面的表達(dá)。

人類對(duì)黑色的認(rèn)識(shí)和使用源于燃燒炭化產(chǎn)生的炭黑，是人類最早認(rèn)識(shí)和使用的顏色之一。在五行中，黑色屬水入腎，有流動(dòng)之意。武俠片中的黑色常常應(yīng)用于人物的服飾或是制造昏暗的背景，極其沉穩(wěn)而壓抑的顏色經(jīng)常和陰暗、堅(jiān)毅等詞語聯(lián)系起來?！队⑿邸分械暮谏挥脕肀憩F(xiàn)秦王的權(quán)威和荊軻的勇謀。大殿之外，一眾身著黑色朝服的大臣恭敬而立，黑壓壓不留絲毫空襲；大殿之上，秦始皇亦著黑色盔甲，坐于光線昏暗之深處，看似停滯的空間因?yàn)榍G軻的步步逼近和秦王必定統(tǒng)一的氣勢而將燭火吹動(dòng)，氣場在二人間流動(dòng)起來。而《倭寇的蹤跡》中，倭寇半身藏于水中，著黑色頭巾和衣服，以智勇于對(duì)話間進(jìn)入城內(nèi)。將黑色、流水大面積、長時(shí)間使用的電影當(dāng)屬《影》，其中的水墨暈染、雨霧朦朧恰好將顏色與屬性共同表現(xiàn)出來。陰郁狡詐的沛國主公掌控著陰雨綿綿的沛國，活在黑色影子之下的都督流走在現(xiàn)實(shí)和虛幻之間。水的形態(tài)在霧和雨之間不斷轉(zhuǎn)換，都督和替身的孰真孰假也在不停反轉(zhuǎn)。

白色屬金入肺，五行之中由金生水，因此黑白兩色的搭配和諧從五行學(xué)說層面有了理論支撐，而白色本身具有凈化的功能，因此在江湖中亦把黑白視為正邪、善惡的化身。在《師傅》中，陳師傅在最后的比武過程下身著白衣，與林副官的黑色著裝形成對(duì)比。而鄒榕雖常穿白色襯衣，但總會(huì)以外套遮擋，或紅或黑，人物的性格和立場通過衣著的色彩就能一窺而知。而《臥虎藏龍》中的李慕白和俞秀蓮仁心仁德，李慕白更是一襲白褂風(fēng)度翩翩，象征著他的修為，凈化著玉嬌龍的內(nèi)心。除了角色的衣著，在一些發(fā)生于南方一帶的武俠故事如《倭寇的蹤跡》，徽派建筑典型的黑瓦白墻亦成為江湖紛爭的背景。

紅色本是來自對(duì)赤鐵礦石的使用，加之對(duì)火的崇拜，與黑色一起成為人類最早使用的顏色。紅色屬火，入心，更有消耗、爆發(fā)之意?！队⑿邸分械募t衣之戰(zhàn)將愛情與嫉妒化身為高飽和色彩的視覺沖擊，也將飛雪被編造的性格中烈、貞的一面表現(xiàn)出來。紅色成為愛情心魔的象征，將理智被情感摧毀。同時(shí)，周朝以后皇室對(duì)紅色的崇拜是將紅色奉為正統(tǒng)的源頭?！稏|方不敗》用紅衣展現(xiàn)女性性別的嬌媚，也是東方不敗對(duì)教派的正統(tǒng)性的推崇。而在其與令狐沖的感情關(guān)系中，紅色亦最能代表她的占有、熱烈和投入，殺伐果敢的手段便用血液染就。

火生土，黃色屬土，入脾胃，有自然本身與精氣之意。黃色雖代表了五行運(yùn)動(dòng)中的承載，但在武俠電影中，卻經(jīng)常由沙漠意象所代表?！洱堥T飛甲》中，雨化田與趙懷安在沙漠風(fēng)暴中打斗，精氣力的消耗是龍卷風(fēng)的侵蝕，也是二人對(duì)所受信義的堅(jiān)持或動(dòng)搖。《繡春刀Ⅱ：修羅戰(zhàn)場》中的王室宮殿，黃色可見于龍袍、燭火、帳幔等等。政權(quán)的爭奪與動(dòng)蕩是各派斗爭的目標(biāo)，岌岌可危的王權(quán)隨著皇帝的駕崩由更為熱烈身著紅衣的崇禎接替。而木克土，青色屬木入肝，有舒緩、生發(fā)之意?！队⑿邸分械娘w雪在秦王的描繪中沉靜淡雅，著綠衣與殘劍二人惺惺相惜，殘劍也在大殿之上的層疊綠色帷帳之中參透秦王去留的最終奧義，選擇放手。而更加典型的江湖之綠，當(dāng)屬竹林爭斗。竹子是東方自然景觀的經(jīng)典之象，因其中空有節(jié)、筆挺堅(jiān)韌的物理特性，不畏暑熱嚴(yán)寒，引得文人雅士以竹自喻。俠客之間的竹林爭斗糅合了風(fēng)骨、意氣、道義、氣節(jié)，是武俠江湖中常見的一抹好景。同時(shí)綠色在表現(xiàn)生命力意味極盛之時(shí)鮮有黃色的出現(xiàn)，也可視為相克關(guān)系的一種表現(xiàn)。

色彩的屬性與視覺觀看不可分割，電影的觀看性質(zhì)給了色彩“自由發(fā)揮”的良好平臺(tái)，讓色彩在保持自身的同時(shí)擁有可解讀的深意。武俠江湖的快意恩仇、瀟灑行走在五色的加持下，擁有了更為豐富的視覺含義，在相生相克的五行關(guān)系中更加營造出歷史文化的哲思。五色五行，便是江湖力量此消彼長的最好體現(xiàn)。