1、無限性是一個(gè)矛盾，而且充滿矛盾。無限純粹是由有限組成的，這已經(jīng)是矛盾，可是情況就是這樣。物質(zhì)世界的有限性所引起的矛盾，并不比它的無限性所引起的矛盾少，正像我們已經(jīng)看到的，任何消除這些矛盾的嘗試都會(huì)引起新的更糟糕的矛盾。正因?yàn)闊o限性是矛盾，所以它是無限的、在時(shí)間上和空間上無止境地展開的過程。如果矛盾消除了，那無限性就終結(jié)了。

2、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式。無論何時(shí)何地，都沒有也不可能有沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。宇宙空間中的運(yùn)動(dòng)，各個(gè)天體上較小的物體的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)為熱或者表現(xiàn)為電流或磁流的分子振動(dòng)，化學(xué)的分解和化合，有機(jī)生命——宇宙中的每一個(gè)物質(zhì)原子在每一瞬間都處在一種或另一種上述運(yùn)動(dòng)形式中，或者同時(shí)處在數(shù)種上述運(yùn)動(dòng)形式中。任何靜止、任何平衡都只是相對(duì)的，只有對(duì)這種或那種特定的運(yùn)動(dòng)形式來說才是有意義的。例如，某一物體在地球上可以處于機(jī)械的平衡，即處于力學(xué)意義上的靜止；這決不妨礙這一物體參加地球的運(yùn)動(dòng)和整個(gè)太陽(yáng)系的運(yùn)動(dòng)，同樣也不妨礙它的最小的物理粒子實(shí)現(xiàn)由它的溫度所造成的振動(dòng)，也不妨礙它的物質(zhì)原子經(jīng)歷化學(xué)的過程。沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一樣，是不可想象的。因此，運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)本身一樣，是既不能創(chuàng)造也不能消滅的；正如比較早的哲學(xué)（笛卡兒）所說的：存在于宇宙中的運(yùn)動(dòng)的量永遠(yuǎn)是一樣的。因此，運(yùn)動(dòng)不能創(chuàng)造，只能轉(zhuǎn)移。如果運(yùn)動(dòng)從一個(gè)物體轉(zhuǎn)移到另一個(gè)物體，如果它是自己轉(zhuǎn)移的，是主動(dòng)的，那么就可以把它看做是被轉(zhuǎn)移的、被動(dòng)的運(yùn)動(dòng)的原因。我們把這種主動(dòng)的運(yùn)動(dòng)叫做力，把被動(dòng)的運(yùn)動(dòng)叫做力的表現(xiàn)。因此非常明顯，力和力的表現(xiàn)是一樣大的，因?yàn)樵谒鼈儍烧咧?，?shí)現(xiàn)的是同一的運(yùn)動(dòng)。

3、從辯證的觀點(diǎn)看來，運(yùn)動(dòng)可以通過它的對(duì)立面即靜止表現(xiàn)出來，這根本不是什么困難。從辯證的觀點(diǎn)看來，這全部對(duì)立，正如我們已經(jīng)看到的，都只是相對(duì)的；絕對(duì)的靜止、無條件的平衡是不存在的。個(gè)別的運(yùn)動(dòng)趨向平衡，總的運(yùn)動(dòng)又破壞平衡。因此，出現(xiàn)靜止和平衡，這是有限制的運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，不言而喻，這種運(yùn)動(dòng)可以用自己的結(jié)果來計(jì)量，可以用自己的結(jié)果來表現(xiàn)，并且通過某種形式從自己的結(jié)果中重新得出來。

4、不是達(dá)爾文“在野獸中尋找自然界一切活動(dòng)的規(guī)律和理解”，——達(dá)爾文恰恰把全部有機(jī)界包括在這個(gè)斗爭(zhēng)中了，而是杜林先生自己制造的幻想妖怪在尋找這些東西。此外，生存斗爭(zhēng)這個(gè)名稱盡可以作為杜林先生的高尚義憤的犧牲品。至于這種事實(shí)在植物中也存在，關(guān)于這一點(diǎn)，每塊草地、每塊谷田、每片樹林都可以向他證明，而且問題不在于名稱，不在于叫做“生存斗爭(zhēng)”或者叫做“生存條件的缺乏和機(jī)械作用”，而在于這一事實(shí)如何影響物種的保存或變異。

5、在科學(xué)上，一切定義都只有微小的價(jià)值。要想真正詳盡地知道什么是生命，我們就必須探究生命的一切表現(xiàn)形式，從最低級(jí)的直到最高級(jí)的?？墒菍?duì)日常的應(yīng)用來說，這樣的定義是非常適用的，在有些地方簡(jiǎn)直是不能缺少的，只要我們不忘記它們的不可避免的缺點(diǎn)，它們也沒有什么害處。

6、思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人中實(shí)現(xiàn)的；擁有無條件的真理權(quán)的認(rèn)識(shí)是在一系列相對(duì)的謬誤中實(shí)現(xiàn)的；二者都只有通過人類生活的無限延續(xù)才能完全實(shí)現(xiàn)。在這里，我們又遇到了在上面已經(jīng)遇到過的矛盾：一方面，人的思維的性質(zhì)必然被看做是絕對(duì)的，另一方面，人的思維又是在完全有限地思維著的個(gè)人中實(shí)現(xiàn)的。這個(gè)矛盾只有在無限的前進(jìn)過程中，在至少對(duì)我們來說實(shí)際上是無止境的人類世代更迭中才能得到解決。從這個(gè)意義來說，人的思維是至上的，同樣又是不至上的，它的認(rèn)識(shí)能力是無限的，同樣又是有限的。按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來說，是至上的和無限的；按它的個(gè)別實(shí)現(xiàn)情況和每次的現(xiàn)實(shí)來說，又是不至上的和有限的。

7、我們可以按照早已知道的方法把整個(gè)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域分成三大部分。第一個(gè)部分包括所有研究非生物界的并且或多或少能用數(shù)學(xué)方法處理的科學(xué)，即數(shù)學(xué)、天文學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)……第二類科學(xué)是研究活的有機(jī)體的科學(xué)。在這一領(lǐng)域中，展現(xiàn)出如此錯(cuò)綜復(fù)雜的相互關(guān)系和因果聯(lián)系，以致不僅每個(gè)已經(jīng)解決的問題都引起無數(shù)的新問題，而且每一個(gè)問題也多半都只能一點(diǎn)一點(diǎn)地、通過一系列常常需要花幾百年時(shí)間的研究才能得到解決；此外，對(duì)各種相互聯(lián)系作系統(tǒng)理解的需要，總是一再迫使我們?cè)谧詈蟮慕K極的真理的周圍造起茂密的假說之林……在第三類科學(xué)中，即在按歷史順序和現(xiàn)今結(jié)果來研究人的生活條件、社會(huì)關(guān)系、法的形式和國(guó)家形式及其由哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等等組成的觀念上層建筑的歷史科學(xué)中，永恒真理的情況還更糟。在有機(jī)界中，我們至少是研究這樣一些依次相繼的過程，這些過程，就我們直接觀察的領(lǐng)域而言，正在非常廣闊的范圍內(nèi)相當(dāng)有規(guī)律地重復(fù)著……我們本來在上面還可以舉出研究人的思維規(guī)律的科學(xué)，即邏輯學(xué)和辯證法。但是在這方面，永恒真理的情況也不見得好些。

8、認(rèn)識(shí)就其本性而言，或者對(duì)漫長(zhǎng)的世代系列來說是相對(duì)的而且必然是逐步趨于完善的，或者就像在天體演化學(xué)、地質(zhì)學(xué)和人類歷史中一樣，由于歷史材料不足，甚至永遠(yuǎn)是有缺陷的和不完善的，而誰(shuí)要以真正的、不變的、最后的終極的真理的標(biāo)準(zhǔn)來衡量認(rèn)識(shí)，那么，他只是證明他自己的無知和荒謬，即使真正的動(dòng)機(jī)并不像在這里那樣是要求個(gè)人不犯錯(cuò)誤。真理和謬誤，正如一切在兩極對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的邏輯范疇一樣，只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對(duì)的意義。

9、如果我們看到，現(xiàn)代社會(huì)的三個(gè)階級(jí)即封建貴族、資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)都各有自己的特殊的道德，那么我們由此只能得出這樣的結(jié)論：人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。

10、我們拒絕想把任何道德教條當(dāng)做永恒的、終極的、從此不變的倫理規(guī)律強(qiáng)加給我們的一切無理要求，這種要求的借口是，道德世界也有凌駕于歷史和民族差別之上的不變的原則。相反，我們斷定，一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德；它或者為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者當(dāng)被壓迫階級(jí)變得足夠強(qiáng)大時(shí)，代表被壓迫者對(duì)這個(gè)統(tǒng)治的反抗和他們的未來利益。沒有人懷疑，在這里，在道德方面也和人類認(rèn)識(shí)的所有其他部門一樣，總的說是有過進(jìn)步的。但是我們還沒有越出階級(jí)的道德。只有在不僅消滅了階級(jí)對(duì)立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展階段上，超越階級(jí)對(duì)立和超越對(duì)這種對(duì)立的回憶的、真正人的道德才成為可能。